探析王陽明的“良知學”

■魏黃玲

（新疆師范大學馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830001）

王陽明的“良知學”讓儒學內圣之學發展到了極致，其在中國哲學中的超然地位吸引著無數后世學者對其不斷的研究。這些研究從不同的角度得出了不同的研究成果。其中，楊國榮的《心學之思——王陽明哲學的闡釋》從“存在”的維度上闡明陽明心學的個體性特征，提出“存在意義”的轉換問題，肯定陽明心學將情感、意志視為主體應有的規定。錢穆的《陽明學述要》結合王陽明的生活閱歷展現陽明學術的演進變化，論證了陽明成學后學術生命呈現的“三變”。吳光的《陽明學綜論》從王陽明的生平事跡與思想學說，評論其學說宗旨、思想性質與歷史影響以及探討陽明后學各家各派對陽明心學的繼承、豐富、修正、揚棄的演變軌跡與思想特色。李金和《論“致良知”的主體性價值及其現代意義》中從“致良知”的主體性價值角度闡明王陽明心學對社會道德水平提高的重要意義。王卿《個體主體性的價值與走向——王陽明良知說研究》中以人的主體性為主線，思考人的主體性與自我實現問題。

國外陽明學的研究主要集中在日本。其中，三宅正彥的《日本儒學思想史》中闡述了佐藤一齋、大鹽中齋關于陽明學的研究成果以及日本陽明學的學派之分的問題。1971年，日本出版《陽明學大系》12卷，并設立陽明文庫。1997年在日本京都舉行了國際陽明學京都會議，在京都建立陽明書院，開展講學和研究活動。2000年成立“陽明學研究會”，創辦會報《姚江》。

韓國于1995年成立“陽明學研究會”，定期開展研究活動。1997年創辦《陽明學》會刊，出版《王陽明哲學研究》《韓國江華陽明學》《江華陽明學研究》等書籍。除日本和韓國外，近年來王陽明學術思想研究在世界各國逐漸展開，世界各國學者發表的論文和出版的專著逐漸增多。

王陽明的“良知學”由“心即理”“知行合一”以及“致良知”三方面的理論所構成。“心即理”是王陽明心學的基點，其心學的出發點是“求理于吾心”心外無理可求。隨著王陽明思想的發展，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。“知行合一”是被王陽明賦予了道德價值在里面。“知行合一”就是在道德修養中開顯良知，主體意念所發之處知行并行。“致良知”是通過人的自我道德修養來體認良知，在人的主體意識的參與下使心體良知回復到無善無惡、合乎天理的狀態。“致良知”的過程就是主體道德修養完善的過程。

一、心即理

“心即理”是王陽明心學的出發點。王陽明通過對朱熹“格物致知”思想的批判，結合陸九淵對“心即理”的闡述提出了自己心學的基點，即“求理于吾心。”

（一）心即理的內涵

對“心”與“理”關系問題的探討是宋明理學的焦點。王陽明早年對朱熹“格物致知”的思想是深信不疑的，但是通過格竹失敗，到后來被貶龍場日夜端坐沉默，大悟格物致知在于“求理于吾心”為止，從此否定朱熹窮盡外物之理的思想。奠定自己心學的基點，即“心即理”。

“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”王陽明的“心即理”的哲學命題雖然來源于陸九淵，但對“心即理”內涵的闡述卻大不相同。陸九淵“心即理”命題中的“理”既包含客觀世界的秩序，還包含著人類社會的道德倫理。王陽明的“心即理”命題中的“理”是存在于人心中的，通過對“心即理”思想的闡述，王陽明否定了心外之理的存在。“諸君要實現此道，須從自己心上體認。不假外求始得。”想要知理只需要從心上下功夫，離開了心就沒有事理。例如，孝敬父母、尊敬兄長等事物的道理不能從父母與兄長身上探求，因為那些道理皆在主體心中。只要主體從心上下功夫，摒棄私欲，存養天理，就可以做到對父母的孝，對兄長的悌，對君主的忠，對友民的信與仁。王陽明“心即理”命題中的“理”是被置于道德的層面來闡述，“理”是人在道德修養過程中所應該遵循的道德原則。

