從沁河流域水草神信仰看傳說、歷史與民眾心理的關聯*

郭永平

朝廷賜予地方神明以封號，或者將歷史人物封神，列入官方正式的祀典，并在全國各地對其進行倡導與傳播，這樣的神明“正統化”①早已成為統治者治理國家的一種手段。尤其是宋代，敕封達到高潮，為了“鎮服四海、夸示外國”［1］162，真宗親自“東封西祀”。然而，通過假借敕封以建構其“正統性”的做法并不多見。一般來說，游牧民族崇拜水草神，以保佑水草肥美、牛肥馬壯，農耕民族則祭拜五谷諸神、風雨雷電神，祈求風調雨順、莊稼豐收。然而，沁河流域至今流傳著陽城縣常半村（今山頭村）獸醫常順被宋徽宗封為廣禪侯，元太宗為其建立水草廟的故事，且村里至今還保留有清代重修的水草廟：

宋代陽城縣常半村獸醫常順，在宋金戰役的時候因醫治戰馬有功，被宋徽宗頒旨欽封為“廣禪侯”。元朝太宗皇帝頒旨在常半村為其敕建了“水草廟”，春秋兩祭。相傳水草廟祭祀極盛時，每年清明和農歷七月七常順祭日，山西、河北、陜西、江蘇、山東等地多有百姓自發前來焚香叩拜，參加祭祀的人們行至村南的黑虎廟（被認為是“廣禪侯”的看門神）時，文官下轎，武官下馬，百姓脫鞋，緩步前行，在州縣官員拜祭完之后，百姓們跟在后面進行祭祀。②

“常半村—常順—廣禪侯—水草神”的故事地方志書多有記載，據康熙朝《陽城縣志》（卷二）載：“水草神廟，城東北山頭村，每歲七月初七日秩祀。”雍正朝《山西通志》（卷十六）也載，“水草廟，在東北山頭村，七月七日祀。”《通志》和《縣志》只是較為簡單地對山頭村供奉廣禪侯的水草廟進行了記載。1987年第一屆“廣禪侯”學術討論會在陽城召開③，2014年“廣禪侯故事”被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。然而對于誰是廣禪侯，廣禪侯與水草神的關系，及其歷史發展脈絡等情況，學界并沒有做過詳細的研究。鑒于此，本文圍繞水草廟所形成的“層累的歷史”進行知識考古，就教于方家。

一、“敕封”獸醫

宋代帝王敕封的神明既多且雜。據《宋史》（卷一百二）記載：“真宗封禪畢，加號泰山為仁圣天齊王，遣職方郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈巖侯，各遣官致告。”然而，《宋史》中只是記載宋真宗將亭山神廟封為廣禪侯，并沒有記載被敕封的地點，也沒有出現陽城縣山頭村常順的名字。

山頭村今位于陽城縣城北一點五公里處，由三個自然村（山頭村、西腰莊、土樓莊）組成。衛、王、張、孫是四大姓。常姓于晚清遷出山頭村，原因不明。村里現存三座廟宇，分別是村南的黑虎廟、村中的佛廟、村北的水草廟。現存水草廟主要為清代建筑，正殿、側殿、配殿、角殿等建筑在二十世紀六七十年代被拆除，僅留有山門、舞樓、耳房和獻殿。大廟坐北朝南，山門上懸掛匾額，上書“普佑萬方”四個大字。

過了山門，登上六級臺階就進入了廟院。廟院以獻殿為界限分為上下兩部分。下院南面山門頂上有三間舞臺，西樓是戲房樓，樓下是演員駐地。東樓是倉房樓，在明清時期為貯備糧食的地方。廟院東西兩面為五開間的二層樓：樓上為看樓，樓下為東西兩房。登上七級臺階，經過獻殿就進入了上院。上院殿祠十五間，中間是廣禪侯大殿，東西兩邊分別為關帝殿、財神殿、蠶姑殿、高禖殿。廣禪侯大殿居中，是水草廟的主建筑。門頂上有藍底金色大匾，匾上書有“廣禪侯”三個大字，上方可見“圣旨”二字，右上款為“欽封澤州府常半村常順”。正中央是“廣禪侯”，左邊下款為“大宋宣和二年□□”。殿內供奉有水草爺、水草娘娘。神閣外兩側各有一個武士塑像，村民將其稱作是“八臘爺”。殿墻壁上的繪畫是馬群，主要描述的是常順醫治病馬的過程。

