思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對人的反身性的共同建構(gòu)

高春花，張思凡

（北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 102616）

思想政治教育學(xué)和倫理學(xué)都是培育受教育者正確的價(jià)值認(rèn)知并引領(lǐng)其外在行為的科學(xué)，有助于人處理人與人之間的關(guān)系并推動(dòng)人的改造向人的自由而全面的發(fā)展方向邁進(jìn)，即推動(dòng)人的反身性建構(gòu)[1]。分析它們對人的反身性建構(gòu)發(fā)生作用的原因，探究其建構(gòu)路徑，對于更好地指導(dǎo)人們在實(shí)踐中創(chuàng)造和改變世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

一、相關(guān)概念解析

（一）思想政治教育學(xué)

思想政治教育學(xué)是一門以思想政治教育這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)為研究課題，以提高人的思想道德修養(yǎng)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的的綜合性應(yīng)用科學(xué)，為社會(huì)基礎(chǔ)所決定，又為其服務(wù)。其主要內(nèi)容包括：愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的教育和理想、道德、紀(jì)律、法制、國防和民族團(tuán)結(jié)的教育，每一項(xiàng)內(nèi)容又可具體分為許多方面。研究對象主要包括人的思想，人的觀點(diǎn)和人的立場轉(zhuǎn)變以及人生觀，世界觀的形成規(guī)律、人的思想行為活動(dòng)的規(guī)律以及實(shí)施思想政治教育的規(guī)律，它具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是階級(jí)性。只要這個(gè)世界上還有階級(jí)存在，思想政治教育學(xué)就一定被用來為特定的階級(jí)服務(wù)，就有存在的必要性和重要性。無論是資本主義社會(huì)剝削階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身利益而灌輸自己的思想觀念以及政治觀點(diǎn)，還是社會(huì)主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)為更好地傳播無產(chǎn)階級(jí)思想以及動(dòng)員群眾，其存在就是階級(jí)意識(shí)的有力體現(xiàn)。此外，就其存在的目的、內(nèi)容、組織者以及功能上來看，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。二是實(shí)踐性。思想政治教育不僅僅是一種理論的、意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，更重要的是一項(xiàng)政治實(shí)踐和意識(shí) 形態(tài)實(shí)踐，是溝通理論與實(shí)踐的橋梁。它產(chǎn)生于實(shí)踐、發(fā)展于實(shí)踐，并最終接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它具有鮮明的實(shí)踐性質(zhì)。三是綜合性。這表現(xiàn)在思想政治教育學(xué)不僅僅是一門以馬克思主義理論為理論基礎(chǔ)的學(xué)科，更是借鑒吸收了教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)，不斷地進(jìn)行自我豐富和發(fā)展。而思想政治教育就是指教育者利用一定的教育介體，使其思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等作用于受教育者，使受教育者的行為符合一定的社會(huì)群體或者階級(jí)的規(guī)范[2]。主要內(nèi)容包括：世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、政治觀教育、法治觀教育以及道德觀教育等。思想政治教育學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的過程中一直存在著的，只是存在的表現(xiàn)形式不同。而它真正作為一門學(xué)科被確定下來，是在20 世紀(jì)80 年代初。十一屆三中全會(huì)以后，在不斷加強(qiáng)和優(yōu)化國民教育體系的過程中，提高對思想政治教育重要性的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過不斷地探索，最后形成一門相對獨(dú)立的學(xué)科。如果想要充分發(fā)揮思想政治教育學(xué)的作用，就必須堅(jiān)持以人為本的思想政治教育實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心，一切從實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。尊重受教育者的主體地位，因材施教，以身作則[3]。樹立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大理想，把思想政治教育工作切實(shí)融入到我國政治，經(jīng)濟(jì)，文化和管理等工作實(shí)踐當(dāng)中。

（二）倫理學(xué)

