怎樣當一個優秀的家長

許廷玉 熊潤興

（1.瀘州市長江小學校 四川瀘州 646100；2.中共四川省瀘縣黨校 四川瀘州 646100）

一、率先垂范

言傳不如身教。過去的太子，皇帝都要給他設一個太傅、一個少傅。太傅少傅雖然都是太子的老師，但其著力點卻是不一樣的。太傅雖地位高于少傅，卻不直接教導孩子，而是注意自己的一言一行，給太子做好示范。然后，少傅引導太子說，太傅他是怎么做的，為什么要這樣做，這樣來教育啟發太子。太傅的地位高于少傅，可見身教的作用。孔子對別人是以誠相待，對其弟子也是如此，對他的弟子說的什么也都相信。后來，他發現一個叫宰予的弟子在家里睡懶覺，而這個宰予很會說，常常表示如何的勤學敬道。因此，孔子就說：“今吾于人也，聽其言而觀其行”②。

現代科學研究也表明，人的信息90%來源于眼睛，不到10%來源于耳朵，而且人天然地有對眼睛獲取信息的偏好，故有“耳聽為虛、眼見為實”之俗語。孩子對你的理解更多的就是眼觀你的行動就很正常了。可以這么說，父母是什么樣子，其子女也多是什么樣子。因此，有“有其父必有其子，有其母必有其女”的說法。

因此，我們要做一名優秀的家長，首先要自我修煉，自我學習，自我提高，方能為孩子做好表率，讓孩子在耳濡目染中健康成長。據記載：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱”③。教化需要自上而下的影響，因此父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。可見，家長的表率示范作用多么重要。

二、教態一致

率先垂范后，教態一致就很重要了。如果教態不一致，一個在前面做，一個在孩子面前挑刺、拆臺，而不是圓場補臺，那就竹籃打水一場空了，有時還會適得其反。這個教態一致包括家長之間的教態一致；家長與學校老師的教態一致；家長與社會的教態一致；學校老師與社會的教態一致。本文只從家長這個角度講教態一致。

首先是口徑一致。家長說對的就對，說不對的就不對。如果要校正，我們要商量后統一口徑，切忌家長為教育孩子觀點不一致而爭執，互不相讓，這會讓孩子無所適從，這將是最失敗的。只有家長口徑一致，孩子才能夠統一是非標準，才能分清什么是真善美，什么是假惡丑。如果眾說紛紜，孩子的價值觀、世界觀、人生觀必然混亂，是非不分，教育效果大打折扣。

其次是樹立榜樣。榜樣的力量是無窮的。又以太子太傅和少傅為例，“太傅在前行之，少傅在后示之、喻之”。在家庭中，夫妻之間就要好好配合，一個行之，一個則要喻之，必要的時候需要“互相吹捧”，當然，這個吹捧必須基于事實。比如，丈夫的應酬一般較多，在孩子面前妻子一定不要抱怨，而是引導孩子說“爸爸作為一家之主，需要外交應酬，是很辛苦的”。所謂“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親”④，這不就是典型的一個行之，一個示之、喻之嗎。許多不明智的家長，什么話都在孩子面前說，甚至互相揭短、互相詆毀。你說我不會收拾，我說你窩囊廢；你說我溺愛孩子，我說你簡單粗暴等等。人無完人，金無足赤。如果我們作為家長都不互相美言，那么孩子就不知道誰是他的榜樣了，也就不知道向家長學習什么了？

我們要不經意地評論某人某方面的優點，讓孩子清楚什么是正確的，什么是錯誤的，什么是美的，什么是丑的。比如，看到一個撿垃圾的，我們就可以說：這個人真勤快、能吃苦等；看到一個鍛煉身體的就說：這人身體好好哦！毅力堅強，一年四季都堅持鍛煉等。當然，企業家、政治家、名師、英雄等更是可以經常談論，家長需要注意不能刻意對孩子說教。

老師、學校是第二重要的資源，如果我們平時不注意維護，就很容易毀壞了老師、學校在孩子心目中的形象，上文的對話足以說明問題。那么，我們如何那樹立老師的形象呢？我們首先要懂得師道尊嚴。古人就講到“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也”⑤。這足見樹立老師形象的重要性。因此，對于一些細枝末節的事情，家長都要從正面加以引導，有意見直接與學校交涉便是。

三、以子為友

如何做孩子的朋友呢？

一是與子同樂。概而言之，喜孩子之所喜，樂孩子之所樂，與孩子同樂、同欲、共進退。孫子兵法云：“上下同欲，戰必勝”。為此，我們做家長的就要經常陪孩子玩耍，教孩子做玩具、彈鋼琴、打乒乓、捉迷臧等。總之，孩子喜歡的，只要壞習慣便可以同樂之。而對孩子不正確的喜好和習慣、觀點，家長則要明確指出，并盡量用孩子能懂的語言把道理講透。其實，讓孩子聽家長的，家長的這點魅力還是有的。有的孩子不聽，多半是家長自己的垂范就出了問題。“ 其所令反其所好，而民不從。”便是這個道理。