關于常順最早的文字資料，來源于二十世紀六七十年代在山頭村任教的姬慶綏老人，他抄錄了廟中明成祖永樂十六年（1418年）的“廣禪侯傳記碑”，碑文云：

元太宗七年，修廣禪侯大殿，至明成祖十六年，政通人和，百廢俱興。大殿已有所坍塌、漏雨，于是經整修，又修東關公殿，西送子殿，又東財神殿，又西蠶姑殿。廣禪侯大事記之。宋徽宗政和四年，金人南侵。在平陽一帶與宋兵大戰年余，宋軍力不支。時值陰雨天，戰馬三停病一，愈不可支。時常半村獸醫常順，行醫至約縣西四百里之汾河邊，見戰馬神志恍惚，身生白灰斑塊，奔走驚竄，陣陣嘶鳴，不時甩尾打身，回頭撞脖，斷為所疾“族蠡”。病馬萬余，病則需治，無病則防。外敷、敷藥慢，不救急，調草藥六、七味，沸水烹之，傾之河中，驅無病馬先浴飲之，后驅病馬浴飲之，日一次，約四、五日，六、七日馬愈。兵進，略勝。挽留軍中，不肯。繼趨別地行醫。宣和二年，欽封廣禪侯，以嘉其術。④

假如以上碑文無誤，可以透露出如下信息：第一，宋徽宗政和四年（1114年），宋金在平陽（今臨汾）一帶發生了戰爭⑤。宋軍戰馬受到瘟疫困擾，常順從陽城奔赴臨汾前線治愈了戰馬的疾病。第二，宋徽宗宣和二年（1120年），常順被敕封為廣禪侯。第三，在元太宗七年（1235年）創修了廣禪侯大殿。第四，明成祖十六年（1418年），重修大殿，在大殿東面增修了關公殿，財神殿，西面增修了送子殿，蠶姑殿，而“廣禪侯”是唯一被欽封的獸醫侯。事實上，宋金軍隊在沁河流域確實發生過拉鋸戰，據康熙朝《陽城縣志》載：“天會四年（1126年），宋都統制王彥部將岳飛敗金兵于新鄉，進次太行。……靖康二年（1127年），金兵攻取陽城。……建炎三年（1129年），河東北路軍馬使翟興派部眾收復陽城。”

常順所處的時代為十一世紀后期到十二世紀⑥，他的高超醫術使其在宣和二年被“欽封廣禪侯，以嘉其術”。在受封后，其聲名進一步遠播。距離山頭村大約十三公里的町店鎮增村村民回憶：“……皇上下令在山頭村修建水草廟。增村、大寧以及沁水一帶的許多村社的百姓就自動的捐獻錢糧，還出人出力，備送磚瓦木石，在町店鎮孔家溝后的水草溝修建小水草廟一座，廟里塑廣禪侯像一尊，立石碑一通，每年的三月十五、七月初七，方圓數十里的村莊，八音齊具，攜帶整豬整羊，來到孔家溝水草廟虔誠祭祀。還請來戲班為水草爺唱戲。明代的時候廟宇坍塌，重建，并刻石記文。清代雍正年間，廟宇再次重建，還有碑石記載。”⑦孔家溝水草廟是山頭村水草廟的分廟，也就是說被敕封后當地很多地方創建了水草廟，水草神信仰的范圍也超出了陽城縣，最終在沁河流域乃至更大的范圍傳播開來。

二、從廣禪侯到水草神

北宋時期陽城縣山頭村的獸醫常順被宋徽宗封為廣禪侯，元太宗又加封他為水草神，敕建水草廟以后，春秋兩季，州縣官吏和民間都進行隆重的祭祀。如今山頭村的水草廟是全國現存唯一的水草廟。

