從詞語角度看《郁伽長者會》的翻譯時代

劉哲

摘? 要：《郁伽長者會》舊題曹魏康僧鎧譯。佛經目錄對該經譯者和卷數的記載從唐代起便不一致。仔細分析經文所用詞語，從佛教詞語、普通詞語、固定搭配等方面與同時期其他可靠譯經相比，可以發現，此經所用詞語多為三國以后的詞語。由此可以斷定《郁伽長者會》并非三國時期的譯經，其翻譯年代應是在四世紀末五世紀初。

關鍵詞：《郁伽長者會》;詞語;翻譯時代

《郁伽長者會》，收入寶積部，舊題曹魏康僧鎧譯。與東漢安玄譯《法鏡經》、西晉竺法護譯《郁迦羅越問菩薩行經》為同本異譯。仔細分析該經詞語，我們發現，《郁伽長者會》使用的詞語年代多晚于西晉。

一、版本源流

關于康僧鎧譯《郁伽長者會》的最早記載，出自南朝梁慧皎《高僧傳》卷一：“時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末，來至洛陽，譯出《郁伽長者》等四部經。”（50/324c）①而稍早的南朝梁僧祐《出三藏記集》中并未記載。隋代費長房《歷代三寶記》卷三：“康僧鎧于洛陽譯《郁伽長者所問經》二卷。”（49/37a）《歷代三寶記》卷五：“《郁伽長者所問經》二卷（第二譯，一名《郁伽羅越問菩薩行經》，見竺道祖《魏錄》）。”又卷十記《郁伽長者所問經》一卷，出自南朝時期曇摩蜜多。至唐代道宣撰《大唐內典錄》，該書卷四也記載曇摩蜜多譯《郁伽長者所問經》一卷。由此可知，康僧鎧所譯《郁伽長者所問經》有兩卷，而曇摩蜜多所譯僅一卷。《眾經目錄》《大唐內典錄》在列異譯本時，均以一卷本《郁伽長者所問經》為異譯本，而遺漏了二卷本，且均記為康僧鎧所譯。《開元釋教錄》則直接記康僧鎧譯為一卷。梳理至此，不難發現，唐代的佛經目錄已經將康僧鎧譯的《郁伽長者所問經》與曇摩蜜多譯的《郁伽長者所問經》相混淆。

呂澂[1]（P2）、俞理明[2]（P54）等現代學者，均將《郁伽長者會》歸為三國時期的譯經。也有學者提出不同意見。那體慧指出：“無論這些目錄中的證言如何，僅憑內部證據就足以證明沒有一部文本是康僧鎧的作品”。作者又論述說：“基本不需要內部證據來支持其可疑性，但對該文本的語言的考察無疑也會有近似的結果。”[3]（P143）并提出希望有人從語言角度對此進行考察。辛島靜志也認為《郁伽長者會》并非康僧鎧所譯，很有可能是5世紀曇摩蜜多所譯[4]（P199-299）。方一新、高列過指出，可以從詞匯標準、語法標準、行文風格等多方面考察可疑佛經。詞匯標準主要包括譯名（含音譯詞、意譯詞）、普通詞語、常用詞、俗語及固定格式等，可以從這些角度對可疑佛經進行考辨[5]（P55）。

有鑒于此，本文主要從語言學角度對《郁伽長者會》所用詞語進行比較研究。通過對比，可以發現，《郁伽長者會》的詞語時代比《郁迦羅越問菩薩行經》的時代要晚。也就是說，《郁伽長者會》的譯經時代是晚于西晉的，因此，它不可能是三國時期的譯經。

二、詞語論證

（一）經文開頭語與結束語

《郁伽長者會》的開頭語是“如是我聞”，正如那體慧所言：“兩部文本都以‘如是我聞開始，而該表達在四世紀末才開始使用。”那體慧還指出，“早期的文本使用‘聞如是，避免使用第一人稱代詞”[3]（P143）。確實如此，“如是我聞”在可靠的東漢譯經中并未出現，它是晉代譯經之后才有的。如西晉聶道真譯《文殊師利菩薩般涅盤經》：“如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。”（14/480b）西晉法炬譯《頻毘娑羅王詣佛供養經》：“如是我聞：一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。”（2/855c）

《郁伽長者會》的結束語為：“說是語已，大德阿難、郁伽長者、干闥婆、世間天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。”（11/480b）“聞佛所說，皆大歡喜”同樣出現較晚。檢索CBETA，此句有370余例，較早可見于西晉聶道真譯《文殊師利菩薩般涅盤經》：“說是語時，跋陀波羅等諸大菩薩，舍利弗等諸大聲聞、天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而去。”（14/481b）西晉時期用例為數不多，多見于東晉以后譯經，如東晉佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經》卷一〇：“佛說是語時，長老憍陳如等諸大比丘，彌勒等諸大菩薩，無量大眾，聞佛所說，皆大歡喜，頂戴奉行。”（15/697a）

