論述解構(gòu)意識下作品形式的多元化

摘 要：本文從解構(gòu)主義產(chǎn)生的歷史背景來闡釋什么是解構(gòu)，解構(gòu)又是怎樣的一個創(chuàng)作思維，以及在解構(gòu)意識下創(chuàng)作出來的作品的呈現(xiàn)形式是怎樣的。解構(gòu)是一種重新梳理，質(zhì)疑分析的方法與過程。用平面的形體塊面以及結(jié)構(gòu)線的轉(zhuǎn)折、穿插、彎曲、鏤空等方式來表現(xiàn)一個物體，也是以一種從繁至簡的思維方式來表現(xiàn)形體的空間關(guān)系，體量節(jié)奏，從而達(dá)到解放固有思考模式的創(chuàng)作手法，使造型語言表達(dá)的更加豐富，更加自由。解構(gòu)與抽象有所不同，解構(gòu)是要有一個對象的，依據(jù)對象分析、解析，以一種更自由的形式來做出多種形式的可能性，所以解構(gòu)作品的形式是多元化的。本論文的目的就是要通過一些大師作品，（比如畢加索，岡薩雷斯，扎德金，曾成剛，朱銘等雕塑家）來闡釋解構(gòu)的過程中我們的思考方式和創(chuàng)作過程，以及在這種意識下創(chuàng)作出的作品的多元化。這種解構(gòu)的思維方式不光是在這里運用，而且在我們之后的學(xué)習(xí)創(chuàng)作中使我們的思維由二維轉(zhuǎn)向了三維，包括對整體的把握能力，抽象語言的運用能力，形體空間的構(gòu)建能力，由繁至簡的提煉能力都有所提升，使我們的作品形式找到完美的結(jié)合點。

關(guān)鍵詞：解構(gòu);空間;形式的多元化

引言

“抽象”是各門學(xué)科都會涉及到的人類思維的方式，“抽象主義”是20世紀(jì)西方美術(shù)史上特定時期的藝術(shù)運動與流派，“抽象藝術(shù)”卻是古今中外皆有的藝術(shù)思維與藝術(shù)現(xiàn)象，與具象藝術(shù)共生而并行，只是在功利性很強(qiáng)的中國社會環(huán)境中長期處于邊緣地位。[]在抽象藝術(shù)的創(chuàng)作過程和思維意識中，其中解構(gòu)作為一種創(chuàng)作意識出現(xiàn)，它用一種從繁至簡的思維方式來表現(xiàn)形體的空間關(guān)系，體量節(jié)奏，從而達(dá)到解放固有思考模式的創(chuàng)作手法，使造型語言表達(dá)的更加豐富，更加自由。解構(gòu)主義起源于60年代的法國，是哲學(xué)家雅克·德里達(dá)對自柏拉圖以來西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)思維方式的反思。解構(gòu)是后結(jié)構(gòu)主義提出的一種批評方式。在解構(gòu)意識下的創(chuàng)作領(lǐng)域很廣泛，早年間體現(xiàn)最明顯的要數(shù)建筑設(shè)計，服裝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計，現(xiàn)在解構(gòu)意識下進(jìn)行創(chuàng)作的領(lǐng)域日趨廣泛。

第一章 現(xiàn)狀及趨勢

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

一、國外研究現(xiàn)狀

解構(gòu)主義這一詞60年代緣起于法國，又譯為“結(jié)構(gòu)分解”，“解構(gòu)一詞源于海德格爾《存在與時間》中的“deconstruction”，分解、消解、拆解、揭示等，之后解構(gòu)主義領(lǐng)袖雅克·德里達(dá)從語言觀念的分析入手在此基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了消除、返積淀、問題化等意思。在80年代后期西方建筑學(xué)界將解構(gòu)引入;時裝界也對解構(gòu)很熱衷，當(dāng)時被拉格菲爾德引入到裘皮時裝。解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界與大眾周刊中都極具爭議。在學(xué)術(shù)界中，它被指控為虛無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。在大眾刊物中，它被當(dāng)作是學(xué)術(shù)界已經(jīng)完全與現(xiàn)實脫離的一個象征。