（一）山頭村的水草廟

常順被封為廣禪侯后，信仰圈擴大，水草神廟也在歷代不斷被創修或重修。根據二十世紀七十年代姬慶綏抄錄的明代永樂年的碑文和村里收集的十余通殘碑，大致可以看出水草廟在明清時期的創修、重修過程：明永樂十六年（1418年）重修廣禪侯大殿，新修關公殿、財神殿、送子殿、蠶姑殿；嘉靖二十三年（1544年）增修東西兩房；順治十六年（1659年）重修“水草廟”；嘉慶二十四年（1819年）創修獻殿；道光二十二年（1842年）修建舞樓、戲臺；光緒八年（1882年），重修東西兩房，新修大門和照壁。

在歷次重修中，不乏官方的積極參與，順治十六年（1659年）撰文的《重修水草廟碑》載：“水草廟去邑西北三里許，載在邑。乘春秋祭事兩舉重祀典也……敕建元時，補修歷年久遠，碑碣剝落，所薦者僅至正一扁，創建日月，并當日姓氏泯滅無聞矣……”可見水草廟敕建于元代，屢次補修，到了順治年間只剩下元代至正年間的一匾額。

在山頭村碑刻陳列館有一塊鐫刻于順治年間的殘碑，碑的正文敘述的是獻殿的重修過程，最為重要的是捐施名單中列有很多高級別的官吏：在捐施的二十七人名單中，刑部尚書的陽城人白胤謙官職最高。據乾隆朝《陽城縣志》（卷之九）載：“白胤謙，明崇禎癸未進士，選翰林庶吉士入，國朝由內院秘書檢討，歷侍讀學士，累至吏部侍郎，刑部尚書。以議蘇淞巡按王秉衡獄不稱，時左遷太常少卿，旋擢通政使。乞歸，卒年六十九。”除了白胤謙外，捐施名單中還提到了山西（祁縣、平遙）、陜西（鳳翔、澄城）、河南、江蘇（沐陽）、山東（荏平）等地知縣或知府，還有教諭、訓導、戶部給事中、巡按御史等官員。也許這些捐施者中很多是因為與白胤謙交好，也許是由于陽城水草神的信仰圈范圍極大。無論如何，官員和有功名人士的參與捐施無疑提高了水草廟的地位。

（二）廣禪侯廟的擴布

元代山西很多地方建有廣禪侯廟，僅以明成化年間編修的《山西通志》（卷五·祠廟）所載就有五處：“一在崞縣東南二十五里上封都。國朝洪武十五年重建，有司歲以五月五日致祭；一在石州城（今呂梁市離石縣）內來遠坊，元癸未年建；一在洪洞縣城東一十八里范村，洪武十三年建；一在汾西縣城內禮義妨皇廟旁；一在孝義縣南一十里司馬村，元大德十一年建。”

此外《宋史》（卷二百八十三）載：“大中祥符初，……朝謁太清宮，為奉祀經度制置使、判亳州。”前文《宋史》載：“……（封）亭山神廟為廣禪侯。”綜合起來，可能真宗去過亳州，封亭山神為廣禪侯。但彼時“廣禪侯”與“通圣郎君”“牛羊將軍”并沒有多大關聯。不過元代確實在山西很多地方創建了廣禪侯廟，而奉祀的是“牛羊將軍”，為何如此，還需進一步考證。乾隆朝《崞縣志》亦載：“縣東南三十里，有廣禪侯廟。宋真宗嘗封山神，志稱‘通圣郎君’，士人稱，山因以名。”而在之后的傳播過程中，主要出現了兩種并列的解釋：

1.作為歷史人物的廣禪侯

在陽城縣山頭村有“水草廟”，廟里供奉的是“廣禪侯”——常順，常順還被村民尊奉為“水草爺”，這是一座以歷史人物為主要供奉對象的廣禪侯廟。此外，在陽城縣郭峪村，順治十三年（1655年）勒石的《西山廟碑記》也提到了“蓋重修于大明嘉靖二十五年也。東正殿三間，塑廣禪侯像”。陽城下交村湯帝廟是析城山下最早的湯廟，其拜殿修筑于金大安二年（1210年）和大安三年（1211年）。據雍正四年（1726年）勒石的《重修鹵廡之記》載：“然自金之庚午迄于今，蓋五百有余歲矣。雖凋敝屢修，旋頹旋葺。然祠宇眾多，冗費浩繁，難以遽舉。其西廡高禖、廣禪、土地三祠，傾頹甚尤。”康熙朝《陽城縣志》（卷之八·五十四）亦載有清初白胤謙撰文的《重修三靈侯廣禪侯五瘟神合祀記》：“邑西郭有古諫臣唐葛周三侯祠，配以廣禪侯、五瘟神。廣禪侯所司牛羊孳息之事。”可見陽城這些地方湯廟里面奉祀的廣禪侯就是常順。

