影像藝術(shù)的精神與審美

創(chuàng)作背景：黔東南的“蘆笙節(jié)”與祭火

在貴州黔東南地區(qū)，有許多古老民族，至今保留著完整的生活習(xí)俗和風(fēng)貌。2016年2月我有幸受邀，在苗族盛大節(jié)日“蘆笙節(jié)”期間去體會(huì)采風(fēng)。

苗族節(jié)日“蘆笙節(jié)”延續(xù)歷史千年，是苗族迎接春天到來(lái)的盛裝聚會(huì)。各村寨的青年男女在長(zhǎng)輩們的組織下從各山寨村落聚集在一起，載歌載舞，祭祖祭神，包含著對(duì)祖先的懷念歌頌，對(duì)天地回春的慶祝，對(duì)自然之神的祭拜，對(duì)族群團(tuán)結(jié)昌盛、青年男女幸運(yùn)結(jié)識(shí)的祝福。

苗族盛大節(jié)日“蘆笙節(jié)”現(xiàn)場(chǎng)

《火神》系列——面具 姚庚 攝

“蘆笙節(jié)”現(xiàn)場(chǎng)篝火素材之一

《火神》系列——涅槃 姚庚 攝

尤其在節(jié)日的最后一個(gè)晚上，他們會(huì)更大規(guī)模地聚集在一起，點(diǎn)燃興旺的篝火，燃放禮花鞭炮，載歌載舞中一片歡騰，在預(yù)示著族群昌盛、家庭興旺、男女喜結(jié)良緣中，節(jié)日進(jìn)入高潮，這是多么熱烈與精彩的民族生活?。?/p>

這一組《火神》作品，就是我在2016年2月22日，在黔東南都勻的凱里的盛大苗族聚會(huì)上，由拍攝的篝火素材逐漸完成的。

《火神》系列——鳳凰 姚庚 攝

《火神》系列——火神殿 姚庚 攝

主題：火神的崇拜

“火神”的概念，在人類文明史的各個(gè)地域與民族中古老悠久、內(nèi)容神秘豐富，在神話傳說(shuō)、宗教儀軌、文學(xué)藝術(shù)中存在，在近時(shí)期大量的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲曲中不斷出現(xiàn)。

中國(guó)最早供奉的火神是祝融、炎帝、回祿，中國(guó)民間有以炎帝或燧人氏為火神的說(shuō)法，遠(yuǎn)古時(shí)燧人氏鉆木取火，使人類進(jìn)入熟食階段。后人尊其為火神，又稱火德真君，定時(shí)祭祀。我國(guó)北方信奉薩滿教的民族中，火神被稱為火神公，南方有稱火帝君，或種火老母。西南少數(shù)民族把燃燒的火焰視為火神的化身，或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征，使家族繁衍興旺的保護(hù)神?；鹕襁h(yuǎn)比其他自然神更經(jīng)常受到崇敬和供牲。

在著名的希臘神話里，火神叫赫淮斯托斯，是希臘十二主神之一，羅馬名字是Vulcan，宙斯與赫拉的兒子。他在天神中長(zhǎng)得最丑陋，卻娶了最美麗的女神阿佛洛狄忒。阿波羅駕駛的日車，厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。

在現(xiàn)代文化與藝術(shù)中，“火神”可以有新的命名，賦予新的意義、新的形象與故事創(chuàng)作。

火的哲學(xué)理念

從自然科學(xué)的角度上說(shuō)，火是地球上所有生命的存在與運(yùn)行最首要的條件，包括人類的誕生，因?yàn)樘?yáng)是地球出現(xiàn)的基礎(chǔ)，太陽(yáng)之火給予冰冷宇宙以熱量。否則，在水如金屬般堅(jiān)硬的冰凍世界中，生命亦無(wú)可孕育。在水與火交匯于恰到好處的溫暖世界，地球孕育了蓬勃的生機(jī)，成為宇宙中最有靈性的天堂。

從哲學(xué)的角度上說(shuō)，冷與熱，水與火，是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。沒(méi)有這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，世界是傾向極端的，不能孕育燦爛美好、充滿生機(jī)，從低級(jí)到高級(jí)、從微生物到植物、動(dòng)物組成的生命世界。

我們的美食，許多生活用品與科學(xué)技術(shù)，是在把控好火與水之后才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。失去人為能力控制的水火，往往成為生命世界的災(zāi)難。世界失去了火與水的平衡，多少萬(wàn)年之后，地球失去了和諧，變成熾熱或冰冷的星球，人類社會(huì)又將走向何處呢？

《火神》系列——火神堂 姚庚 攝

火與魔幻藝術(shù)的攝影創(chuàng)作

攝影與影像藝術(shù)和它們的姊妹藝術(shù)繪畫(huà)一樣，不只有對(duì)某個(gè)場(chǎng)景、某個(gè)對(duì)象如實(shí)記錄的再現(xiàn)能力，還有超越具象、更多更寬的審美追求和發(fā)展前景，那就是向幻想的、意象、抽象的階段發(fā)展，向某種概念、觀念、現(xiàn)代藝術(shù)以致未來(lái)的什么攝影藝術(shù)發(fā)展。