倫理學(xué)是以道德和美德、人存在的自然事實(shí)以及其存在與自然宇宙、生命世界之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)為研究對象，以其自身的智慧引導(dǎo)人們由“自然的人”發(fā)展為“文明的人”，并且不斷踐行幸福之路的一門科學(xué)[4]。洛克認(rèn)為，倫理學(xué)的基本職責(zé)“就在于找尋出人類行為方面能招致幸福的規(guī)則和尺度來，并且尋出時(shí)間它們的方法。這種學(xué)問的目的不在于純粹的思維，和人對于真理的知識(shí)；它的目的，只在于所謂‘正當(dāng)’和正當(dāng)?shù)男袨椤雹佟，F(xiàn)代倫理學(xué)具有眾多的分支學(xué)科，包括理論倫理學(xué)、實(shí)踐倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等[5]。但是其基本理論主要包含三個(gè)方面：第一，效果論，主張以人們行為的功利效果作為道德價(jià)值之基礎(chǔ)或基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人們在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、人類和后代的利益出發(fā)，從整體和長遠(yuǎn)角度來評(píng)價(jià)人們的行為，只有符合人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益的行為才是道德的。第二，道義論，主張道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于產(chǎn)生行為的原則規(guī)范本身是否是道義的。第三，美德論，它主要研究作為人所應(yīng)該具備的品德、品格等。從功能上看，倫理學(xué)具有以下的幾個(gè)功能：一是尺度功能。人是社會(huì)的人，生存在國家和社會(huì)里，生活在與他人共在的利益或情感關(guān)系中。當(dāng)人類開始從事實(shí)踐活動(dòng)，就要按照自己的意愿創(chuàng)建人的社會(huì)，也就必須要有一種融會(huì)貫通自然法則與生命原理的倫理尺度，也就是倫理學(xué)之所以存在的原因。二是秩序功能。無論對自然宇宙、生命世界還是人類社會(huì)來講，秩序的構(gòu)建與展開必須以尺度為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范導(dǎo)向[6]。人類社會(huì)的秩序創(chuàng)建和人的秩序創(chuàng)建對尺度的綜合運(yùn)用，只有倫理學(xué)才能為之實(shí)現(xiàn)。三是傳承功能。科學(xué)和思想的創(chuàng)造、研究與傳播，以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、鑒賞與收藏，無法脫離人的道德和美德而自行其是，也就無法避開倫理問題。四是方法功能。倫理學(xué)之所以能夠成為方法的學(xué)問，發(fā)揮其引導(dǎo)功能，就在于倫理學(xué)在建構(gòu)平等的人性之道、平等的社會(huì)之道和平等的自然之道。

（三）人的反身性

要想了解“人的反身性”這一概念，首先就要了解什么是“反身性”。這一詞匯最早是由金融投資大師喬治·索羅斯提出來的，他認(rèn)為凡是涉及到命題者自身、在內(nèi)容上“或真”的命題，都是反身性命題。進(jìn)一步說，研究對象受到研究者自身的影響就叫反身性。“人的反身性”與索羅斯所提出的“反身性”概念并不完全一致，是指人用自己的認(rèn)知、情感、意志、意識(shí)去作用于自己。人民群眾創(chuàng)造了歷史，人又是在歷史活動(dòng)產(chǎn)生的[7]。人的反身性特征普遍存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，在生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅改變了世界，也改變了自己，提升了自己。人的反身性自然存在于人與自我的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)中，人作為主體對自身的作用是人自我認(rèn)識(shí)、自我意愿的對象化，自我根據(jù)自身的知識(shí)儲(chǔ)備、經(jīng)驗(yàn)、以及其他一些非理性的因素作用于自身，沿著自我活動(dòng)的目的或者自我的價(jià)值方向推進(jìn)這種自我的改造。當(dāng)人去認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，前一個(gè)自己就是主體，后一個(gè)自己是客體。根據(jù)索羅斯的理論，我們每個(gè)人的世界觀都是存在缺陷的，因此我們對于現(xiàn)實(shí)的理解是不完全的。而人的思維支配行動(dòng)，作用于客觀，因此，事物的發(fā)展往往受制于人的主觀意識(shí)，而存在一定的偏差。人具有社會(huì)屬性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。由于社會(huì)分工以及私有制的存在，以及各種世界觀的相互激蕩，人自我的發(fā)展與社會(huì)整體的發(fā)展目標(biāo)存在著一定程度的偏離。社會(huì)的發(fā)展伴隨著各種各樣的矛盾，易引起人類的自我異化現(xiàn)象產(chǎn)生，這就需要對人的反身性進(jìn)行建構(gòu)，使人們不僅僅關(guān)注到外部世界，還可以關(guān)注自己的內(nèi)心世界[8]。