2.作為牛王的廣禪侯

而在高平市南城街道辦事處龍渠村，至元二十三年（1286）勒石的《創修廣禪侯廟記》明確地指出了廣禪侯廟供奉的是牛王：“今者龍曲南社楊世英等，糾率里人首倡其事，從而和之者數人，立之一社，目之曰牛王社。”［2］61建立于至元二十年（1283年）山西臨汾市魏村牛王廟廣禪侯殿和建于元統元年（1333年）山西壺關縣三老鄉內王村的“廣禪侯廟”里所供奉的也是牛王⑧。在臨汾市魏村牛王廟，清光緒二十四年（1898年）重刻的《牛王廟元時碑記》對“廣禪侯”的來歷有所提及，稱被封為“廣禪侯”者，乃是宋真宗駕幸亳州途中，敕封愈馬疾病的“通圣郎君”為廣禪侯。左權縣紫陽村有牛馬王廟，道光二十五年（1845年）勒石的《重修香山廟西山隈水草大王牛馬王廟碑記》記載了重修的情況［3］128。

從以上史料可知，最早記錄的廣禪侯廟建于元代，且信仰范圍主要在黃河流域。且在后世流傳過程中，作為水草神廣禪侯常順的名字逐漸被淡化，乃至遺忘，而將常順醫治的對象——牛、馬等牲畜作為廣禪侯的代名詞。

三、廣禪侯信仰的流播

一個普通的獸醫被“敕封”，然后為其建祠立廟，享受官方與民眾的奉祀，看似簡單的信仰現象，卻展示了宋元明清時期復雜的社會關系。

（一）宋代：復雜的族群關系

《宋史》（卷一百九十八）里較為詳細地介紹了馬在宋代的重要作用。宋代設有專門療養馬的機構——“病馬監”和獸藥房“藥密庫”，以及用于馬尸解剖的“皮剝所”。宋代還出現了許多獸醫學專著，如《明堂灸馬經》《伯樂針經》《醫駝方》《療駝經》《馬經》《醫馬經》《相馬病經》等。

正因為馬的重要性，宋代敕封常順這樣一位獸醫也就有了可能性。同時也從一個側面反映了宋代沁河流域復雜的族群關系。《續資治通鑒》（卷九十四）載：“宣和四年春，癸酉，金都統杲，克遼之高、回紇二城。乙亥，陷遼中京，遂下澤州。”北宋滅亡后，地方武裝組成的“太行忠義社”與金人進行了長期的斗爭。太行忠義社首領梁興所“結義寨三十有七”者，遍布垣曲、翼城、陽城、澤州、沁水等地［5］40。《金史》（本紀第十五）曰：“宋興定二年冬，十月丁巳，大元兵攻澤州。”從常順這位獸醫被敕封為廣禪侯，以及與此相對應的北宋對于戰馬的重視，乃至于兩宋之際沁河流域宋與金、金與遼都有過激烈的戰爭，可見封侯背后也隱藏了沁河流域當時復雜的族群關系。

（二）元代：馬背上的蒙古族

據山頭村水草廟碑文記載，“元太宗七年修廣禪侯大殿”。清嘉慶五年（1800年）勒石的《補修廣禪侯祠碑記》載：“嘉慶五年夏五月，山頭村社首陳君孝等補修廣禪侯祠。丹雘既畢，乞文于余曰：‘村之有廣禪侯祠也，其殘碑故額間猶有元明跡遺焉。每清明、七夕，邑令虔奉諭祭，至今不廢。’”在今天的山頭村還有許多關于元代皇帝的傳說，大致內容有以下兩點：第一，元朝皇帝下令為廣禪侯修建水草廟；第二，其敕令每年的春天在廣禪侯的誕辰日、秋天廣禪侯的逝世日，都要對其進行祭祀。

