“以生為本”教育理念下中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式探析

陳慧君

CHEN Hui-jun

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

(Hunan Arts and Crafts Vocational College， Yiyang， Hunan， 413000)

1 “以生為本”教育理念的基本內(nèi)涵

“以生為本”這一理念源自哲學(xué)價(jià)值體系中對(duì)生命的解釋?zhuān)恰叭f(wàn)物有靈”的理論支撐之一，就靈性高低而言，在眾多生命體當(dāng)中以人為最，以至于一些哲學(xué)家在“以生為本”的基礎(chǔ)上提出了“以人為本”的哲學(xué)理論。中國(guó)教育一直強(qiáng)調(diào)“以人為本”理念，并將“人”定位在學(xué)生這一群體，形成以學(xué)生為主的“以生為本”教育理念。該教學(xué)理念打破了過(guò)去以教師為主的課堂模式，將課堂主體重心逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)生這一群體，即：誰(shuí)獲取知識(shí)誰(shuí)就是主體。該理念中教師主要是以服務(wù)學(xué)生為主，將教師的職能逐漸從主導(dǎo)轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)，通過(guò)自主預(yù)習(xí)、啟發(fā)教學(xué)等方法培養(yǎng)學(xué)生自主思維能力，針對(duì)學(xué)生所提出的問(wèn)題進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，令學(xué)生自發(fā)、自覺(jué)、自主地去學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，把握課堂節(jié)奏。

高校教師在教學(xué)過(guò)程中需針對(duì)學(xué)生自身特性因材施教，強(qiáng)化學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)注重發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，將該理念融入到提升專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)水平、完善高校教學(xué)課程體系中去，以學(xué)生為主，讓其從旁聽(tīng)者逐漸轉(zhuǎn)化為課程的主導(dǎo)者，提升學(xué)生的課堂參與感，進(jìn)而培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才[1]。

2 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，其中包括影視文創(chuàng)、教育文創(chuàng)、視覺(jué)文創(chuàng)、虛擬現(xiàn)實(shí)文創(chuàng)等，更有許多領(lǐng)域借助現(xiàn)代科技、媒體手段建設(shè)數(shù)據(jù)資源庫(kù)，并對(duì)一些近乎失傳的傳統(tǒng)手工技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)整合，通過(guò)媒體手段進(jìn)行視覺(jué)再現(xiàn)，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)企業(yè)、高校中，強(qiáng)化未來(lái)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才對(duì)本域文化和傳統(tǒng)文化的重視[2]。

以影視創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)為例，在2019 年7 月26 日上映的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》在中國(guó)內(nèi)地票房取得巨大成功，8 月31 日該電影票房達(dá)到46.55 億，列為中國(guó)電影史上票房第二的動(dòng)畫(huà)電影。該電影所講述的內(nèi)容是在商周時(shí)期陳塘關(guān)總兵李靖第三子哪吒誕生、哪吒降妖再到哪吒鬧海等一系列傳統(tǒng)故事以現(xiàn)代科技的手段進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，令電影無(wú)論是從語(yǔ)言、文化元素應(yīng)用到人文情感表達(dá)都超越了過(guò)去的動(dòng)畫(huà)電影的單一形式。

從語(yǔ)言角度分析，《哪吒之魔童降世》這部電影在對(duì)人物的語(yǔ)言配音上突破了過(guò)去眾多動(dòng)漫語(yǔ)言單一化的固定模式，將中國(guó)特色地方語(yǔ)言融入到電影配音當(dāng)中，如太乙真人采用四川話進(jìn)行配音，一些村民則采用河南話進(jìn)行配音。而這種方式在增強(qiáng)了電影幽默性的同時(shí)，更是間接通過(guò)語(yǔ)言文化向觀眾傳遞中國(guó)一些地域的本土文化。亞里士多德曾提到：“語(yǔ)言不是作為工具而有意義， 而是因?yàn)榧s定才有意義。[3]”影視文化借助地方語(yǔ)言具有特色的表達(dá)方式對(duì)人物的性格進(jìn)行定位，而方言更是借助動(dòng)畫(huà)媒體為載體進(jìn)而傳播當(dāng)?shù)匚幕纬捎耙暸c語(yǔ)言文化相結(jié)合的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈，相互促進(jìn)共同發(fā)展。