（二）心即理與良知

“良知”思想的提出在時間上是晚于“心即理”思想的。雖然王陽明在早期闡述“心即理”思想時沒有明確提出“良知”一詞，但其思想已包含了“良知”在里面。后來用“良知”來闡述“心即理”思想，將客觀世界與人類道德修養層面的本源歸于良知，賦予了良知豐富的內涵。“良知，心之本體，即所謂‘性善’也。”王陽明繼承了孟子良知道德本源的思想，認為良知是一種人人先天具有的道德意識。至純至精、不摻雜人的一絲私欲在內的天理就是王陽明所講的良知。良知不僅體現人內在的道德至善，還被擴充到客觀世界，王陽明認為草木瓦石亦有良知。這樣一來，作為心之本體的良知不僅是在道德層面具有本體性，更是在客觀世界的層面也具有本體性。因此，王陽明通過賦予良知本體性的特征，將事理內化于人心，離開心就談不上事理。

二、知行合一

知行合一是王陽明心學思想的一個重要組成部分。知行合一說是王陽明針對當時朱子理學知行二分的流弊，針對當時動蕩不安的社會提出的救弊思想。“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。”從這段話可以看出王陽明對知行二分的批判與對知行合一的提倡。王陽明的知行合一思想不僅僅具有認知與實踐本為一體的內涵，還具有人的道德修養層面的去惡、以良知而行的內涵。

（一）本體層面的知行合一

王陽明所說的知行合一一方面是在知行本體的角度來說的。“知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。”知行本來的樣子就是一體的，知中有行，行中有知。從王陽明回答徐愛關于有人知孝悌卻不能行孝悌的提問中可以看出知行本體層面的知行合一，王陽明用了《大學》里的關于知行的思想，見到美色自然就喜歡，聞到惡臭自然就厭惡。看到美色與聞到惡臭屬于知，喜歡與厭惡屬于行。二者并沒有先后順序，而是同時發生的。對于有人知孝悌卻不能行孝悌，王陽明的解釋是因為這些人的知行已經被私欲所隔斷而掩蓋了知行本來的面目。知孝悌卻不能行孝悌的狀況其本質上其實是那些人不知孝悌。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”在王陽明看來知行是一體的。而將知行分開來說，是因為有的人只管任性妄行，而有的人只是主觀空想，這時就有必要將知行的道理分開來說，這是不得已的做法，是一種救弊的做法。由此可以看出知行合一的境界不是每個人都能達到的。

（二）道德層面的知行合一

王陽明所講的知行合一另一方面是在道德修養層面來說的。“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可稱他知孝、知悌。”當我們心中有某人孝順父母、尊敬兄長的意念產生時，必然是他已經做到了孝敬父母、尊敬兄長。即王陽明所說的：“一念發動處，便即是行了。”這里的“一念之動”不僅僅只是在說傳統認識論問題中的認知與實踐的統一，更是包含著道德修養層面的內涵。“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”從這里可以看出，王陽明所講的知行合一是從人的意念的發動之時就要將不善的念徹底根除。而要做到在意念發動處就將不善根除，就須要人們不斷在自己的本心上下功夫，體認心體良知，在道德實踐中依良知而行。

（三）知行合一與良知

王陽明認為作為一種每個人先天具有的道德意識的“良知”、作為心之本體的“良知”是具有自然會知性質的。這中自然會知的性質在王陽明看來是一種本然之知，并非真知。而要求得真知就需要通過知行合一來完成。

知行是良知的功夫。王陽明在闡釋“知行合一”時強調知行本為一體、知行只有一個功夫，即去除內心的私欲，時刻于內心存養天理。“知行二字即是功夫，但有淺深難易之殊耳。如欲孝親，生知安行的，只是依此良知，實落盡孝而已；學知利行者，只是時時省察，務要依此良知盡孝而已。至于困知勉行者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知，以盡其孝。”不被私欲所蒙蔽即生知安行，而困知勉行即人心被私欲所蒙蔽，不能以良知盡孝，這時就需要知行的功夫來去除私欲來達到盡孝的境界、來達到知行合一。知行合一的過程就是去私欲存天理的過程，這也是作為心之本體的良知功夫。

