協(xié)同共生
——景觀設計共生哲學思想的顯現(xiàn)

王皓立

（延邊大學，吉林 延邊 133002）

為了改善生態(tài)環(huán)境質量，實現(xiàn)現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展，就需要大力貫徹共生哲學思想。這類思想順應時代發(fā)展，是人和人、人和景觀、人和整個生態(tài)自然間協(xié)調性生存的哲學。至于其在現(xiàn)代城市景觀設計中的體現(xiàn)，則具體會在后續(xù)有機延展。

1 共生思想的產生背景

經過經濟動蕩、石油危機等侵襲之后，世界建筑形態(tài)開始發(fā)生了系統(tǒng)性的變化，在此期間，黑川紀章基于技術普遍和永恒的理念，開始想方設法促成傳統(tǒng)-現(xiàn)代的融合，終究衍生出中間域理論和共生思想。

2 共生思想的特征與價值

共生思想的特征表現(xiàn)為特異性、同時性、互惠性。

首先，特異性。處于共生體系中的不同結構單元擁有獨立化的典型特征，彼此間又包含特定的因果關聯(lián)。其次，同時性。共生理念和優(yōu)勝劣汰、相互排擠的滅亡論相互對立，主張推動新舊的統(tǒng)一發(fā)展和進化[1]。最后，互惠性。強調共生體系中不同結構單元間的交互式關系，還有共同升華的狀態(tài)。

歸結來講，共生思想反映出今后世界的變化和發(fā)展方向，針對生態(tài)平衡、人和自然的相處模式等，提出了辯證的分析結果。即包括經濟、生物、藝術、社會、政治等多元化領域在內，各個機體之間務必要做到協(xié)調共生和親密配合，這樣才能帶動整個世界的可持續(xù)發(fā)展。

3 共生思想在現(xiàn)代景觀設計中的顯現(xiàn)細節(jié)

3.1 天人合一與對立統(tǒng)一方面

（1）所謂的天人合一，就是強調有史以來，人類都是向往和熱愛自然的，建造園林的宗旨便是追求宛如天成的美感。包括儒家的“上下與天地同流”，還有到家的“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想，都深刻闡明了人和自然間的緊密關聯(lián)。由此建造出的中國城市園林等景觀，往往包含洗耳飛泉、清泉繞舍、方塘幽趣、石澗長松、日曬紅紗、姚圃茶園、山僧清影、東巖吟詩、撥簾看雪、三然書堂等景致，兼具自然生態(tài)和人工物象之美，駐足者無不感到詩情畫意。截止至今，已然成為我國園林建造的典范。

（2）而對立統(tǒng)一，則對應世間種種要素的矛盾統(tǒng)一關系，包含一對多、兩個或多個不同系統(tǒng)的辯證關系。同樣是以園林景觀為例，自古以來，園林都是文人感受山野情趣和表達自然灑脫之情的圣地，但當中的山石往往是“瘦、透、漏、皺、丑”的，和常人的審美標準相互違背，和大眾的美對立，不過卻和山水園林這般環(huán)境相融的同時，賦予了那些丑石前所未有的靈動和生機，做到了丑中見秀、雄、文，塑造出更加高遠和深邃的情感境界。這里的丑屬于美的轉化，是另外一種全新的層次。

3.2 設計結合自然方面

隨著時代進步，有關工業(yè)革命中遺留的種種弊端，成為日后社會矛盾引發(fā)的根源，因此，批量化的城市景觀設計師開始倡導回歸自然，抵制對自然過度開發(fā)和消費的行為，強調人和自然相互依賴，自然高于人類的觀念。就好比說是哈格里夫斯設計的拜斯比公園，其坐落于加州帕羅·奧托市的郊區(qū)位置，那里原本是個糟糕惡臭的垃圾填埋場，而后轉化成為自然公園，被稱為當時富有代表性的后工業(yè)景觀。設計師在這里融入了地形、風向、視覺等要素，并將它們有規(guī)律地排列在一起，形成了比較帶有節(jié)奏感的地形結構，可以產生對陽光和風向加以控制的效果。