從文化元素應(yīng)用的角度來(lái)分析，《哪吒之魔童降世》在對(duì)人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、器皿造型設(shè)計(jì)上也應(yīng)用了與許多電影時(shí)代背景不一致的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，但通過(guò)導(dǎo)演與設(shè)計(jì)師的巧妙編排為影片中所出現(xiàn)的具有代表性可愛(ài)角色賦予了文化內(nèi)涵。如守護(hù)結(jié)界的兩個(gè)青銅妖怪，其形象來(lái)源于商代青銅器——廣漢三星堆青銅面具的樣式[4]；太乙真人喝酒時(shí)所用的陶罐則是運(yùn)用了新石器時(shí)代馬廠出土的渦紋彩陶罐的形式；而對(duì)于當(dāng)?shù)亟ㄖ拇髨?chǎng)景的觀察，絕大部分建筑都有徽派建筑的影子。

該電影在保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上融入了一些現(xiàn)代流行元素，讓所要展現(xiàn)的文化更易于被受眾接受。打破了不同文化之間的隔閡，強(qiáng)調(diào)影視文創(chuàng)的自我獨(dú)立性與文化創(chuàng)新型原則。從而顛覆了過(guò)去以正義英雄為主的固定模式，將哪吒塑造成為反叛型超級(jí)英雄，其人物形象雖看起來(lái)反叛傳統(tǒng)卻依然保留著熱血和感動(dòng)，依然有奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)中華文化的價(jià)值取向，為中國(guó)動(dòng)漫影視文化的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

3 “以生為本”理念融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中

3.1 “以生為本”的教育理念與文創(chuàng)思維相結(jié)合

隨著中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)的產(chǎn)品由過(guò)去追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化逐漸開(kāi)始向高品位、高質(zhì)量的方向發(fā)展，進(jìn)而令許多企業(yè)的結(jié)構(gòu)體系、產(chǎn)業(yè)模式都發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，逐漸開(kāi)始將生產(chǎn)實(shí)踐與文化創(chuàng)意思維相結(jié)合，大量吸收具有文創(chuàng)思維的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才，保證自身的生命力。

高校作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的主要來(lái)源，其教學(xué)理念與育人思路都必須要緊跟時(shí)代潮流，必須擺脫過(guò)去傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)模式，將“以生為本”的教學(xué)理念融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中，將過(guò)去教師作為課堂主導(dǎo)、學(xué)生作為旁聽(tīng)者的固定模式進(jìn)行革新，建設(shè)以學(xué)生為核心的教學(xué)體系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中挖掘自身長(zhǎng)處，進(jìn)而尋找適合自身發(fā)展的方向。而教師則是以一個(gè)觀察者和引導(dǎo)者的身份監(jiān)督和約束學(xué)生的發(fā)展，在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)融入當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的跨界思考能力和思維創(chuàng)新能力，使學(xué)生將本域文化、當(dāng)?shù)匚幕酥林袊?guó)傳統(tǒng)文化融入到自身的設(shè)計(jì)思維當(dāng)中，初步具備文創(chuàng)思維能力，為以后適應(yīng)中國(guó)未來(lái)的文創(chuàng)市場(chǎng)打下基礎(chǔ)。