在喬納森卡勒的《論解構(gòu)》中闡釋了德里達(dá)、德曼等人解構(gòu)思想的過程，闡釋了解構(gòu)思想與文學(xué)話語、文學(xué)閱讀之間的關(guān)系，將解構(gòu)與建構(gòu)融于一體。

當(dāng)代著名的解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里，他的解構(gòu)主義建筑是“開放建筑”，其設(shè)計方法及形式原則無定律，建筑師們依據(jù)自己的設(shè)計思想和方法而行。隨意而不隨便，他的一系列作品讓我們認(rèn)識到用自由隨意的曲線、曲面構(gòu)成的建筑形態(tài)要比直線平面更復(fù)雜多義和千嬌百媚。在他的作品中曲線成為更豐富、更重要的元素，它們貫穿于整個作品的整體和局部，它們的使用拓寬了建筑創(chuàng)作領(lǐng)域的構(gòu)思方式，為人們呈現(xiàn)出多樣的曲線、曲面演繹方式和美學(xué)特征。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在張寧編著的《解構(gòu)之旅·中國印記》它集結(jié)了作者與2000年到2005年期間發(fā)表于漢語世界的18中關(guān)于德里達(dá)思想翻譯，介紹與研究的篇章。文章首次以訪談與對話的方式向漢語世界介紹，直接切入思想者的歷史生活語境。

在80年代，解構(gòu)出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域的各個學(xué)科當(dāng)中。解構(gòu)在城市景觀中的運用，其中在楊義芬的解構(gòu)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計的探討中提出在其紛亂、復(fù)雜的動態(tài)空間構(gòu)成中涵含著對傳統(tǒng)的形式美學(xué)的承接關(guān)系，從而得出解構(gòu)主義風(fēng)格的城市景觀或是現(xiàn)代主義城市景觀的特性，證明其還有比過去的城市景觀在表現(xiàn)上豐富的設(shè)計語匯的另一面，且能滿足當(dāng)代的審美需求。

孟磊、楊茂川和蘇媛媛認(rèn)為，解構(gòu)主義對現(xiàn)代建筑以及日常生活中造成了影響，他們通過分析解構(gòu)在建筑、時裝、娛樂節(jié)目等方面的滲透與運用，說明了現(xiàn)今日常生活中可見的另類創(chuàng)新思維的靈感都體現(xiàn)了解構(gòu)主義思想。

島子認(rèn)為在十幾二十幾年前興起的這個“主義”推崇“異質(zhì)”、信奉“多元”，多做做維特根斯坦式的游戲，也很可能有助于防止文化的僵化。

王柏惠在自己的碩士論文中認(rèn)為，解構(gòu)主義在理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上和設(shè)計的展現(xiàn)中，一直是獨特新穎的。解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計揚棄了古板的設(shè)計形式，創(chuàng)作了動態(tài)的形式語言，以嶄新的設(shè)計樣式占領(lǐng)了空間。并從多個角度論述了解構(gòu)室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作手法：一是解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計的形象特征（分散與破碎、殘缺與扭曲、突變、重疊、奇絕）;二是模糊性的連續(xù)空間（空間的“四維連續(xù)”、“流動空間的消失與隱藏、空間構(gòu)成的”事件性“影響）;三是動態(tài)美的結(jié)構(gòu)剖析;四是超越裝飾的色彩;五是照明及燈具的運用;等。證明解構(gòu)主義設(shè)計的語言特質(zhì)及呈現(xiàn)出的新穎創(chuàng)新點。

總而言之，在國內(nèi)與國外的研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，解構(gòu)雖然剛剛出現(xiàn)幾十年，可以說是一個比較新的思想，但是在藝術(shù)創(chuàng)作中卻大受歡迎，并且在各個學(xué)科領(lǐng)域也都出現(xiàn)，并且形式新穎，語言豐富，吸引大家的眼球。所以在各領(lǐng)域中在解構(gòu)意識下形成的作品的形式是多元化的。