二．思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對人的反身性產(chǎn)生建構(gòu)作用的原因分析

（一）思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對于人的反身性建構(gòu)的定性作用

人的反身性的建構(gòu)是在人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程中才能夠得以實(shí)現(xiàn)的。前面我們說到，人的反身性的建構(gòu)，使人不僅僅關(guān)注到外面世界，還可以關(guān)注到自己的內(nèi)心世界。人的反身性的建構(gòu)隨著人的發(fā)展可分為有意識(shí)的建構(gòu)和無意識(shí)的建構(gòu)。這兩種建構(gòu)形式都是通過人自身的活動(dòng)來完成的。人們通過自身發(fā)展的需要和社會(huì)思想道德文化環(huán)境的影響有一定的認(rèn)識(shí)。人作為社會(huì)上的人，區(qū)別于其他的物種，不僅僅要以本能的方式遵循自然的律法，而必須要以人的認(rèn)知形成和共識(shí)為先導(dǎo)，將自然的律法融化為社會(huì)的律法。人類社會(huì)的發(fā)展需要人們在一定的規(guī)范范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就需要通過一定的教育手段，幫助人們對其自我反身性進(jìn)行建構(gòu)。思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對人的反身性建構(gòu)過程中的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了這樣的定性作用。幫助人們選擇成為什么樣的人，界定什么是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為，什么是不符合規(guī)范的行為。個(gè)體對個(gè)人理想、社會(huì)理想以及自然理想的選擇，為人的反身性的建構(gòu)提供了內(nèi)化規(guī)范。這種定性作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)為人的反身性的生成建構(gòu)提供視域的廣闊度，即什么樣的世界觀的形成為最后個(gè)人人格與內(nèi)心世界的建構(gòu)所提供的認(rèn)知視域度完全不同。其次，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)也為人的反身性的建構(gòu)提供認(rèn)識(shí)的高遠(yuǎn)度，即不同水準(zhǔn)與格調(diào)的個(gè)人理想，所為人的反身性提供的認(rèn)知高遠(yuǎn)度各不相同；第三，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)為人的反身性的生成建構(gòu)提供價(jià)值取舍的大小度，即什么性質(zhì)的生存理想，所為人的反身性提供的價(jià)值取舍的大小度也完全不一樣。

（二）思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對于人的反身性建構(gòu)的定量作用

人的反身性的建構(gòu)主要是由主體已有的觀念體系所決定的，即主體的價(jià)值觀念，包括理想、信念、道德、價(jià)值等。毋庸置疑，人的價(jià)值觀念不是天生就存在的，而是個(gè)體所存在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所決定的。如果只有主觀的需要而沒有對客觀的社會(huì)主導(dǎo)思想道德的把握，實(shí)踐就容易誤入歧途。思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)致力于教育對象的自我建構(gòu)以及自我發(fā)展，為人的價(jià)值觀念的形成提供了必要的文化環(huán)境和價(jià)值尺度，引導(dǎo)社會(huì)思想道德文化朝著健康的方向發(fā)展。雖然人的自我建構(gòu)需要一定正確價(jià)值觀以及道德觀的引導(dǎo)，但教育者并不能把所有的現(xiàn)實(shí)道德觀念都作用于個(gè)人，而是根據(jù)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念進(jìn)行思想道德文化的選擇，將一定范圍內(nèi)的觀念體系傳輸給受教育者，也就是我們所說的其對于人的反身性建構(gòu)的定量作用。這種定量作用主要表現(xiàn)在：