以復(fù)旦大學(xué)為例，2019 年11 月12 日復(fù)旦大學(xué)文物創(chuàng)新保護(hù)研究院成立，該研究院以“讓文物活起來(lái)”為核心思想通過(guò)現(xiàn)代高科技的手段以一種全新的視覺(jué)形式重新呈現(xiàn)在世人眼前，并為未來(lái)文物保護(hù)、文物研究、歷史研究等工作建設(shè)相關(guān)的人才培養(yǎng)創(chuàng)新機(jī)制、科研創(chuàng)新機(jī)制、成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新機(jī)制等研究模式，為政府、企業(yè)、文物與博物館持續(xù)輸送具有文創(chuàng)思維的專(zhuān)業(yè)型人才[5]。近5 年來(lái)復(fù)旦大學(xué)文物創(chuàng)新保護(hù)研究院在培養(yǎng)具有文創(chuàng)思維的高端專(zhuān)業(yè)型人才的工作上做出了許多貢獻(xiàn)，開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)基地、創(chuàng)建了文物保護(hù)研究科學(xué)體系、建立了與文物保護(hù)相關(guān)的文化資源交流平臺(tái)，并取得了一系列實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，如研究院的專(zhuān)業(yè)型人才恢復(fù)了清代名貴手工紙——開(kāi)化紙的工藝流程，建立了古籍保護(hù)脫酸機(jī)理和脫酸工藝研究站；建設(shè)了中華古籍書(shū)目索引數(shù)據(jù)庫(kù)、古籍保護(hù)與修復(fù)科學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)等。這些科研成果將中國(guó)傳統(tǒng)的技藝和古跡內(nèi)容以現(xiàn)代的科技手段清晰呈現(xiàn)在世人眼前，通過(guò)這些內(nèi)容去感受中國(guó)先人的古老智慧，將蘊(yùn)含著中華民族豐富的歷史記憶、思維智慧和知識(shí)體系的歷史文化傳承通過(guò)合理的措施進(jìn)行保存，為把握中華民族的精神脈絡(luò)、探索中華民族的精神追求、發(fā)揚(yáng)中華民族一脈的精神特質(zhì)等工作奠定了基礎(chǔ)，也為未來(lái)中國(guó)文創(chuàng)事業(yè)提供了寶貴的精神財(cái)富。

3.2 “以生為本”深層次理念與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相結(jié)合

“以生為本”對(duì)于現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)其核心內(nèi)容是幫助學(xué)生了解自身長(zhǎng)處，讓學(xué)生根據(jù)自身的興趣愛(ài)好規(guī)劃自身的學(xué)習(xí)生涯，其中心思想即是“以人為本”“天人合一”的思想理念，即在滿足人的需求的同時(shí)需注意人與自然間的關(guān)系，不能因?yàn)閭€(gè)人欲望去破壞生態(tài)環(huán)境的平衡。而現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)型與發(fā)展在提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)將這一理念與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式發(fā)展轉(zhuǎn)型相結(jié)合，注重對(duì)消費(fèi)者的人群、人種的定位，在服務(wù)于特定年齡段的消費(fèi)者的同時(shí)，將文化以一種合適的載體進(jìn)行傳遞。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的主要支撐點(diǎn)在于現(xiàn)有的科技水平強(qiáng)度，而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)生命力則是在于文化自身在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)活的靈魂。過(guò)去的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要是對(duì)一些傳統(tǒng)文化的借鑒和參考，通過(guò)“拿來(lái)”和“折中”的方法將所選取的文化元素直接應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等學(xué)科當(dāng)中，缺乏創(chuàng)新性。為打破文創(chuàng)市場(chǎng)存在的僵化模式，增強(qiáng)高校與企業(yè)對(duì)消費(fèi)者人群定位，突破過(guò)去的固定模式，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型需堅(jiān)持“以人為本”“以生為本”的思想，建設(shè)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用為主體的知識(shí)密集型，智慧主導(dǎo)型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型需將文化、科技、經(jīng)濟(jì)和“以人為本”“天人合一”理念五大內(nèi)容相結(jié)合，從過(guò)去標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)的模式轉(zhuǎn)移到高智慧、高效益、高質(zhì)量的新模式當(dāng)中，為國(guó)家對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和發(fā)展提供新思路。

