新發現的趙弘文撰“三元宮記”碑考釋

趙波平

（泰山風景名勝區管理委員會 中天門管理區 山東 泰安 271000）

近日，在長清平安街道老王府莊發現趙弘文撰文碑一通，為重修三元宮碑記。三元宮在清康熙十一年《長清縣志》中失載。該碑文的發現，對于研究長清歷史沿革、大清河及運河航運情況、三元宮興替和在泰山周邊分布、道家諷誦典儀、德藩田莊及趙弘文道家思想均具有重要意義。

一、碑刻概況

該碑位于長清老王府莊西北側，立于清康熙五年（公元1666年），已斷為兩塊，底部一塊位于原處，與碑座一體，西向；上部一塊不知何時被移至往南30米處土坡上，面斜西向。碑通高3.53米（不含座），碑身寬0.85米，厚0.25米；碑首高0.94米，寬0.86米；碑座寬0.96米，高0.2米（露出地面），厚0.6米；碑座前有整石臺基，寬0.8米，厚0.6米，高0.56米。此碑似原有石碑亭保護，今已無存。

二、碑文輯錄

碑額刻字豎排二行，行6字，字高4厘米，寬5.5厘米，篆書，為：重修鐘鼓樓諷皇經萬緣之記。

正文共24行，滿行70字，字高2.5厘米，寬2.5厘米，楷書。茲列碑文如下：

重修三元宮鐘鼓樓諷誦皇經三載圓滿萬緣碑記

原任巡按蘇松常鎮等府監察御史岱下趙弘文撰□。

戊子科舉人平陰田錫爵篆□。

蓋聞三官其神者，賜福、赦罪、解厄之佑斯民也，古今碑文載之者詳且盡矣。惟是下民或值水旱時疫，則倩高行羽士齋誦其經典，亦有奔走竭誠懇禱于神者。而禁災捍患，皆感應如響，乃寰區之保障，而生民所依賴以為命者也。廟而祀之，豈淫祠者比，是以三元行宮遍宇內，一以便祈禳，一以答神庥也。予經生，鬼神之道，雖不敢惑，亦不敢慢焉。而株守一經，宦游廿載，閱盡得失榮枯之機，宛然邯鄲道上，遂決心投簪。邇來幸際圣主當陽，君子在位，而予得以安于幽棲，以樂天年。適有契家西園主人走書征記于予。曰：長清之為邑也，肇自宋明道二年，廢祝阿而置邑于禹，廢盧而置邑于今治。治介祝、盧之間，因居大清河之左，故以長清名。邑歷宋金元明，至今沿之。其形勝也，則方、馬等諸名山，如麟游，如鳳翔，如象臥，如獅蹲，千態萬狀環于東南。鹽艫千艘，清流一派，如龍如蛇，蜿蜒曲折，繞于西北。地靈鐘秀，風憲名儒、節義逸民迭顯其邦。邑之北，去城十里許，有村曰王府莊者，壤接劉、王、袁、馬諸莊。明崇禎間，德藩協理承奉典寶賀公諱章者，忠義慷慨人也。管理莊田于此，彼時諸紀寖壞，諸閹宦皆依勢張惡，動輒傾人之家，戕人之生，民畏之如水火焉。公獨不然，乃周人之急，濟人之危，有古君子之風。而且三教并重，樂善不倦。乃相地捐□建三元宮于本莊之西，殿廡巍峨，神像端嚴，四民趨拜者，無不凜然啟敬。后罹兵起，公度明運已終，世不可延，遂隱遁，莫知所終。迄今里人尤慕其德意焉。歲月已久，焚修乏人，不惟殿廡荒涼，而鐘鼓樓尤圮壞不堪矣。至我皇清盛世，民物咸熙。邑侯吳公以卓魯之材，來治是邦，仁政普而百廢俱興。有里人袁邦泰者，樂施尚善人也。偕同里王漢卿、王庫、盧純寬、王存裔、喬正語等，普結萬緣，前曾重修劉家莊泰山行宮，已豎碑刻銘，垂不朽矣。今又重修此鐘鼓二樓，煥然一新。敦請羽士張正信師徒住持本宮，虔誠焚修，跪諷皇經，寒暑不替。今已三載，設建大醮五晝夜，以紀成功。祭□牲牷肥腯，粢盛豐備，神必享之，以冀歲稔人和于未艾也。于戲，盛哉！賀監創建于前，袁君重修于后，皆事神以誠，導人以善。可謂同風共德者也。敢求一言，以壽諸石，并列同善姓名，□□神德之大，邑治之盛，建廟之由，善行之實，兼以激勸尚善之后人也。予深嘉其事，樂為之記。時康熙五年歲在丙午春二月中浣之吉。文林郎知長清縣事吳從仁，典史李璽。里人王□□書丹。善人會首：袁邦泰、王漢卿、王庫、盧純寬、王存裔、尚鳳鳴、王本修、喬正語、王欽、王守吉、王祥、王維善、張世祿、邊后顯。住持道人張□□、□本祥。泥水匠于自福，石匠郝文登鐫。捐工司廚吳可澤。

