“生命共同體”意蘊及對生態有效治理的啟示

羅強強，錢佳樂

(寧夏大學 政法學院，銀川 750021)

“人與自然是生命共同體”論斷是習近平總書記對人與自然關系的重要詮釋，也為新時代進行生態文明建設指明了方向。隨著世界政治經濟的不斷發展和全球環境污染破壞問題的頻發，生態環境治理日益成為學術界關注討論的焦點，學者從自然科學和社會科學的角度對這一問題進行了不同方面的論述，如對長江流域[1]與太湖流域[2]等區域治理狀況進行分析、生態環境的多元共治模式[3]、社會公眾參與生態治理[4]等等。但從“生命共同體”理論的內在意涵出發進行研究則相對缺乏。因此，本文試圖從“生命共同體”的內涵和特性出發探索當代生態治理建設的實踐路徑。

一、“生命共同體”的理論內涵

“生命共同體”理論的科學內涵是指將自然界中一切生命體和非生命體納入到“生命共同體”的范圍之中，以人與自然之間的共生共存關系、人與人之間的命運與共關系，構建共同體內相互依存、和諧互助的生命聯系，著力推進生態有效治理。

(一)“生命共同體”的概念闡釋

“生命共同體”是包含人類在內的所有生命體和非生命體相互依存、合作共生的有機統一體，其概念發源于“共同體”概念。德國社會學家滕尼斯認為，“共同體”是人們依據血緣和情感建立的具有親密關系和共同生活方式的“生活共同體”[5]。馬克斯·韋伯在《經濟與社會》中根據具體適用情境將“共同體”進行分類概括，闡述了諸如“家族共同體”是人們為了滿足日常所需貨物和勞動結成的“共同體”、“鄰里共同體”是在居民定居點基礎上建立的鄰里間相互幫助的“共同體”[6]。

隨著人類社會進入工業文明，傳統工業化、現代化在提升人們物質生活水平的同時，也改變了人與人之間的交往方式。人們對物質利益的欲望和爭奪導致社會信任關系被丟棄，道德滑坡，人與人、人與社會、人與自然之間的關系被曲解為金錢利益的往來。這種思想反映在對待自然的態度上，使得人們化身成自然的征服者和主宰者，無視自然規律而肆意改造利用自然，最終引發嚴重威脅人類生命健康的生態危機。面對亟待改善的生態環境，學者們追憶起傳統社會中的“共同體”，懷念那種基于自然的親密情感聯結起來的具有良好倫理道德的“生活共同體”。因此，在傳統“共同體”理論基礎上，學者們逐漸將自然中除人類以外的生命體和非生命體納入“共同體”中，以期探索“人、自然、社會”和諧共生的關系新模式。

著名的生態倫理思想家利奧波德(A. Leopold)在其著作《沙鄉年鑒》中提出“土地倫理”理論。該理論認為在人類社會中，最初的倫理關系是處理人與人的關系，后來逐步拓展到人與社會的關系，但是還沒有一種處理人與土地以及土地上生存的動植物的倫理關系。在對“土地倫理”進行論述時，作者提出“生命共同體”概念。他認為人類和自然界中其他生命體和非生命體組成的是一個相互依存、合作共生的有機統一體，每個共同體成員都有其存在的價值，人類要從“自然界的征服者”角色轉變為“共同體中平等一員”，不僅要熱愛自然界中其他成員，更要尊重整個“共同體”的存在[7]。“生命共同體”的本質就是要以倫理道德而非純經濟利益的價值觀念確保每一種生命體和非生命體的完整存在及其在復雜生物鏈系統中的價值。

克里考特(J. B. Callicott)基于生態學進一步闡發了利奧波德的“土地倫理”理論，生態學認為自然是一個有機的整體，各類物種在生態系統中緊密相連，人類自然存在于共同體之中。基于這一認識，克里考特認為人們“對于共同體的關心實際上是兩種情感并存，既是由于某種對人類自身的利益而引起的關心，但同時也有對該事物本身的關心，而并不需要對人類有任何益處，且后者更為重要”[8]，也就是說，克里考特認為人類關心“生命共同體”，不僅是出于維護自身生存與發展的需要，也是對“生命共同體”內在價值的肯定。基于此，克里考特的生態倫理觀不是一種只顧人類利益的“人類中心主義”，而是對整個“生命共同體”及其全體成員的“非人類中心主義”的觀照。

總之，在以往對“共同體”的研究中人們將關注點更多地聚焦于人與人、人與社會之間的關系，對人與自然之間的關系沒有達到應有的重視程度，而“生命共同體”理論將自然界中所有生命體和非生命體納入共生共存的有機統一體之中，明確界定了人與自然之間的相互關系，不僅是對人與自然相互關系的理論創新，更對當前我國進行生態環境治理具有重要的指導意義。

(二)“生命共同體”與“人類命運共同體”

需要注意的是，“生命共同體”理論在強調人與自然關系的同時并不排斥人與人的關系。也就是說，“生命共同體”內在包含人與人、人與自然兩種關系，不能脫離人與人的關系來片面地討論人與自然的關系。這是因為：“人對自然的活動，既是在自然中的活動，又是在社會中的活動。一方面，它不是個人與自然之間進行的活動，而是以一定的社會關系為前提，在一定的社會結合、社會交往和協作的條件下進行的活動；另一方面，人的活動對自然造成的后果，如環境污染和生態破壞，既是對生命和自然界的損害，又是對人類利益的損害。兩者不可分割。人與自然的生態關系不能脫離人與人的社會關系，而需要把兩者結合起來。”[9]