不論是歷史記載，還是民間傳說，都將山頭村水草廟的創建追溯到了元代。那么，起初修建水草廟，供奉廣禪侯的意義何在？解答這個問題就需要我們從蒙古族這個少數民族入手。蒙古族統一中國，元代成為中國歷史上疆域最大的朝代，與蒙古族戰馬的優良有很大的關系。《元史》（志第四十八）里面有“馬政”篇，記錄了馬不僅在戰爭中，而且在蒙古族日常生活中也起著十分重要的作用。在重大儀式舉行過程中也要用到馬：“太廟祀事暨諸寺影堂用乳酪，則供牝馬；駕仗及宮人出入，則供尚乘馬。”一個騎在馬背上的民族，在來到沁河流域的時候為獸醫廣禪侯常順創建廟宇也就成為了合情合理的事情。

（三）明清：畜牧業、農業與國家的發展

明清時期是中國傳統農學最為發達的時期，與農業技術同時發展的是農書的增加。王毓瑚著錄的《中國農學書錄》里記錄了四百九十七部古代農書，其中明代和清代前期就有二百八十三部，約占百分之五十七，超過了歷代的總和。如明朝徐光啟的《農政全書》、宋應星的《天工開物》，清代鄂爾泰的《授時通考》等均是重要成果。而在農書里面也包括了很多農諺、地勢、氣候、農具、病蟲害、畜牧、水利等多方面的農業信息。

農業的發展推動了畜牧技術的改進，這在廣禪侯信仰中也得到了體現。只是作為水草神廣禪侯常順的名字逐漸在流傳過程中被淡化、遺忘，而將醫治的對象——牛、馬等牲畜作為廣禪侯的代名詞。如在上文提到元代出現的諸多廣禪侯廟里供奉的是牛王或馬王。而當牲畜遇到瘟疫的時候，廣禪侯廟的地位就更加重要。如康熙《陽城縣志》（卷七十五）載：“順治十六年春耕牛大疫，存者十之一二。”而在當年十月就對水草廟進行了重修，且提到了：“水草廟去邑西北三里許，載在邑。乘春秋祭事兩舉重祀典也。魯《展禽之論》祀也，雖其例不同，大約有功于社稷。口胼使民力之普存，其蕃滋長養，不至傷乃族蠡，咸神之功，其有功于社稷生民也，明矣，故宜祀也，然祀不知起□□。人傷之，以為吾儕方薦馨以邀神福，而愿使之頹垣廢寢風雨凄愴也，神其吐之乎？”［5］132

清代到民國年間，山頭村水草廟有史可查的創修及重修記錄就有十余次，且規模不斷擴大，香火也十分旺盛。能夠看到官員在水草廟的創修或重修過程中起到的重要作用，同時從捐施情況來看，普通百姓和商人也加入到了重修的隊伍中來。廣禪侯崇拜的盛行，反映了明清以來政府對農業更加重視，而對于民眾來說，體現的是希望借助這一信仰實現六畜興旺，生活安康的美好期盼。可以說通過廣禪侯這一信仰載體，國家意志與民間信仰實現了整合。

四、地理區位、族群關系與文化心理

在傳統社會，敕封現象并不罕見。沁河流域就有府君廟、湯帝廟，分別奉祀的是唐代被敕封的崔玨和宋代被敕封的析城山神“嘉潤公”，且府君廟和湯帝廟遍布沁河流域。崔玨作為歷史人物，當過縣令，有過功名。而析城山神被賜封為嘉潤公則與傳說商王在此桑林禱雨有關。換言之，其涉及的歷史人物都是社會上層人物，最終被神化，而接受民眾的頂禮膜拜。不同于上文所提到的歷史人物，常順的歷史并不見于正史，宋代被敕封的事情大多靠的是口頭流傳，然而常順作為一個獸醫在宋代被敕封為廣禪侯，元初建祠立廟，這看似是一個偶然的歷史事件，實際上在其背后有著復雜的歷史因素。