該碑殘塊碑陰可見刻有善人捐款題名五列，楷書，字徑1.5厘米，每列44人，題名列高6.5厘米。據此推斷，碑陰約刻有善捐題名計1672人。

碑陰中另有道士題名：住持張正信、徒弟許本祥、李本金、程本□……。

三、碑文考析

（一）趙弘文及碑文折射出的道家思想

碑文撰者趙弘文（1591-1673）為明清之際泰安著名人物，字東淵，號樸菴，泰安范鎮谷家莊人。明崇禎十年（1637）進士。入清后任廣東道監察御史（正三品），后改巡按蘇松等處兼督沿海綜核將領。任上擊污吏，減賦稅，平擾亂，為三吳父老所稱頌。據當時南京名士張明弼記述：“初至即擊大吏之垢獰者，有賢吏及期即剡之，未及期即獎勖之。吳俗多投獻，公格之不敢犯。”順治三年（1646），任滿回朝，惟文卷仆童，別無長物。后辭官歸里，靜攝泰城梅花館（現運舟街南頭馬神廟南），潛心學道。趙弘文有《光碧堂稿》行世。曾襄纂《泰安州志》，為宋之侃《云根山房詩集》題序，為重修泰山大王廟碑篆額，撰重修太平寺碑記。捐金重修魯兩先生祠、泰安城堞、名宦祠、泰安學宮、關帝廟等。對泰山文化之重振多有貢獻。

趙弘文此篇《重修三元宮碑記》未見文獻載錄。他撰此碑時年七十五歲，此際正是其棲隱學道之時。弘文在明清鼎革之際，倡眾誅殺大順官吏，被捕幾死，幸得逃歸。清廷入關后“不得已”被征出仕，軫恤民艱，保全宦室，卻因不肯逢迎上司，被以“薦舉太濫”之咎降調。閱盡得失榮枯之后，使他產生消極避世思想。其于《忠銘公詩序》中自述：“丙戌（1646）秋，余以薦舉謫，退居山麓，引壑以自娛，寢處于《楞嚴》《黃庭》，服習則吐納導引。”（《光碧堂稿》）甚至他的畫像都是身著道士服飾，其精神已完全沉酣于道教境界中。《三元宮碑》中所言“宦游廿載，閱盡得失榮枯之機，宛然邯鄲道上，遂決心投簪，……安于幽棲以樂天年”，其中“邯鄲道上”一語，典出于《枕中記》中呂翁、盧生故事，乃言人生之虛幻不經。弘文借用此典，表露了其經世夢醒、“分壑藏拙”、托跡仙道的暮年心境。

