生態(tài)馬克思主義視域下中國的生態(tài)文明建設(shè)

呂文麗 鄒 雄

（重慶公共運輸職業(yè)學(xué)院 重慶 402247）

“生態(tài)馬克思主義”這一概念源自美國德克薩斯州立大學(xué)教授本·阿格爾1979年發(fā)表的《西方馬克思主義概論》一書，此后，生態(tài)馬克思主義理論家們都是以日益嚴(yán)峻、刻不容緩的生態(tài)危機(jī)為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類加速積累物質(zhì)財富、片面追求經(jīng)濟(jì)總量，對自然資源過度攫取的同時造成生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系失衡。生態(tài)馬克思主義正是以批判資本主義生態(tài)為主線，主張以生態(tài)效益為核心價值，實現(xiàn)人與自然、社會之間的良性互動。自1970年以來，生態(tài)馬克思主義研究日漸繁榮，全面考察生態(tài)馬克思主義對于解決全球生態(tài)危機(jī)，尤其對實現(xiàn)新時期“美麗中國”的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)馬克思主義形成的時代背景

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義國家經(jīng)過短暫的調(diào)整，先后進(jìn)入空前繁榮的發(fā)展階段。資本主義在積累物質(zhì)財富的同時，也不可避免地對自然資源大肆采伐，一味地索取，使得人與自然的矛盾深化，造成全球性的生態(tài)危機(jī)。資本主義對自然資源的掠奪讓人類不得不重新思考現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的“成果”，重新審視人與自然界的關(guān)系。在分析造成全球生態(tài)危機(jī)的根源的過程中，越來越多的人開始對現(xiàn)存資本主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑，生態(tài)馬克思主義正是在這種復(fù)雜的社會背景下誕生的。

面對全球性的生態(tài)危機(jī)，一些發(fā)達(dá)的資本主義國家于20世紀(jì)60年代末70年代初逐漸興起了一場旨在維護(hù)生態(tài)平衡、凈化人類生存環(huán)境的“綠色運動”。綠色運動的興起和發(fā)展，一定程度上推動著世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)運動。民眾環(huán)境意識的日漸覺醒為生態(tài)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件。一些馬克思主義者試圖用馬克思主義的理論和方法來闡釋綠色生態(tài)運動，后期不斷完善和發(fā)展，形成了生態(tài)馬克思主義理論學(xué)說。

二、生態(tài)馬克思主義的內(nèi)涵厘定

生態(tài)馬克思主義以馬克思主義立場、觀點和方法為出發(fā)點，重新審視人與自然的關(guān)系，提出解決全球生態(tài)問題的方法和思路，力求解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)。

（一）主張人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一

本理論以馬克思主義的自然觀作為理論基石，堅持“以人為本”思想，主張人與自然是相互依存、不可分割、和諧統(tǒng)一的。正如馬克思所說，“歷史本身是自然史即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[1](P128)恩格斯也明確指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一。人既是能動的存在物，同時也是受動的存在物，既能“通過自己的勞動占有外部自然，感受自然界”，又能“通過自己的勞動使自然界受自己支配。”[3]但是，人必須以承認(rèn)自然規(guī)律的存在為前提發(fā)揮自身的能動性，若一味向自然界索取，生態(tài)失衡必會惡化人類自身的生存環(huán)境。生態(tài)馬克思主義主張建立一種新型的人與自然的和諧關(guān)系。

（二）資本主義制度內(nèi)在不合理性是引發(fā)全球環(huán)境危機(jī)的根源

本理論認(rèn)為，資本主義要想獲得更多的剩余價值，必然要進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)、加大對原材料的開采力度，而大肆攫取有限的自然資源必然導(dǎo)致資源殆盡，環(huán)境惡化。一些資本主義國家利用廣大發(fā)展中國家的技術(shù)劣勢，將高污染、高消耗的企業(yè)轉(zhuǎn)移到這些發(fā)展中國家，利用部分發(fā)展中國家廣闊的市場和原材料，由此造成全球性的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。生態(tài)馬克思主義者提出，對物質(zhì)的追求應(yīng)以人的需要為前提，經(jīng)濟(jì)的增長絕不能以掠奪自然資源、破壞生態(tài)平衡為代價，人類應(yīng)在理性思維下有計劃地利用自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（三）資本主義異化消費觀導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

“異化消費是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]資本主義的生產(chǎn)方式賦予消費不同的意義，勞動者無法完全享有自己創(chuàng)造的勞動成果，進(jìn)而通過對物質(zhì)的狂熱追求來平衡自身的勞動價值，而一些奢侈品則是完全不必要的消費。消費者被一種資本所支配的“虛假需求”所控制，最終被產(chǎn)品奴役，為消費控制，產(chǎn)品因此變得毫無用途。但此過程不可避免地會對環(huán)境造成污染和破壞，進(jìn)一步加劇全球生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的社會設(shè)想