（二）佛教詞語

1.始見于西晉時期的佛教詞語

在《郁伽長者會》中，始見于西晉時期的佛教詞語有：觀世音菩薩、得大勢菩薩、圣僧、阿阇梨、阿練若、出家菩薩、現在菩薩、世尊、大德、仙圣、魔女、陰魔、夜叉、寺廟、彼岸、梵世、陰界、心界、偈頌、結習、塵污、空聚、阿耨多羅三藐三菩提、福業、圣教、圣法、六趣、陀羅尼、頭陀、圣種/四圣種、合掌、偏袒、隨喜、悅可、熱惱、慈善、一念、妄想、攝取、背舍、護持、系閉、系縛、纏縛、系念、牽掣、調伏、修慧、毀禁、歸依（西晉產生，更多見于東晉譯經）等。

（1）【阿阇梨】

若阿練兒欲聽法故，有和上、阿阇梨因緣事故，為問病故至村聚中。（11/477c）

按：“阿阇梨”，佛經常用詞語，東漢譯經未見，較早見于西晉及其以后的譯經。如西晉聶道真譯《菩薩受齋經》：“當念過去、當來、今現和上阿阇梨，是菩薩法。”（24/1116a）又如東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷四〇：“示現師受恭敬供養和尚、阿阇梨，而實為一切天人無上法師。”（9/655c）

（2）【陰界】

是陰界入非我我所。（11/475a）

按：“陰界”，西晉譯經僅見一例，即西晉竺法護譯《大哀經》卷二：“二曰：燒盡無明，壞諸陰界。”（13/417a）該詞多是在東晉后譯經中使用。

（3）【得大勢菩薩】

與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩五千人，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、斷正道菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、如是等而為上首。（11/472a）

按：“得大勢菩薩”，較早見于西晉譯經，如竺法護譯《如幻三昧經》：“慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢菩薩、辯積菩薩。”（12/134a）

（4）【現在菩薩】

現在菩薩摩訶薩亦復如是，住阿練兒處修行無畏，得于無畏阿耨多羅三藐三菩提，脫一切畏。（11/478a）

按：“現在菩薩”，較早見于西晉譯經，如竺法護譯《普曜經》：“其菩薩交露宮殿，欲界諸天嚴凈宮殿，常皆現在菩薩宮殿。”（3/492a）

2.見于東晉及之后的佛教詞語

在《郁伽長者會》中，還有東晉后始見的佛教詞語：善丈夫、未來菩薩、寺主、正遍覺、干闥婆、阿修羅、毘舍遮、染衣、糞掃衣、僧坊、他世、時語、口業、色光、善業、業報、菩提、慧命、初果、法界、殺縛、障礙、逼切、摧伏、出離、在家菩薩、應供、除舍、具縛、忍波羅蜜、進波羅蜜等。

（5）【未來菩薩】

未來菩薩亦復如是，住阿練兒處脫一切畏，得于無畏無上正道。（11/478a）

按：“未來菩薩”，可靠譯經首見于東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五七：“過去、現在、未來菩薩以是語故，乃至于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。”（9/767a）

（6）【寺主】

誰是寺主？悉觀彼行，隨誰人欲不生譏呵。（11/476a）

按：“寺主”，即主持。可靠譯經中“寺主”見于東晉及其后譯經。東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷五一：“舊土地主、寺主、宗主，彼朝食、暮食、晝食、過中食。”（1/749c）元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷七：“林中有寺，時一羅漢，名那弋迦，作此寺主。”（4/481c）

（7）【口業】

若在寺廟及往聚落，有所言說善護口業。（11/476a）

按：“口業”出現較晚，多見于東晉及以后譯經。東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷三：“汝當晝夜歡喜，住正念正智，口業亦復如是。”（1/436c）北涼曇無讖譯《悲華經》卷八：“于諸法中不見口業，猶如虛空無有障礙。”（3/220b）

（8）【結習】

斷除結習，是名正命。（11/477c）

按：“結習”產生較晚，較早見于東晉南北朝時期譯經。東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷一七：“令一切眾生得佛相發，煩惱結習皆悉除滅。”（9/508a）北涼曇無讖譯《大方等大集經》卷一四：“善能分別一切諸根，彼岸善斷結習永盡無余。”（13/93a）