（二）碑文中展現的長清歷史沿革和大清河水運

碑文中提到，長清建邑肇自宋明道二年（1033），而1992年修《長清縣志》則說：“至道二年（996），長清縣城由升城遷至刺榆店，即今日長清縣老城區。”碑文又載：廢祝阿而置邑于禹，廢盧而置邑于今治。治介祝盧之間，因居大清河之左，故以長清名。清康熙十一年（1672）《長清縣志》載：“古盧城，在縣治西南十五里，按《左氏》‘尋盧之盟也’，……即盧城縣，至漢為盧縣，隋設長清縣而盧尋廢，舊址存。……古祝阿城，在縣治東北三十里豐齊鎮北。……漢置縣，屬平原郡。唐改為禹城縣。復移置于遷善村，即今邑治。”以上縣志記載，均可與碑文所述互證。

碑文中所提方山，即今靈巖山，又名玉符山。馬山，名稱沿用至今，主峰海拔512米。昔日的大清河，西北連海，南連京杭大運河，是鹽糧運輸要道，長清雖然周邊環山，但仍有魚鹽之利，當時全靠大清河這一水運要道。大清河即濟水故道，從寧陽西南至長清、齊河等處入海。這一水道是當時鹽運的重要途徑。所以趙弘文有“鹽舮千艘，清流一派”的描述。但清咸豐間黃河潰決后，奪大清河故道入海，由此結束了大清河漕運的歷史。此后黃河不斷在此決口。“咸豐五年（1855）八月，黃河水自大清河涌出，河西平地水深丈余，村莊漂沒甚眾”；“光緒四年（1878）九月，官莊等處黃水漫溢受災”；“光緒六年（1880）二月，黃河冰聚如山，近河村莊樹木、房屋沖毀者不計其數”；“光緒九（1883）至十年（1884）春正月，連續兩年黃河積凌，漫溢成災”；“光緒十五年（1889），黃河水溢，沿河東岸附近村莊遭水淹。”（《長清縣志》）可以想見，原緊靠大清河邊的三元宮，早已被水淹沒不知多少次，故今已全然無覓基址。

（三）泰山周邊三元信仰及廟祀

三官（也稱三元）在道教中的地位是非常高的，在民間尤其是泰山及其周圍有較大影響。三官源自原始宗教中對天、地、水的自然崇拜。據《典略》記載，東漢早期，道教吸收了傳統的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神。以后三官信仰歷久不衰。在1982年5月發現的武則天登封嵩山所投金簡中，就鏨刻有祈求“三官九府”免罪降福的文字。到宋代，將三官與三元日（正月十五、七月十五、十月十五）聯系起來，自此又稱三官為三元。后來，歷經變遷，人們對三官的來歷逐漸模糊，并出現了不同的說法。有起源于金、水、土三氣說；有天門唐、葛、周三將軍說；有堯、舜、禹三位上古人物說等等。至于三官神的職掌，是掌握人間禍福，鬼神遷轉，但仍是各有所司，分工明確。由于天官被道教封為賜福紫微帝君，民間就有了以天官為福神的說法，與祿、壽并列，或是財神的助手，有時又將天官畫為門神。所以，現年畫中常畫一戴宋式官帽的神仙，手托一字幅曰：天官賜福。

在宋朝時，三官為周幽王三位諫臣說，較為盛行。《三教源流搜神大全》載：昔周厲王有三諫官，唐、葛、周也。王好畋獵，屢諫不聽，于是三人棄官到了吳國，被吳王重用，并幫助吳王滅了楚國。吳王賞賜時，又不受。后厲王薨，宣王繼位，三人復歸周國。宣王仍其爵位，遷三官于東兗，民受其賜。后各加封侯號：唐宏為孚靈侯；葛雍為威靈侯；周斌為浹靈侯。《三教源流搜神大全》又載：宋祥符元年（1008），真宗東封岱岳，至天門，忽見三仙（唐、葛、周）自天而下。帝敬問之。三仙曰：“臣奉天命護衛玉駕。”帝奉三仙。在《泰山道里記》中也提到，南天門北原來有三靈侯祠，也就是三官廟。“《通志》稱：‘周諫官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗東封泰山，見三神人于天門，因加更建祀。’后改置于鳳凰山，圮。遂移鳳凰山之關帝廟于此”。所以，南天門北的三靈侯祠應該是泰山上比較早的祭祀三官的廟宇。