首先，對于一部分價(jià)值觀念的肯定，即思想道德文化的傳承。思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的存在并不是靜止的，而是隨著時(shí)間和時(shí)代的變化呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性質(zhì)。但是二者并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史淵源。我們在現(xiàn)在的思想政治教育學(xué)和倫理學(xué)體系中，可以看出我們對于中國和西方先進(jìn)思想的繼承和發(fā)展。其次，對于一部分價(jià)值觀念的否定，即思想道德文化的批判。社會(huì)的價(jià)值觀念體系內(nèi)部充滿著矛盾和斗爭，在社會(huì)發(fā)展的過程中，存在著和一定的不和諧因素。思想政治教育學(xué)以及倫理學(xué)能夠通過對思想道德文化觀念的分析批判，來提高人的精神文化素質(zhì)，最終有利于人的反身性的建構(gòu)。最后，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的先導(dǎo)性，即對于思想道德文化的引導(dǎo)。因?yàn)樗鼈儾⒉恢皇琴x予人以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，它同時(shí)也賦予人以未來的特性。

思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)分別作為一門科學(xué)，首先其對于思想道德文化觀念就存在著一定的選擇，在選擇的基礎(chǔ)上再對受教育者進(jìn)行一定的教育，這本身就是一種定量的選擇。這種選擇有助于幫助人們在自我反身性建構(gòu)中做好價(jià)值選擇，使自我思想道德建設(shè)朝著好的方向發(fā)展。

三．如何更好地發(fā)揮思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對于人的反身性的建構(gòu)作用

（一）實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的價(jià)值統(tǒng)一

要想更好地發(fā)揮思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對于人的反身性的建構(gòu)作用，就要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的價(jià)值統(tǒng)一，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者在價(jià)值觀念上的統(tǒng)一。首先，教育者與受教育者都要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及對于人的反身性構(gòu)建的重要性。只有對其本身產(chǎn)生充分的理解和認(rèn)識(shí)，才能夠更好地發(fā)揮其作用。其次，要充分地認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一起社會(huì)關(guān)系的總和”②。因此，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)要認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，要在生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的社會(huì)關(guān)系中考察和發(fā)展人性。最后，教育者與受教育者都要認(rèn)識(shí)到思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)都應(yīng)該是普遍性和民族性的統(tǒng)一。這就要求處理好普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，既要堅(jiān)持馬克思主義以及西方一些科學(xué)價(jià)值觀念中的合理成分，又要結(jié)合中國具體國情，實(shí)現(xiàn)具有“中國特色”的價(jià)值觀念。

第二，要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的實(shí)踐價(jià)值上的統(tǒng)一。思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)在實(shí)踐的過程中需要教育者與受教育者高度的配合，才能夠更好地達(dá)到其教育目的，對人的反身性建設(shè)起到積極的作用。這要求教育者與受教育者要辯證地認(rèn)識(shí)到自己在教育過程中的地位和作用，用發(fā)展的眼光看待問題。因?yàn)闆]有任何一個(gè)主體是絕對的教育者或受教育者，在實(shí)踐的過程中，教育者也通過不斷地接收教育豐富和更新自己的知識(shí)體系，受教育者也通過實(shí)踐對思想政治教育學(xué)和倫理學(xué)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。二者要具有全局意識(shí)和系統(tǒng)意識(shí)，積極配合各項(xiàng)教育工作，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一，更好地為人的反身性構(gòu)建發(fā)揮作用。

（二）維護(hù)好思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的真理性、合法性以及權(quán)威性