（9）【在家菩薩】

唯愿演說在家菩薩戒德行處。（11/472b）

按：“在家菩薩”產生較晚，姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷一：“與無數出家、在家菩薩及諸童男童女。”（8/218b）北涼曇無讖譯《大方廣三戒經》卷三：“在家菩薩有三種業求于菩提。”（11/700a）南朝宋曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經》：“在家菩薩毀六重法。”（13/677b）

（10）【應供】

應如是觀，如來、應供、正遍覺，一切天人魔梵沙門婆羅門供養福田。（11/479a）

按：“應供”，《廣說佛教語大辭典》：“義同阿羅漢（arhat），有價值的人，值得尊敬的人。”[6]（P1600）可靠譯經中“應供”見于東晉后譯經，如姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》卷一三：“若如來出現于世，應供、正遍知、明行足。”（1/83c）在《郁伽長者會》的異譯本《法鏡經》《郁迦羅越問菩薩行經》中，“應供”與“應儀”“無所著”對譯，“應儀”“無所著”都是東漢譯經已有的詞語。《法鏡經》：“若此當以觀察如來、應儀、正真佛者，為諸梵釋天人眾生所供養。”（12/21b）《郁迦羅越問菩薩行經》：“如來、無所著、等正覺為諸天、龍、鬼、神、揵沓惒所奉事。”（12/29b）

（11）【忍波羅蜜】

于求者所不生瞋訶，是名修趣滿忍波羅蜜。（11/474c）

按：“忍波羅蜜”是意譯和音譯結合詞，產生時間較晚。較早見于北涼曇無讖譯《大方等大集經》卷一一：“菩薩修行忍波羅蜜時，于大力者能生忍辱。”（13/71b）

（三）普通詞語

1.始見于西晉時期的普通詞語

在《郁伽長者會》中，始見于西晉時期的普通詞語有：親族、妻息、面門、血海、毒蛇、草葉、利養、義利、身衣、敷具、器杖、橋船、波浪、淤泥、閉獄、村落、巢窟、假名、獄卒、服毒、訶責、呵責、譏呵、贊誦、服著、憂慮、珍愛、慳悋、滿足、勸導、乏少、斷除、給侍、誑詐、然熾、貯聚、流轉、超過、少許、無邊、明照、善妙、淺近、窮劣等。

（12）【超過】

超過世法。（11/473a）

按：“超過”用例出現較晚，且最早見于佛經中。如西晉竺法護譯《普曜經》卷八：“計此功德超過彼，其阿羅漢不足立。”（3/537c）北涼曇無讖譯《悲華經》卷六：“以三昧力故，超過三住。”（3/207a）

（13）【閉獄】

于男女所如閉獄想，于眷屬所生于苦想，于在田宅生死尸想。（11/473a）

按：“閉獄”，即監獄、牢獄，見西晉譯經。如竺法護譯《方等般泥洹經》卷下：“住是三昧時，抅閉獄者皆得解脫。”（12/928a）姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷三一：“如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去。”（25/287b）

2.見于東晉及之后的普通詞語

在《郁伽長者會》中，出現于東晉及之后的普通詞語有：怨親、明醫、魁膾、雌狼、雌貓、貓伺、黑蛇、病藥、草炬、村聚、房舍、過害、過患、付囑、捶打、憂悔、羞愧、瞋嫌、嫌恨、諂曲、摩觸、黑闇、滓濁、適意、殷重、詐親、針口蟲、梯隥、病毒、他世、船栰、瀑水、洄澓、瞋訶、戲論、亂鬧等。

（14）【房舍】

今夜還去。若為讀誦在房舍住，應作是念。（11/477c）

按：“房舍”，首見于東晉時期的譯經。如東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷一：“若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火煴暖，甚樂。”（1/426c）姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》卷一一：“五當起塔廟，六立僧房舍。”（1/72a）姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷二三：“房舍臥具燈燭，種種資生所須，盡給與之。”（8/384b）

（15）【波浪/瀑水/洄澓】

復生三想：瀑水想，波浪想，洄澓想。（11/475a）

按：“瀑水”，見于東晉之后的譯經中。如姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》卷八：“時諸釋等甚用驚怪，猶如山頂瀑水流注觸崖回波。”（4/300b）北涼曇無讖譯《大般涅盤經》卷三八：“猶山瀑水不得停住、亦如朝露勢不久停、如囚趣市步步近死、如牽牛羊詣于屠所。”（12/589c）

“波浪”，意為水波之不平。波、浪，語義相近。該詞較早見于譯經中。東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷二〇：“或于東方大風卒來，吹彼湖水，動涌波浪。”（1/558c）東晉法顯譯《大般涅盤經》卷三：“當于爾時大地震動天鼓自鳴，四大海水波浪翻倒，須彌山王自然傾搖，狂風奮發，林木摧折簫索枯悴，駭異于常。”（1/205a）