另外，在泰山高老橋北有三官廟，原名人祖殿，祀秦始皇，后易名三官廟，祀天、地、水三官，廟內有清光緒八年（1882）《重修三官廟記碑》云：“從來天下名勝之區多古剎焉，況泰岱乎？……有三官廟，未稔建自何年，……上元、中元、下元，一氣之渾灝流行，自無而之有天府、地府、水府，萬匯之包涵，孕育不息于至成。《易》曰：‘天一生水，地二成之’，□欣合于無間焉。嗚呼！三官廟之所由創建而重修者，其在斯與，其在斯與。”碑文道出了三官由來及孕育賜福之功。

在泰山后石塢也建有三官廟，不知創建于何時。只是在清同治八年（1869）《重修泰山后石塢青云庵碑記》中有云：后石塢有青云庵，廟貌壯麗，金碧輝煌，接連山頂，香煙不斷，稱勝觀焉。但歷年久遠，風霜摧殘，庵中娘娘大殿、三官、佛爺殿、靈官殿、山門以及大殿神龕，將盡荒頹，不堪遇目。碑記中所稱三官殿，已在1999年復建，是后石塢建筑群中的上院大殿，東有七真殿，西有圣母寢宮樓。后石塢曾是趙弘文棲隱修道之處，所著《光碧堂稿》中有《黃花洞賦贈張仙師》云：“幾年夢繞萬松游，策杖重登百尺樓。片片云霞隨破衲，霏霏花雨點丹丘。池邊澄水空心鏡，洞口扶桑作日休。一自天仙翀舉后，金泥玉簡付誰收？”

在泰山周邊，三官信仰也是很普遍的，廟宇有多處。據民國《泰安縣志》載，一在縣治東郊，又名迎春廟，清順治十六年（1659）重修，同治九年（1870）知縣何毓福重修；一在城西郊，舊校場南，明嘉靖元年（1522）創建，隆慶四年（1570）重修。另外，在今泰山區后燕家莊也有三官廟，廟創建于明正德十二年（1517），重修于萬歷十五年（1587）、崇禎元年（1628），清康熙二十年（1681）、道光二十九年（1849）。現廟內仍有古碑五通，其中有明代泰安名臣蕭大亨所撰《重修三官廟碑記》尤為珍貴。碑文有“泰山郡治東可三十里許，名鳳凰莊，舊有三官廟一所，以祀天、地、水府之神”之語。2005年9月，后燕家莊村委會修復三官廟，并刻碑記事。岱岳區石臘村原有三官廟，現存清光緒二十七年（1901）《重修三官廟碑記》。岱岳區北大吳村三官廟，現存《重修玉皇、三官、觀音廟記》殘碑。岱岳區夏張三官閣，現存有三官閣匾。徂徠山聚泉庵三官殿，有“康熙二十年（1681）創修三官殿”殘碑。肥城東付村三官廟，現存有配殿，有明隆慶二年（1568）《重修三官宮并廟碑記》；肥城石塢村三官廟，現存清乾隆四十四年（1729）《重建三官廟鐘樓記》；肥城汶陽三官廟，曾有《重修三官廟記》，明天啟四年（1624），王楫撰文，戚學桂書；新泰青云山三官廟，現存清康熙九年（1670）《青云山重修三元殿記》、康熙十七年（1678）《重修三官殿碑》及乾隆十年（1745）《重修三官廟序》；長清五峰山三官廟，現存有明萬歷二十七年（1599）《敕諭山東五峰山三官寶殿住持及道眾人等》圣旨碑，清順治六年（1649）《重修五峰山三元碑記》，清光緒元年（1875）《重修三元殿記》，光緒三十三年（1907）《重修三官殿碑記》等；歷城玉函山三官廟，現存清康熙十五年（1676）《修建三官前殿臺題名碑記》。由此可見，其時泰山周邊三官信仰之盛。