（1）縱觀常見的貝殼堆，設計的靈感就是源自于山坡上凸起的土丘群，是對印第安人漁獵風俗文化的反映；與此同時，地面也會加入一些碎貝殼進行鋪墊，必要時還可以用這些碎貝殼粘結或是裝飾公園中的排水等設施，達到整體景觀美感自然一致的狀態(tài)。

（2）而流行的濕地設計，主要會選擇在地面、海水結合處，尤其是適宜鳥類繁衍的地方進行。其周邊往往會附加一些具有獨特地形、海路相連的藝術設施，整個環(huán)境映射出某種生態(tài)現(xiàn)象，尤其是當中的觀景臺，還可以用來觀看大海和鳥飛翔的動態(tài)。整體上這屬于一種大地藝術，能夠將人、生物、大地、風、水等自然要素有機地結合在一起，并透過極簡主義等風格形式加以自然地呈現(xiàn)發(fā)展，目的在于令自然重返。

3.3 城市共生實踐方面

結合日本共生理念分析，現(xiàn)代城市面對著人類、社會、自然之間的強烈矛盾關系，需要摒棄以往隨意浪費弊端的同時，遵循人、社會、自然、文化等多元化關系，一改城市特異性的單一主義風格，開拓出新舊城市融合和后現(xiàn)代共生型的社會發(fā)展機制。今后中國可以考慮引入這種思維，致力于解決固化的城市矛盾，打造一個萬象更新的社會生態(tài)環(huán)境。

好比說是我國在2017 年舉辦的深港城市雙年展，就主張將城中村作為主要展覽對象，竭力描繪出今后多元共生的城市景觀樣貌，確?？梢愿玫剡m應全球化的浪潮。其中，主會場設置在具備較強共生性的南頭古城，用來全方位呈現(xiàn)近代、當代城市和鄉(xiāng)村的演變歷程，包括怎樣做到中西共生和古今共榮的。歸根結底，城中村融合了傳統(tǒng)的建筑形式、生活習慣，不過卻也包含不同新興行業(yè)的群體，在社會保育和發(fā)展道路上擁有著勃勃生機，被視為一類持續(xù)自由性生長的空間。另外，如此的城市共生要素各自獨立，又時刻交相呼應，基于哲學中的否定之否定理念開拓出了多元化發(fā)展的路徑，儼然成為現(xiàn)代城市關系中的全新姿態(tài)，可說是青出于藍而勝于藍，能夠為日后城市深入性改革與發(fā)展注入更多的活力。

3.4 景觀設計方面

處于景觀設計領域中的共生思想，主張促成不同結構單元功能的兼容結果，而相關工作的重心在于應對中間領域的復雜性[2]。結合生態(tài)角度觀察分析，想要保障整個生態(tài)系統(tǒng)的健康性發(fā)展，就需要尊重和保護自然；而文化層面解析，更需要維持各個文化的差異性和歷史文化信息的完善性、真實性。所以說，設計師的核心職責，在于結合人們當下所需有針對性地改造中間領域，重新規(guī)劃空間秩序。即借助消解、象征、轉化等途徑打造出更加親近自然的混沌空間，同時配合清理、簡化、低干預等手法減少非場地的干擾要素，賦予這部分空間更多的包容性和豐富度。此類共生的景觀更加富有多元性、開放交流性、空間自適應性，且富含隱喻抽象的文化內涵，屬于一類非中心式且可跨越邊界、尺度，實現(xiàn)自由式發(fā)展的景觀結構。

4 結束語

綜上所述，為了更好地落實共生哲學思想，促成現(xiàn)代城市景觀的優(yōu)質化設計和表現(xiàn)結果，滿足人們全新的體驗、審美、生活需要，就需要在協(xié)調把控簡單和復雜的矛盾共生關系，以及相互轉換狀態(tài)的基礎上，開拓出多元世界的發(fā)展路徑，促成否定之否定的哲學回歸。這樣長期堅持下去，便可以協(xié)調平衡社會內各個方面的利益，減少城市矛盾，推動自然和人的和諧共生。