“洄澓”，指湍急回旋的流水。姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》卷一八：“其水徐流，無有洄澓，種種雜花覆蔽水上。”（1/118b）元魏慧覺等譯《賢愚經》卷八：“汝等皆聽海中之難，黑風羅剎，水浪洄澓，惡龍毒氣，水色之山，摩竭大魚，眾難甚多。”（4/406c）

（四）固定搭配

在《郁伽長者會》中，有些固定搭配見于兩晉之后，如：色聲香味觸（西晉）、勤行精進（西晉）、慈悲喜舍（西晉1例，另有異文，主要見于東晉時期譯經）、正思惟（東晉）、恭敬尊重（東晉）等。

（16）【色、聲、香、味、觸】

家如刺網，貪著色、聲、香、味、觸故。（11/474a）

按：佛教常以色、聲、香、味、觸并舉，認為這五種事物會干擾人們的修行，污染真性，故稱“五塵”。在可靠的東漢譯經中，均用“色、聲、香、味、細滑”。如安世高譯《七處三觀經》：“色聲香味細滑自意得樂。”（2/878b）因為“色、聲、香、味”均是單音詞，“細滑”屬于觸覺，所以后世便將“細滑”替換為“觸”。“色、聲、香、味、觸”產生較晚，見于西晉及以后譯經。西晉竺法護譯《持人菩薩經》卷四：“陰種諸入皆從緣對，色聲香味觸，由因緣法不說色緣。”（14/637c）在東晉及以后譯經中習見。如東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷一一：“頂生王具足五欲功德色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。”（1/495c）北涼曇無讖譯《悲華經》卷二：“是道無賊，分別色、聲、香、味、觸故。”（3/178b）

（17）【恭敬尊重】

除舍憍慢及增上慢，恭敬、尊重，親近多聞，咨問明慧。（11/473a）

按：“尊重”，初指地位顯赫、尊貴顯要，后指敬重、重視。如《史記·萬石張叔列傳》：“其人長者，景帝時尊重，常為九卿。”至東漢時用為動詞，可指被尊重、敬重、重視。如《漢書·蕭望之傳》：“望之、堪本以師傅見尊重，上即位，數宴見，言治亂，陳王事。”東漢譯經亦用，如支婁迦讖譯《道行般若經》卷一：“其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學成教，語魔事令覺知、令護魔，是故菩薩善師也。”（8/472b）至東晉南北朝譯經時，“尊重”常和“恭敬”連用，表示對佛、法的無上尊敬。如東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷三五：“阿難！沙門瞿曇及阿難，我俱恭敬、尊重、奉祠。”（1/650b）又如南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷四：“成就三種無上已，于大師所恭敬、尊重、供養如佛。”（2/36c）北涼曇無讖譯《悲華經》卷二：“我今當往至于佛所，禮拜、圍繞、供養、恭敬、尊重、贊嘆。”（3/175a）姚秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷四：“是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。”（9/30b）至唐代時，則多用“供養恭敬，尊重贊嘆”，恭敬的程度更深。如唐般若譯《大乘本生心地觀經》卷一：“為諸大眾前后圍繞，供養恭敬尊重贊嘆。”（3/293b）唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷一三：“為見如來、應、正等覺，及為見已，供養恭敬、尊重贊嘆，令諸善根皆得生長。”（5/71c）

（18）【勤行精進】

持此善根集三十二丈夫相，為集此故勤行精進。（11/472c）

今向汝悔勿生嫌恨，我當如是勤行精進，滿足一切眾生所愿。（11/475c）

為彼眾生勤行精進，令是眾生所作辦已后食其食。（11/477c）

按：可以看出，《郁伽長者會》經常使用“勤行精進”，這一搭配其實也是在西晉以后譯經中才出現的。西晉竺法護譯《大哀經》卷三：“身不厭倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。”（13/421b）

三、結語

從上文的分析可以看出，《郁伽長者會》中出現西晉以后詞語并非偶然現象。據筆者粗略統計，《郁伽長者會》共有14000多字，若不計重復的話，有1320個詞語;若計重復的話，則有8462個詞語。本文將這些詞語按照時代進行了劃分，并對《郁伽長者會》的詞語數量、時代占比進行了統計，具體結果如表1所示：

從表1可以看出，按照不計重復統計，三國西晉及東晉以后的詞語量占全經的近五分之一。無論是從目錄角度來看，還是從語言學角度來看，《郁伽長者會》并非三國時期的譯經，其翻譯年代應是在四世紀末五世紀初。就佛經目錄記載而言，很可能是南朝時期曇摩蜜多的譯經，被后人記在了康僧鎧名下。

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