魔幻藝術(shù)古已有之。原始崇拜與宗教是人類早期產(chǎn)生魔幻傾向藝術(shù)的發(fā)展源頭。從人類文明發(fā)展的早期到現(xiàn)在，流傳著原始崇拜、迷信占卜，以至之后相當(dāng)成熟的宗教信仰活動(dòng)，對(duì)詩(shī)詞繪畫(huà)、音樂(lè)歌舞、雕塑建筑、服飾禮儀、工藝祭祀用品的持續(xù)發(fā)展，都起到過(guò)長(zhǎng)期重要的支撐作用。

魔幻風(fēng)格攝影和常規(guī)攝影一樣，素材雖多來(lái)自生活環(huán)境與自然常態(tài)，但塑造的是一種非自然的魔幻性場(chǎng)景，靈感來(lái)源于先人或各民族地區(qū)對(duì)鬼神的膜拜或宗教信仰。

《火神》系列作品是用攝影對(duì)魔幻文化和攝影語(yǔ)言創(chuàng)新的探索。作為現(xiàn)代藝術(shù)，它們亦是古老文化到今天在心靈的感悟，是對(duì)歷史文化、信仰傳說(shuō)新的詮釋與情感表現(xiàn)。它們與音樂(lè)、動(dòng)漫電影等藝術(shù)有更多的結(jié)合時(shí)，會(huì)具有更豐富的魅力。

《火神》系列——火神狼 姚庚 攝

《火神》系列——火神牛 姚庚 攝

理念中的“對(duì)稱之美”

對(duì)稱，是宇宙萬(wàn)物中具有靈性之物，尤其是生命運(yùn)行時(shí)重要的形態(tài)特征，意義值得深思。人的面容與體型、動(dòng)物的形態(tài)與花朵的結(jié)構(gòu)都是對(duì)稱的，建筑、車輛、武器等等，也往往是對(duì)稱的。在藝術(shù)與美學(xué)的歷史上，對(duì)稱性造型在中國(guó)，也在世界各地古老文明的遺存與傳統(tǒng)工藝中古已有之、普遍存在。對(duì)稱美學(xué)，給予了從視覺(jué)到心理上平穩(wěn)平和、崇高端正、全面融通的力量。對(duì)稱之美，對(duì)稱之妙是關(guān)于“美”的永恒的定律?！痘鹕瘛废盗兄袑?duì)稱的造型，有些是傳統(tǒng)形象的元素，有些是現(xiàn)代藝術(shù)的節(jié)拍，包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種審美共通的力量。

理念中的“意象之美”

意象，常常是指介于抽象與具象之間、包括創(chuàng)造性形象的一些藝術(shù)創(chuàng)作，能明確看出表現(xiàn)的是什么客觀事物，但裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈、變形與藝術(shù)提煉很多。國(guó)畫(huà)中的某些大寫(xiě)意花烏山水，就可歸為意象?！耙庀笾馈蓖瑯邮且曈X(jué)藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)中重要的組成部分。

《火神》系列的形象主觀創(chuàng)造性、想象性強(qiáng)，既不是現(xiàn)實(shí)中存在的什么事物場(chǎng)景，又非單純的點(diǎn)線面色的表達(dá)，具有創(chuàng)作角色的含義，我認(rèn)為是意象性的、魔幻性的藝術(shù)。

創(chuàng)作手法

首先要說(shuō)，這個(gè)系列的主題與創(chuàng)作，我是在之后對(duì)圖片的制作中逐漸確立形成的，并不是當(dāng)場(chǎng)或之前先期制定好的計(jì)劃。

《火神》中的形態(tài)，取素材于拍攝的篝火。在黑夜中拍攝較滿意的火焰，要根據(jù)不同的亮度調(diào)整感光與快門(mén)速度等，以達(dá)到較好的曝光與清晰跳躍的火焰。我用佳能EOS 5D Ma rkⅢ相機(jī)和24-105mm鏡頭，速度在200至1000分之一秒不等，ISO在300左右。由于火焰與環(huán)境的明暗對(duì)比很強(qiáng)，最亮處常常不易有很準(zhǔn)確的曝光。這些要在后期中運(yùn)用PS軟件加以彌補(bǔ)調(diào)整。

記得當(dāng)時(shí)，靈動(dòng)旺盛的火焰美感強(qiáng)烈，其中莫測(cè)的抽象美感和以往的經(jīng)驗(yàn)促使我進(jìn)行了較多的拍攝，忽略了記錄歡騰的人群的珍貴場(chǎng)景。

在對(duì)原始圖像的整理中，我有意地尋找并發(fā)現(xiàn)許多篝火或火焰的局部，在進(jìn)行鏡像和扭曲、組合處理后，可以成為近似鬼神或動(dòng)物、面具的形象。許多作品的細(xì)節(jié)與色彩，要不斷地修改調(diào)整很多次。如“面具”這一幅，幾次完成后又推翻重新制作，花費(fèi)了不少精力時(shí)間。具有細(xì)節(jié)背景的制作難度也較大，因?yàn)樗鼈儾灰讖某Ｒ?guī)具象的片子獲得，慢慢挑選后再拼接制作，調(diào)整到適合的影調(diào)。