二是尊重孩子。當然，家長要做孩子的朋友，還要放得下家長的架子。孩子也是需要尊重的。孔子就說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？”與孩子做朋友與自身交朋友是一個道理，只不過你必須進入孩子的世界。曾子就說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”就是對人要誠實守信，說話做事要一致，不能說一套做一套。比如，家長給孩子說星期天走游樂園去玩，那一定要言而有信，如果確實有重要的事就得給孩子說清楚。這個時候，家長千萬不要認為是孩子就懶得解釋，這其實是對孩子的不尊重。家長與孩子交流，既要符合兒童心理特征，同時又要把他同成年人一樣看待，切不可說什么“你知道什么喲”“你好笨”“你好丑”“看到你都煩”等，更不能說“你像豬一樣笨”等極不尊重人格的語言。如果孩子真有不可饒恕的錯誤，家長就要誠懇地指出來，并幫助解決。就如電視小說中經常講到的，一個人犯了錯誤，甚至是罪行，按律該怎么處罰就怎么處罰，然而也不排斥處罰后給予一些幫助，這也是對孩子的尊重。

三是要信任孩子。信任的力量是巨大的。家長對孩子信任，還能激發出孩子的主體意識。孩子的主體意識非常重要。比如，家長最鬧心的就是孩子的學習自覺性。我們只需要與孩子共同定出一個時間表、學習目標、學習清單之類，就盡量少去嘮叨，因為嘮叨就是對孩子的不信任。正所謂“未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也”⑥，誰也不想有一雙眼睛一直盯著自己。

四是與孩子共進退。家長要成為孩子的朋友，需要多關心孩子，讓孩子體會到你對他的愛，要不失時機地指出來，因為感情能融化一切。家長要樂于聽孩子傾訴，講故事，對孩子的挫折施以同情，對孩子的錯誤施以理解，對孩子的失敗施以鼓勵；與孩子分享成功與快樂，與孩子分擔困難與痛苦。

以上幾點，我想朋友之間也就不過如此吧。真做到了，家長與孩子一定是朋友了。那他們想不聽你的話都難啦！

四、慈嚴相濟

現在的教育，很多問題是出在走極端，重此端輕彼端，往往顧此失彼。有四種家長表現：溺愛型家長失之于愛；管制型家長失之于緊；放任型家長失之于散；粗暴型家長失之于暴，都有失偏頗。古時凡事都講中庸。何為中庸，可不是折中騎墻，而是恰當的意思。《中庸》開宗明義就講到：“不偏之謂中，不易之謂庸”后又進一步說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節而謂之和”。因此，作為一個優秀的家長，我們在教育孩子上要寬嚴相濟，中庸而行。

所謂慈就是溫良恭謙讓，就是寬容、關心、體貼、仁愛。所謂嚴就是講規矩，講責任、講擔當，該處罰得處罰，該批評得批評，當行則行當止則止。慈以成之，嚴以節之。我們對孩子淘氣、調皮要理解寬容，不能抓小辮子。批評教育要以理服人，不能輕出惡言傷人自尊。當然，對于屢教不改，甚至故意為之，則要重處不饒，所謂嚴是愛寬是害就是這個道理。有一句教導孩子孝順的名言：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”⑦，這也就是慈嚴相濟的道理。

就慈而言，孩子喜歡吃什么，我們思考過嗎？生病了我們關心過嗎？晚上起來給孩子蓋過鋪蓋嗎？孩子在學校的情況去了解過嗎？孩子喜歡什么不喜歡什么知道嗎？這些我覺得家長大多還是做得很好，問題是出在“度”和“時機”的把握上。比如，溺愛型家長就容易犯“有求必應”的錯誤，這個可不好。孩子表現好，提出要求，有時候可以答應，有時候不答應，這個主動權要掌握在自己手里。為什么呢？作為一個孩子，他聽話、好好學習、天天向上、遵守記錄等表現本是個人的本分，如果提要求、講條件就成為一種交換了。這種思想一旦形成，那可是個無底洞，到時候孩子做什么事都提條件怎么得了。但是，家長對孩子積極的表現要及時回應，否則再而衰三而竭。古語說“民所不欲而得謂之和”。“夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無敵矣。”⑧就是這個道理。因此，我們愛孩子，獎勵孩子，要適度、恰當，掌握方法與時機。該孩子做的，一定不要心痛，孩子不能干的事一定不能強求，這就為慈。寬容不縱容，仁愛不代替，關心不嘮叨，體貼不越界。

所謂嚴就是以矩取方正，以尺度長短，以規正方圓，讓孩子樹立規矩意識，責任意識。當行則行，當止則止。為何有的孩子需要家長老打招呼，就是沒有規矩意識。如何立規矩？“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。”⑨——顏之推的教育理念影響了中國1700多年，我覺得現在也很有現實意義。