（四）皇經諷誦典儀考

皇經，一般指《高上玉皇本行集經》。在玄門經典中，《皇經》最為尊貴，羽士讀或者諷誦（背誦）《皇經》，禁忌復雜。不是一般人能做到的，要是完整無錯訛地背誦三年，那更是大事。所以碑文中專門提到了諷誦皇經三年的事。

羽士張正信被請來做住持，他原棲何處，已不得而知，他應該與弘文公交好，似離泰山不遠。《光碧堂稿》中有《黃花洞賦贈張仙師》詩，此張仙師似即張正信。

羽士誦習經典，有度人度己之功。誦經前須沐浴齋戒，見經典如見圣真，沐手叩齒，平神靜氣，恭敬不二。雙手捧經，平舉齊眉，再打開包裹，翻頁須用經簽，不得用手，更不能用簽尖或手指指字，確需指字時，用簽尾或用大拇指。誦經時，遇天尊圣號，要敲磬，善信等要聞磬叩拜。誦經專一不二，存神運氣，即使有干擾，也要呼吸均勻，如若平常。羽士有“三不起”之說，一是經堂念經；二是寰堂打坐；三是齋堂用齋。諷誦皇經三年是非常隆重的事情，不是一般道人所能完成的，所以趙弘文對張正信的虔誠之舉予以褒獎并書寫在碑。

（五）明末德藩田莊情況

明英宗（朱祁鎮）天順元年（1457）封其二子朱見潾為德王，就是常說的德藩，初國在德州，后改在濟南，德王府在今濟南市珍珠泉一帶，占地有原濟南府的三分之一，可見王府的豪華奢侈。明成化三年（1467），朱見潾到濟南就藩，一直到明崇禎十二年（1639）德王朱由樞被清兵俘虜，共歷七代172年。其中有六代德王（德莊王、德懿王、德懷王、德恭王、德定王、德端王）都葬在了長清五峰山，并在林地內建有元都觀。明德王墓葬林在五峰山青崖寨南側，現存有6座。有林地院墻280米，高7米，厚1.5米，坐北朝南呈馬蹄形。墓因被盜，已成空穴。由于王陵在此，所以德王常在長清一帶活動，捐修廟宇，故長清境內有眾多德藩香火大院。

另外，德王府有很大特權，為維持龐大開支，王府占有大量土地，稱為德王田莊，德王也成為真正的家業龐大的莊園地主。據《明史》記載，在成化年間，德王莊田多達六千五百二十余頃。由于長清離德王府較近，長清沿河區域的良田就成了王府搶奪的主要對象。王府的宦官們仗著王權，大肆欺壓百姓，無惡不作，有的管莊人巧立名目，中飽私囊。如同碑文所載：“諸閹宦皆依勢張惡，動輒傾人之家，戕人之生。民畏之如水火焉。”只有德藩協理官賀章截然不同，他“乃周人之急，濟人之危。有古君子之風，而且三教并重，樂善不倦”。一惡一善，對比明顯，也就有了后人對賀公創建三元宮的懷念。

曾矗立在大清河岸的三元宮已被歷史所淹沒，僅留下幾塊殘磚斷瓦散落于淤土中。所幸趙弘文撰《重修三元宮鐘鼓樓諷誦皇經三載圓滿萬緣碑記》仍存世間，為研究道教信仰、黃河變遷、長清人文歷史等提供了重要史料，彌足珍貴，應加以保護留存。