三、致良知

致良知是王陽明結合自身閱歷，將《大學》“致知”和《孟子》“良知”相結合而提出的其“良知學”的核心。致良知是在道德實踐層面來闡述良知對人的道德行為的規范作用。

（一）良知內涵

“良知”一詞來源于《孟子》，在孟子的思想中良知是一種道德意識，是道德的本源。王陽明在繼承孟子這一思想的基礎上賦予了良知豐富的內涵。

在王陽明思想中良知一方面被賦予了天理的含義在內。他說“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理。”良知即是天理，在這里，良知即天理指的是人類道德層面的道德意識，而非客觀事物的規律。當作為道德意識的良知不被私欲所蒙蔽時，其呈現出來表現在對父母上就是孝，表現在對兄長上便是悌，表現在對君主上便是忠，表現在對友民上就是信與仁。這即是王陽明所說的天理昭明靈覺。

良知另一方面還被王陽明賦予了是非之心的含義。“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。”從這里可以看出良知即是“是非之心”。“是非之心”在孟子的思想中可以理解成是以善為是，以惡為非。而王陽明所講的是非之心除了孟子的這一層含義外還包含著好善惡與知善知惡兩層含義。良知的以善為是，以惡為非，好善惡與知善知惡的特征賦予了良知一種判斷是非的能力，這種對是非的判斷是在人的道德實踐層面來講的。所以說作為是非之心的良知對人的道德行為具有一定的規范作用。

（二）致良知內涵

致良知思想是王陽明結合自身閱歷所提出的其心學的核心思想。致良知就是通過主體的道德修養，從而使內心良知至純至精，合乎天理。“爾那一點良知，是爾自己的準則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”這就是說致良知就是在道德實踐中依照作為心之本體的良知的指引去行，在這里“致”可以理解為“行”的意思。致良知就是依照心體良知而行，為善去惡，發揮良知對人道德行為的規范作用。

致良知就是通過人內在的道德修養，是其內心復歸無善無惡的狀態，最后達到圣人所處的狀態。“心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。”作為人人先天具有的道德意識的良知是至善的，人們只要在道德實踐中依良知的指引而行，就可以達到圣人的境界。由此可以看出圣人和一般人的區別在于能否時刻在內心存養良知，能否依良知而行。而作為道德意識的良知是一種人人具有的自然本性，所以成圣的關鍵不在于良知，而在于如何致得良知。

四、致良知與知行合一

從知行的層面來看，依良知而行就是對良知的實現，依良知而行即致良知。知行合一的過程就是依良知而行的過程，所以可以說致良知即知行合一。

王陽明的致良知思想是對其早期知行合一思想的完善。王陽明早期的知行合一思想的側重點是對知行本體的探討，在知行本體的角度闡述知行本是一個功夫。而致良知意義上的知行合一則側重于道德修養的層面。作為道德意識的良知屬于知，致良知則是道德實踐中的行，由此知行合一就是說主體在道德實踐中自覺地依良知而行，即致良知。

作為道德意識的良知是每個人先天具有的存在，但是有的人在道德實踐中卻不能依良知而行，即不能致其良知，這是就需要“致”的功夫。“致”的功夫即前文所說的“格物”的過程，致良知就是通過將意念發動處的不善去除，從而達到對良知的正確體認，最終達到在道德實踐中依良知而行，也就是致良知意義下的知行合一。

王陽明“良知學”的學理內涵包含心即理、知行合一以及致良知三方面的內容。

心即理是王陽明心學的基點，闡明其心學的出發點是“求理于吾心”。不需要去心外去探求天理。到后來王陽明明確地將良知提升到心之本體的高度，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。知行合一之“知”與“行”不能簡單地理解為認知與實踐，而是被賦予了道德價值在里面。知行合一就是在道德修養中開顯良知，主體意念所發之處知行并行。致良知是通過人的自我道德修養來體認良知，在人的主體意識的參與下使心體良知回復到無善無惡、合乎天理的狀態。致良知的過程就是主體道德修養完善的過程。