思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)是一種指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以提高實(shí)踐能力，并形成一種相對完善或理性的自我意識(shí)思維的過程。因此，為使受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)形成良好的社會(huì)秩序，必須處理好其真理性、合法性以及權(quán)威性的有機(jī)統(tǒng)一。

思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的真理性是指二者的理論體系、具體內(nèi)容和原則方法的合理性。只有具備了真理性，教育者的先進(jìn)性和代表性才能夠有所體現(xiàn)才能夠?qū)κ芙逃呒右越逃鸵龑?dǎo)，從而使其對于人的反身性構(gòu)建的定性作用以及定量作用才能充分得以顯現(xiàn)。這就要求在學(xué)科建設(shè)的過程中，要充分地結(jié)合理論與實(shí)際，以人民為中心，以客觀的角度認(rèn)識(shí)到二者的學(xué)科性質(zhì)，以發(fā)展的眼光進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，以實(shí)踐的方式促進(jìn)其不斷向前發(fā)展。

從教育的角度而言思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的合法性是一種價(jià)值觀教育而不是知識(shí)教育，它要符合當(dāng)前社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和政治趨勢。從人的本質(zhì)的角度而言，人具有社會(huì)屬性，在人的社會(huì)化過程當(dāng)中，需要了解社會(huì)的基本規(guī)范和制度，需要分享社會(huì)的思想道德價(jià)值觀念。從社會(huì)的角度而言，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)所包含的內(nèi)容有助于實(shí)現(xiàn)人的自我反身性的構(gòu)建，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)秩序有序進(jìn)行。只有從各個(gè)方面推動(dòng)思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的合理性，才能夠推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人的良好發(fā)展。

權(quán)威性建立在其真理性與合法性的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)容和形式各個(gè)方面的合理性與合法性，才能夠更好地發(fā)揮其教育的功能，才能使教育更加有說服力，維護(hù)其權(quán)威性。人類是自身以及社會(huì)的主體，只有思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的理論和思想得到廣大人民群眾的接受和認(rèn)可，才能夠體現(xiàn)其權(quán)威性。

只有切實(shí)維護(hù)好思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的真理性、合法性以及權(quán)威性，才能使其更好地發(fā)揮其教育地功能，才能夠?qū)θ说厮枷胗^念產(chǎn)生正面地影響，進(jìn)而推動(dòng)人的反身性構(gòu)建，使人能夠朝著自由而又全面的方向發(fā)展。

（三）處理好尊重人民主體地位與教育人民群眾的關(guān)系

我們前面提到思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對于人的反身性產(chǎn)生建構(gòu)作用，但是值得注意的是，在教育的過程中，不應(yīng)該將二者的內(nèi)容僵化教條，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和處理好人民主體地位與教育人民群眾的關(guān)系，杜絕兩者分離，使二者有機(jī)統(tǒng)一，在尊重人民主體地位的前提下有效教育人民群眾，在教育人民群眾的過程中充分發(fā)揮人民的主體地位。

一方面，必須要承認(rèn)人作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人個(gè)性發(fā)展的多樣化需求，不能千篇一律地開展工作，要在思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)容上與培養(yǎng)模式上采取個(gè)性化的方式，鼓勵(lì)人們通過健康的渠道實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值以及自我反身性的建構(gòu)。另一方面，必須要堅(jiān)持思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)對人的意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)的重要地位。人們要想實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，必須要做到思想上的覺醒與獨(dú)立，這就需要先進(jìn)知識(shí)的指導(dǎo)作用，而這種先進(jìn)知識(shí)又來源于人民群眾在長期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和創(chuàng)造，而思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)就是獲取這種先進(jìn)知識(shí)的最直接途徑。因此，必須充分發(fā)揮二者的先進(jìn)性作用，激發(fā)人們的自我構(gòu)建意識(shí)和戰(zhàn)斗力，使自發(fā)的行為上升為一種自為的行為。