三、趨勢

解構(gòu)不論是在國內(nèi)還是在國外都受到廣泛關(guān)注，并且源于20世紀(jì)60年代的解構(gòu)主義思想在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)運用到設(shè)計的各個學(xué)科當(dāng)中了，包括景觀雕塑，服裝設(shè)計，建筑設(shè)計，工業(yè)設(shè)計等等。最主要的是在這些學(xué)科的運用中所創(chuàng)作出來的作品又是具有鮮明特色的，創(chuàng)作語言豐富、自由的。并且分解、解構(gòu)、變體有利于當(dāng)今科技、新材料等元素的介入，創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

第二章 解構(gòu)主義產(chǎn)生背景及定義

解構(gòu)主義起源于60年代的法國，是哲學(xué)家雅克·德里達(dá)對自柏拉圖以來西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)思維方式的反思。自20世紀(jì)60年代解構(gòu)主義的出現(xiàn)以來的十幾二十年并不受外界的喜愛，但是唯獨在設(shè)計的各個學(xué)科領(lǐng)域如日中天，不論是在時裝設(shè)計，建筑設(shè)計，工業(yè)設(shè)計還是景觀雕塑設(shè)計等等中，都在用一種結(jié)構(gòu)的思維在進(jìn)行創(chuàng)作，尤其是在時裝和建筑中最為明顯。

解構(gòu)不是一種方法，也不是一種分析;解構(gòu)不是摧毀，而是一種策略。在解構(gòu)這種策略下，是創(chuàng)作“有理可循”發(fā)揮創(chuàng)作者的創(chuàng)作能動性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的過程。從分解、重構(gòu)、變體中尋找造型藝術(shù)的更多可能性，使其成為具象造型的藝術(shù)補(bǔ)充。

第三章 結(jié)合自己的作品闡釋解構(gòu)意識下作品形式的多元化

一、以畢加索的牛來體現(xiàn)解構(gòu)意識下作品形式的多元化

畢加索為了完成最后有一條線構(gòu)成的牛，畫了很多種牛，有些畫看上去很簡單，但其實包含了一切，這幅公牛的演變過程就是一個典型的例子，每一個稿子都有它獨特的形式和含義，而每一個含義有包含了它的真實。畢加索以一頭牛為對象通過結(jié)構(gòu)分析，經(jīng)過了11個步驟達(dá)到了他認(rèn)為最簡化的形象，解構(gòu)是一個思考過程，所以過程比結(jié)果重要。在畢加索的這個作品中牛的表現(xiàn)形式是多種多樣的。

二、結(jié)合自己創(chuàng)作的作品

藝術(shù)最重要的是“不同的形式”。不同的形式有不同的意味。獨特的形式創(chuàng)造獨特的意味。結(jié)合自己在對解構(gòu)的學(xué)習(xí)中創(chuàng)作出來的兩件作品（圖3，圖4，和圖5，圖6），這兩件作品都是出自同一個對象（圖2），對同一個對象進(jìn)行梳理，將形體塊面以及結(jié)構(gòu)線的轉(zhuǎn)折、穿插、彎曲、鏤空等不同的方式來表現(xiàn)這一個對象，隨著關(guān)注點的改變，每件作品強(qiáng)調(diào)的東西也會發(fā)生變化，圖3和圖4主要強(qiáng)調(diào)的是蝸牛，而圖5和圖6強(qiáng)調(diào)的是蝸牛覓食的形態(tài)，在同一個對象中，每個人每次對它的關(guān)注點都是不同的，我們就是要將多種可能性做出來，這樣一來，結(jié)果就會出現(xiàn)很多不同的作品，這也是解構(gòu)作品的形式不定性，作品形式的多元化。

參考文獻(xiàn)：

[1]許德民 《抽象藝術(shù)文化論》[M] 復(fù)旦大學(xué)出版社 2013年1月

[2]楊義芬 《解構(gòu)主義與現(xiàn)代景觀設(shè)計的探討》[M] 2006年

[3]杜小真 《德里達(dá)的解構(gòu)主義》[J] 2000年第3期

作者簡介：

王娜（1991.10.18-），女，漢族，河北定州，碩士研究生，中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計博物館辦公室行政，研究方向：公共藝術(shù)理論與創(chuàng)作研究。