五、因材施教

第一，因性別而教。有句俗話說：“窮養兒子，富養女”。對此，人們有各種理解，但有一點可以肯定 ，兒女的教育是不同的。男孩和女孩無論生理特點和心理特點都不一樣。比如說玩玩具，這個不需要教，自然就顯出分別來。我們的教育就要起到把孩子們的性別優勢盡量發揮到極致。“教也者，長善而救其失者也”⑩。

現在夸獎孩子的一些語言我想提醒大家要注意。比如，家長可以多夸獎孩子勤奮、努力、刻苦、勇敢、善良、誠實、孝心之類，少說什么帥哥、美女。對于他們穿著打扮，家長要多夸為會收拾，有眼光，有品位之類，少夸為什么名牌、高檔之類。過去誰說你是小白臉，帥哥之類，其實是笑你，因為人是有信仰有品格的，憑本事吃飯，而不是靠原始資本吃飯。真那樣，就是“腳豬”了。各位情何以堪？雖然孩子的收拾打扮很重要，但家長決不能以此為夸獎內容。

第二，因個性特點而教。孔子認為，學生的個性特點千差萬別，因此教學的方法應有所不同，教學的內容應各有側重，不能千篇一律。如前文所引《論語·先進》篇，由于子路“好勇過我”，遇事魯莽，故孔子就給他潑點冷水，告誡他凡事要謹慎考慮，多聽他人的意見再行動；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，故孔子就給他加油打氣，鼓勵他更加果敢大膽地行動。孩子各有不同的個性特點，所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”?。孔子的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，使其特長都得到充分發揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其材。”如果你的孩子內向膽怯，就要多鼓勵，夸獎；如果你孩子魯莽粗野，就要多敲打，多磨磨他的性子；如果你的孩子自以為是，就要多批評，甚至是打擊；柔弱懦弱的孩子，就要鼓勵他多參加體育活動等等。

第三，因興趣愛好而教。孩子們有的喜歡舞槍弄棒，有的喜歡詩詞歌賦，有的喜歡棋琴書畫，有的喜歡獨來獨往，有的喜歡郊游熱鬧，有的喜歡思考，有的喜歡表達等等。如果家長不根據興趣愛好教育，孩子就會怨恨父母，感覺家長的要求太高，甚至是刁難，轉過身就把你說的忘到九霄云外了。有句話叫“教之不刑”就是這個原因。明熹宗朱由校就是不愛江山愛技術。據《先撥志始》載：“斧斤之屬，皆躬自操之。雖巧匠，不能過焉。”?明熹宗的技術不可謂不高，但用錯了地方，結果當皇帝把明朝搞得很槽糕，讓魏忠賢禍害百姓多年。

第四，因成長規律而教。“幼者聽而弗問，學不躐等也。”?講的就是教育學習要有章法、程序，不可拔苗助長。古時就提出：一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；九年知類通達。

要把握教育的時機，我們就要了解孩子成長的規律，在不同年齡段施以相應的措施。人有三個方面需要戒備：年少的時候，血氣還沒有穩定，要戒備因為美貌而產生的感情和欲望；等到壯年的時候，精力正是旺盛的時候，要戒備爭斗；等到年老的時候，精力已經衰弱，要戒備貪得無厭。這個時機要做到：禁于未發，正當其時，學不躐等。比如，周文王之母的胎教之法；顏之推提出小兒能看懂臉色是就要立規矩，教婦初來，教兒嬰孩。

禁于未發，就是說如果我們不適時干預，防范與未發的時候，孩子的習慣一旦形成，就如孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。如果是壞習慣，這個時候孩子真會出現顏之推所說的“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨”的局面。同時，我們也應該看到，這個時候如果孩子形成了好習慣，可就如天性一般，不用家長費心了。因此，家長們看到有的孩子做事有條理，說話有禮貌，學習很自覺等，似乎天成，其實不是，許多就是孩子很小甚至是在娘胎里受到熏陶的結果。故有“三歲看大，七歲看老”之說。

總之，孩子發展怎么樣，好與不好，原因很多，但都與家長息息相關。許多孩子的問題都是家長造成的，因此我們真要有“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身”，從自我做起，率先垂范、以子為友、慈嚴相濟、因材施教，相信能培養出合格的接班人。

注釋：

① 《論語·子夏》

② 《論語·公冶長》

③ 《顏氏家訓·教子》

④ 《禮記·婚義》

⑤ 《禮記·學記》

⑥ 《禮記·學記》

⑦ 《顏氏家訓·教子》

⑧ 《商君書·錯法》

⑨ 《顏氏家訓》

⑩ 《禮記·學記》

? 《論語·雍也》

? 《先撥志始》

? 《禮記·學記》