在實(shí)踐的過程中，不能因?yàn)槌浞肿鹬厝嗣袢罕姷闹黧w地位與個(gè)性發(fā)展，就忽視了教育對于人的思想的引導(dǎo)作用。因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人在實(shí)踐的過程中都存在著高度的自覺性，要發(fā)揮二者對于人的反身性構(gòu)建的定性和定量作用。同時(shí)，也不能因?yàn)榻逃嗣袢罕姸谷藗兪チ水?dāng)家作主的權(quán)利，要允許受教育者對既定的道德規(guī)范和道德實(shí)踐予以體驗(yàn)認(rèn)識(shí)并提出意見，教育者要以辯證的、歷史的、發(fā)展的眼光看待人的道德建設(shè)，從而對人的反身性建構(gòu)提供自由的環(huán)境。

（四）注重思想政治教育學(xué)和倫理學(xué)對于客體實(shí)踐能力的培養(yǎng)

教育客體在實(shí)踐的過程中，要使受教育者所接受到的教育外化于行，以此來表達(dá)、驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)教育成果，在實(shí)踐中加強(qiáng)對學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對自我行為的判斷和選擇，推動(dòng)人的反身性建構(gòu)。這就需要加強(qiáng)對教育客體實(shí)踐能力的培養(yǎng)，具體來說：首先，啟發(fā)受教育者的實(shí)踐意識(shí)。受教育者在接受到教育形成一定的思想認(rèn)識(shí)后，要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。這要求教育主體在教育的過程中要使受教育客體充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，將實(shí)踐意識(shí)融入到其自身發(fā)展的全過程。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，積極引進(jìn)人才充實(shí)教學(xué)隊(duì)伍，加強(qiáng)教育者實(shí)踐能力和技能培訓(xùn)；改革教學(xué)模式，增強(qiáng)受教育者主體性，采用多種考核方式，使受教育者積極參與實(shí)踐活動(dòng)。其次，培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐能力。這要求在思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)的教育過程中，要將實(shí)踐納入學(xué)科框架內(nèi)，提高受教育者的思想認(rèn)識(shí)與道德水平用以指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)真分析社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況，提升調(diào)查研究的能力，積累直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中提升受教育者的實(shí)踐能力。最后，激勵(lì)受教育者的實(shí)踐行動(dòng)。被教育者對教育內(nèi)容正確的認(rèn)知和態(tài)度上的認(rèn)同，必須通過情感的推動(dòng)方能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。對于教育者來說，我們不僅要根據(jù)受教育者的思想政治素質(zhì)來確定其基本的行為準(zhǔn)則，而且還要將行為準(zhǔn)則設(shè)定為超越現(xiàn)實(shí)層面的，從而將教育者帶入更高的層次，使教育者從中受益。符合道德要求的行為成為受教育者的自覺和自愿追求，最終促進(jìn)人的自我覺醒和全面發(fā)展，即人的反身性的建構(gòu)。

總之，思想政治教育學(xué)與倫理學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展的過程中占據(jù)著非常重要的位置，它們引領(lǐng)人們的思想，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，使人們在實(shí)踐的過程中得以檢驗(yàn)和發(fā)展真理，進(jìn)而進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。它不僅是人們不斷發(fā)現(xiàn)世界和改造世界的過程，同樣也是人們自我發(fā)現(xiàn)和自我改造的過程，即人的反身性建構(gòu)過程。思想政治教育學(xué)和倫理學(xué)雖為兩門不同的科學(xué)，但是對于人的反身性建構(gòu)具有共同的定性和定量作用，使人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中有了真理標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。因此，充分發(fā)揮二者對于人的反身性的建構(gòu)作用，還需要不斷地在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，處理好教育者與受教育者的主客體關(guān)系、維護(hù)好其真理性、合法性以及權(quán)威性，推動(dòng)人向著全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。

注釋：

① [英]洛克.人類理解論,下冊 [M].關(guān)文運(yùn).譯.北京:商務(wù)印書館,1993:721.

② 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:505.