“社會主義需要生態(tài)學(xué)，因為后者強(qiáng)調(diào)地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內(nèi)部以及社會與自然的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學(xué)需要社會主義，因為后者強(qiáng)調(diào)民主計劃以及人類相互間的社會交換的關(guān)鍵作用。對比之下，各種流行組織或運動則局限于社區(qū)、都市或村莊。僅憑他們本身是不可能同時有效地應(yīng)對全球資本主義在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)維度上的破壞性特征的，對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)之間的破壞性的辯證關(guān)系，他們就更是無能為力了。”[5]與此同時，他提出了具體的生態(tài)保護(hù)措施：“一個社會可以通過各種途徑來達(dá)到更高的生產(chǎn)率水平，如采用更為有效的原材料再使用、循環(huán)使用等等方法；減少能源使用，并在改良了的綠色城市內(nèi)使用大眾交通工具來上班；通過發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)阻止‘反復(fù)噴施殺蟲劑’；另外，還有一些別的方法——尤其是勞動和土地的商品化。”[6]“按照需要（包括工人的自我發(fā)展的需要）而不是利潤來組織生產(chǎn)。”[7]他提出應(yīng)當(dāng)尋求生產(chǎn)性正義，“生產(chǎn)性正義著眼的是社會的生產(chǎn)關(guān)系的變革，并通過生產(chǎn)關(guān)系的變革使生產(chǎn)的目的在于使用價值而不是交換價值，從而最大限制地減少對自然資源的消耗，并引導(dǎo)人們在勞動中實現(xiàn)自我而不是在追求消費中實現(xiàn)自我”[8]他認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的最有效運動是一種國際性的運動。不過應(yīng)該說明的是，由于生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的建構(gòu)尚處于探索階段，目前仍面臨著眾多未解的難題。

四、生態(tài)馬克思主義對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

“只有當(dāng)最后一棵樹被刨，最后一條河中毒，最后一條魚被捕，你們才發(fā)覺，錢財不能吃。”[9]這首古老的印第安歌謠道出了新時期人類面臨大自然的“回饋”時的窘迫。隨著第四次科技革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮已經(jīng)席卷到世界的每一個角落，伴隨著功利主義的大肆抬頭。在人類社會發(fā)展的今天，當(dāng)我們?nèi)祟愒诮?jīng)濟(jì)、政治、思想等領(lǐng)域取得繁榮發(fā)展的同時，生態(tài)的嚴(yán)重破壞引起了全球的高度關(guān)注。因此，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展過程中，我們必須保證良好的生態(tài)環(huán)境，從本質(zhì)上理解并把握生態(tài)馬克思主義的的科學(xué)內(nèi)涵對于我國實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一具有重要的借鑒意義。加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，不僅關(guān)系到關(guān)系到全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，更關(guān)乎子孫后代的永續(xù)發(fā)展。

“在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會看作是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，是作為目的本身的人類能力的發(fā)展的真正的自由王國。”[10]中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)是為了實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展。從根本上講，人的全面自由的發(fā)展，應(yīng)該是以一定的行為約束作為前提。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。中國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該倡導(dǎo)和諧自然觀、強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全觀、堅持公平正義觀、注重雙贏競爭觀、追求利益最優(yōu)觀。與此同時，在具體人才培養(yǎng)過程中，我們要堅持幾個原則。首先，綜合性原則，即培養(yǎng)者要全面培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的時代新人。其次，科學(xué)性原則，即培養(yǎng)者在過程中要確保培養(yǎng)方案的科學(xué)性和有效性，讓培養(yǎng)對象對預(yù)期的目標(biāo)的達(dá)成過程具有一定的可操作性。最后，進(jìn)性原則，對人才培養(yǎng)的過程不是一蹴而就的，它需要一個長期的、復(fù)雜的過程，對其培養(yǎng)的效果與培養(yǎng)對象的心理發(fā)育水平、受教育程度、思想道德水平密切相關(guān)。

目前，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于從高投資、高污染、低效率的“粗放式”發(fā)展模式向集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速過渡時期，經(jīng)濟(jì)的跳躍式發(fā)展建立在過度消耗、榨取資源和犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上。因此，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，我們更要轉(zhuǎn)變只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不顧生態(tài)文明建設(shè)的片面發(fā)展觀，提高生態(tài)文明意識，避免對自然資源的掠奪性開發(fā)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時考慮到后代人對資源的永續(xù)利用，將可持續(xù)發(fā)展真正落到實處。