三晉大地在歷史上是一個少數民族匯聚的地帶，許多少數民族在這里粉墨登場，卻又在這片土地上悄無聲息地消失了。這倒不是說這些族群被消滅了，而是在長期的交流過程中呈現出多民族融合的態勢。在這一過程中，充滿著諸多的矛盾、紛爭與對立，甚至戰爭，這些都在一定程度上促進了民族融合。沁河流域作為宋與少數民族對峙的地帶，在這樣的邊界地區，當時矛盾不斷、戰爭頻繁。常順被敕封的背后所折射出來的就是當時宋、金、元等政權之間，漢人、女真人、蒙古人等族群之間復雜的關系。在冷兵器時代，戰馬在戰爭中起著重要作用。北宋設有專門療養馬的機構——“病馬監”和獸藥房“藥密庫”以及用于馬尸解剖的“皮剝所”。宋代獸醫診療技術相當高超，還出現了許多獸醫學專著，無不與馬在戰爭中的重要地位有關。而戰馬對于元政權的建立更加重要，蒙古鐵騎能夠橫掃歐亞大陸，依靠的就是優良的戰馬，元太宗為廣禪侯建立水草廟也就不足為怪了。

明清時期，民族融合進一步加深，農耕區域進一步擴大，也促進了畜牧業的進步。在民眾信仰中，很多的地方早已將馬王、牛王奉為廣禪侯，水草神信仰范圍也從山頭村傳播到了沁河流域，乃至于更遠的地方。因為牛在農耕社會的重要地位，在許多地方廣禪侯就成為了牛王神。元代以后，廣禪侯“官祭”的程式化舉行，更加促進了廣禪侯信仰的傳播。廣禪侯信仰的發展與農耕文明中農業的重要地位有關，同時也展示了普通百姓對于六畜興旺、風調雨順的期盼。而從廣禪侯到水草神所反應的信仰圈的擴大，折射的是民間信仰和國家意志的整合。

注釋

①美國人類學家華琛在對香港“天后宮”信仰的研究時提出了“神明標準化”的概念。參見James L.Watson,Standardizing the Gods:The Promotion of Tien Hou（Empress of Heaven）along the South China Coast，960-1960.In David Johnson，Andrew Nathan and Evelyn Rawskil，eds.Popular Culture inLate Imperial China，pp.292-324.Berkeley.University of California Press.另《近代中國》（Modern China）第33卷第1期以“中國的儀式、文化標準化與正統行為：華琛理念的再思考”為專號的主題論文，討論了地方信仰和儀式所體現的地方傳統多元性和中國文化大一統之間的關系。在此基礎上，科大衛、劉志偉對其進行了進一步的討論。參見科大衛，劉志偉：《“標準化”還是“正統化”？從民間信仰與禮儀看中國文化的大一統》，《歷史人類學學刊》2008年第六卷，第1-21頁。②2014年和2017年，筆者奔赴陽城縣共進行了四次田野調查，收集了大約五十多則常順的故事，抄錄了水草廟碑文。另外，根據常順傳說故事以及相關記載還出版了小說。詳見潘小蒲：《廣禪侯》，山西省科學技術出版社1993年版。③1987年全國首屆獸醫廣禪侯學術討論會在陽城召開。參見《全國首屆獸醫廣禪侯學術討論會在山西陽城召開》，《中國獸醫雜志》1988年第1期。學者延保全對廣禪侯與元代山西之牛王崇拜進行了研究，指出：“元代的山西，大量廣禪侯廟的建立，與普通百姓崇拜牛王的心理有關，而更深層的原因則與元代統治者強有力的勸農措施密不可分。”參見延保全：《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》，《山西師范大學學報》（社科版）2003年第4期。④碑已不存，由原陽城縣進修學校教師姬慶綏整理。可見姬慶綏：《關于廣禪侯傳記碑文的回憶》，載《廣禪侯——全國首屆學術討論會資料匯編》（內部印刷），1987年，第56-60頁。⑤在這里耐人尋味的是宋徽宗政和四年（1114年），金還未建國，這也許是年代記憶有誤所致。⑥然而政和五年（1115年），金太祖阿骨達才稱帝建金，期間遼金發生過戰爭，正史并未記載宋金之間戰爭。在宣和二年（1120年），也就是醫治戰馬6年后常順被徽宗趙佶封侯。這里面，還存在著一些歷史的“錯位”，尚需進一步考證。⑦轉引自《廣禪侯：全國首屆學術討論會資料匯編》，1987年，第26-27頁。⑧至順只有三年，實為元統元年。