非是“為學問而學問”
——論“問題中人”梁漱溟的治學之道

陳小紅

(重慶市北碚職業教育中心 重慶北碚 400700）

梁漱溟先生是中國現代史上有名的學者、思想家和教育家，一生著作甚多，主要有《東西文化及哲學》《中國文化要義》《鄉村建設理論》等。1989年山東人民出版社出版了《梁漱溟全集》，收錄了約五百萬字的專著、論文、演講等。他學術造詣深厚，深探佛儒，被當代頗有影響力的漢學研究者艾愷譽為“最后的儒家”。1928年他在中山大學的演講中鄭重聲明道：“我始終不是學問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！”[1]他自稱“問題中人”，非是“為學問而學問”，其鮮明而獨特的治學風格可見一斑。

“人生問題”和“中國問題”是梁漱溟先生一生做學問的主題。他出生在甲午戰爭前一年，此時中國經濟落后，政治腐敗，民不聊生，加上家道中落，他自幼就面臨秩序危機和意義危機，因而社會改造的中國問題和意義重建的人生問題就成了他一生試圖解決的兩大問題，其治學動機源于他自身對社會的、生命的現實問題的思考。梁漱溟先生自己對此亦有深刻的認識。在《中國文化要義》的序言里，他分析說道，從一面說，他做學問的動機太實用；從另外一方面說，它不是書本上的知識，不是學究式的研究，“……而是從活問題和活材料，朝夕寤寐以求一點心得，其中有整個生命在，并非偏于頭腦一面之活動；其中有整整四十年生活體驗在，并不是一些空名詞假概念?！盵2]“其中有整個生命在”為他的學術打上了鮮明的個人生活的烙印。他強調人無論求學還是做事都應該從個人“最真切的要求”出發，遵從自己的內心，提倡率性而為的治學態度，學術與生活渾然一體。田東興（2015）總結說梁先生的治學成就和最終成效“都在自家生活和生命上”，“其治學和生命是一個有機整體，互不分離”。[3]

在治學方法上他強調向上自學，獨立思考。為解決兩大問題的不舍追求，立志于救國救世，為他種下了自學的根本：“一片向上心”，無需他人的督促，從來都是自主自動地去學習。在中學階段，他廣泛閱讀書報，對政治時局開始有了自己的見解。后來他傾向于印度出世思想，有志學佛，便尋求各類佛典，苦苦摸索各類典籍，兼讀中西醫書，后來將心得領悟寫進了《究元決疑論》，得到蔡元培先生的賞識?？梢?，自學是梁漱溟先生求學的最重要途徑。梁漱溟先生于1921年出版《東西文化及哲學》，開始提出自己獨立的思想體系。在《中國文化要義》一書中，他通過對比中西文化，看到了中國文化的獨特價值，提倡挖掘傳統文化，弘揚儒學的精華。在對中國文化的一片批判聲，他發出了自己獨特的聲音。在《如何成為今天的我》的演講里，梁漱溟先生提出了治學的八個層次，歸納起來就是用心思考，帶著問題看書自學，形成主見。唯有獨立思考，把握問題關鍵，形成“自己的看法”，才能產生真正的學問。

梁漱溟先生治學的另外一大特色就是“知行合一”。他自認為是一個有思想且本著用思想行動的人。艾愷在《最后的儒家—梁漱溟與中國現代化的兩難》的中文版序言中解釋了為什么把梁漱溟譽為“最后的儒家”，評價說道“他一生的為人做事，大有孔孟之風”“他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道”[4]。作為新儒家的代表人物，梁漱溟先生不只是坐而論道的思想家，而是積極投身社會實踐，成為了一個行走的儒家。他在早期的《東西文化及哲學》里提出了“文化三路向”的說法，肯定了西方文化和中國文化各自的價值，認為兩者各有其優劣，并認為中國文化是文化的早熟，未來的文化屬于中國文化。在中國文化的出路上，他主張將植入西方文化的民主與科學，以滋養儒家文化。在《鄉村建設理論》中，他認為中國問題的癥結在于嚴重的文化失調，問題就是社會構造的崩潰?！皞惱肀疚?，職業分立”是他對舊社會構造的概描述。西方文化的入侵使得舊的結構已經遭到破壞而新的秩序尚未建立，東不成西不就，社會陷入嚴重失調。在中國問題的出路上，他提出了鄉村建設理論，本質上是以儒家文化改造為核心，力圖實現中國傳統文化與西方民主科學的結合，其鄉村建設運動與其新儒家思想是一致的。

在實踐中，梁漱溟先生不斷深入反省，深化對問題的認識，在實踐中達到新的認知高度，終生不停止探索。對于致力于解決“中國問題”的鄉村建設運動，他亦有新的認識。趙曉宇(2007)指出：梁漱溟先生后期在《我的努力與反省》一書中對于自己的階級的看法發生了改變。起初他是否認階級的存在的。在反思中，他承認到，“我的錯誤，實在過于強調中國問題的特殊性”[5]。他意識到了階級的存在，認識到鄉村建設本質上就是一場改良運動。他反省說自己對于中國革命問題做出了一些“似是而非”的判斷和處理，如“不革命自以為革命”，并找出了“非”的思想根源。

梁漱溟先生“問題中人”的提出暗示了他獨具特色的治學之道，他不是“為學問做學問”，不是學究式的研究，而是從自己的切身生命體驗出發，提出“活問題”，帶著“活問題”去鉆研，有所心得再“由感觸發為行動”，達到“知行合一”，并在實踐中不斷深化認識。他的治學過程充滿鮮明的個人生活的印記，黃造煌在《近20年梁漱溟思想研究綜述》中梳理了我國自20世紀80年代以后對梁漱溟思想的研究成果，他的結論是近20年的研究讓我們獲得了對梁漱溟更準確的研究，但是也出現了“見木不見林”的窘境[6]。他指出“要避免這種窘境，唯有抓住根本”，這個根本就是梁漱溟“關于人生問題的思考”，并將它與其生命踐行聯系起來加以考察，因為他“一向是基于自己生命體驗思考，且思想和行動密不可分的人”。黃造煌這個對于梁漱溟的評價是恰如其分的，也表明了對“人生問題”的思考及其生命踐行為切入點的研究對未來梁漱溟思想研究的重要意義。