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代科技相結(jié)合

現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所需的文化理念與過(guò)去單純的文化借鑒不同，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的文化理念需源于文化但又必須高于文化，是對(duì)現(xiàn)有的文化理念進(jìn)行合理地利用與開(kāi)發(fā)，進(jìn)而再度創(chuàng)新與創(chuàng)造。現(xiàn)代創(chuàng)新文化理念是提升產(chǎn)品品位、產(chǎn)品文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力來(lái)源之一。以美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，好萊塢電影在20世紀(jì)20 年代具有相當(dāng)大的影響力，其自身有著美國(guó)特有的風(fēng)格與品位，在50 年代后隨著電影事業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，好萊塢將美國(guó)所特有的個(gè)人英雄主義、大眾文化、當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗習(xí)慣融入到電影當(dāng)中，令觀眾在觀看美國(guó)電影的同時(shí)了解美國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而對(duì)美國(guó)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣也形成一定的觀念認(rèn)識(shí)。隨著好萊塢影視文化進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，許多國(guó)家在開(kāi)展自身影視行業(yè)的過(guò)程中或多或少地借鑒了這種文化植入的方式，體現(xiàn)了文化理念對(duì)文創(chuàng)事業(yè)的重要性[6]。

現(xiàn)代科技應(yīng)用是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的主要支柱，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展從過(guò)去的固定領(lǐng)域逐漸擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，傳播媒介也由過(guò)去的單一媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)為主的媒介，進(jìn)一步加強(qiáng)了信息技術(shù)的傳播效率，提升文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與當(dāng)代科技二者之間的聯(lián)系并結(jié)合現(xiàn)有科技進(jìn)行融合創(chuàng)新，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)換為知識(shí)產(chǎn)權(quán)[7]。而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)有的具有文化創(chuàng)新的廣告設(shè)計(jì)，其中不僅僅融合了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、新媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、圖形技術(shù)等內(nèi)容，在這些現(xiàn)有技術(shù)手段的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化融入與創(chuàng)新，打造高技術(shù)、高品位的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)新模式。

4 結(jié)語(yǔ)

過(guò)去的“以生為本”強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物生命最為可貴，所以在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中要以生命為主，在尊重生命、熱愛(ài)生命的基礎(chǔ)上進(jìn)行延續(xù)，現(xiàn)代高校將目標(biāo)準(zhǔn)確定義在學(xué)生這一群體當(dāng)中，并以學(xué)生自由而全面的發(fā)展作為核心工作進(jìn)行教學(xué)體制改革與重新規(guī)劃，完善學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的文創(chuàng)思維，做到教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的體制機(jī)制。企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中要提升自身的創(chuàng)新意識(shí)和核心競(jìng)爭(zhēng)力需注重員工的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，在對(duì)消費(fèi)人群進(jìn)行精準(zhǔn)定位的同時(shí)，也需要對(duì)文化進(jìn)行定位，了解文化內(nèi)涵、文化意義、文化價(jià)值等多方面因素并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文化創(chuàng)新，進(jìn)而為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予活的靈魂。

高校在“以生為本”的教育理念下培養(yǎng)更多具有文創(chuàng)思維的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才并輸送到企業(yè)當(dāng)中，為企業(yè)注入新鮮血液；企業(yè)在“以生為本”的理念下完善其設(shè)計(jì)理念，在創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程中注重人與自然之間的聯(lián)系，將資源節(jié)約、環(huán)境友好放在第一位的基礎(chǔ)上將高校的文創(chuàng)思維付諸實(shí)踐，形成高校與企業(yè)教育與實(shí)踐相對(duì)接的聯(lián)動(dòng)模式，為未來(lái)高校和企業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向提供了新的思考與實(shí)施模式[8]。