當今世界正處于百年未有之大變局，在國際形勢紛繁復雜、全球性生態危機愈加嚴重的背景下，我國向全世界人民倡導構建“人類命運共同體”。當前，世界性沖突和矛盾的根源實際上是現代世界秩序沿著一種“零和博弈”“人類中心主義”的邏輯運行，而“人類中心主義”并不是代表全人類的普遍利益，只是少數人的一己私利。而生態危機的全球性使世界上任何一個國家和地區都不能獨善其身。只有樹立人類命運休戚與共的價值觀念，以平等互助、交流合作的方式走符合全人類利益的可持續發展道路才能化解國家、地區間的沖突矛盾，促進生態危機有效性治理。

人與人的社會關系是在人與自然進行物質交換的基礎上產生的，在舊工業時代，人們因過度爭奪、消耗自然資源付出重大環境代價。隨著現代化的發展，世界范圍內的人們聯系愈加緊密，也無時無刻不為威脅生命健康的環境污染所苦惱。面對如此困境，“人類命運共同體”重新界定了人與人之間的關系，倡導人們尊重文明的多樣性和國家發展道路的特殊性，以平等交流、互助合作的方式謀求全世界人們的普遍利益和共同訴求，不以“零和博弈”“國強必霸”的邏輯將自身發展模式和文明形態強加給全世界，構建全人類一衣帶水、互助共贏的“命運共同體”。

“生命共同體”則是以共生共存的邏輯重新厘定人與自然的關系，它既反對忽視自然生命價值而將人的經濟理性強加到自然身上的“人類中心主義”，也反對忽視人的社會需求而把人簡單視為自然存在的“生態中心主義”，而是從實踐的角度將人的生存發展需要同自然的永久存續統一起來。“生命共同體”理論的目的是在構建人與自然和諧共生的關系基礎上，倡導可持續發展方式，形成人與人之間的責任共擔、利益共享，既對自然環境負責也對人類自身負責的倫理意識。從這個意義上說，“生命共同體”一定程度上正是“人類命運共同體”生態向度的一種延展，兩者都是對人與人、人與自然關系的重新界定，以期敦促人們強化生態意識，實現自然環境和人類社會的可持續發展。因此，“生命共同體”理論不論在重構人與人之間平等交流、合作共贏方面，還是凝聚全球力量促進生態治理都具有重要的理論和現實意義。基于此，本文意圖通過對“生命共同體”的內在含義與特性進行深入挖掘，從而探索生態環境治理的具體實施路徑。

二、“生命共同體”的內在特性

“危機讓我們承認自己的脆弱和對他者的需求，它也讓我們清楚地看到所謂‘征服擴張’只不過是一種想象中的童話，歷史更多的是一種被他者轉變的生成。”[10]面對日益嚴重的生態危機，人類必須摒棄“自然的征服者”這一錯誤定位，明確自身只是大自然中平等存在的普通成員，人類與其他生命體和非生命體禍福與共、共生共存。“生命共同體”理論內在包含的共生性、系統性、生命性特征，為當代生態治理處理人與人、人與自然的關系提供了一種新視角、新思路。

(一)共生性

人與自然“生命共同體”的共生性是指自然界中包括人類在內的各個物種間具有相互依存、禍福與共的特性。它內在包含三層重要意義：第一，共生性的前提是自然界中主體的多元性。自然界中不僅有人類，還有其他動物、植物、微生物等的存在，缺一不可。在以往的“人類中心主義”和“生態中心主義”觀點中，兩者都將人類與自然進行主體和客體的劃分，前者認為人類是主體、自然是客體，后者認為自然是主體、人類是客體。而“生命共同體”的共生性意蘊在于，人類與自然界各物種互為多元主體，相互之間共生共存，互為主客體。第二，共生性的指向是共同體內部的“親屬關系”。自然界各物種之間的物質轉化和能量流動可以視為一種“分工合作”，但是這種“‘合作’試圖發起一種集體性的思維和實踐，用以生產更多的親屬關系。這種親屬關系既不限于傳統的家庭、血脈、基因，也擴展到其他物種。”[11]也就是說，正是人與自然之間的相互需要、互相伴生，將共同體凝聚成一個共生共存、榮辱與共的超越血緣與基因的“親屬網絡”。第三，共生性是各主體間的合作互惠。強調“生命共同體”不是要抹殺自然界各物種間的差異性，而是建立一種異質性共存的狀態，也不是一味追求某一物種的利益最大化，而是尋求各個物種間合作共贏的可持續關系模式。因此，只有擯棄“人類中心主義”和“生態中心主義”，保護各物種間差異互補、合作互惠的動態依存關系，才能延續“生命共同體”的豐富與多樣。

(二)系統性

人與自然“生命共同體”的系統性是以整體觀、全局觀探求事物內部不同層次各要素之間本質聯系和內在運行規律的動態平衡狀況。自然生態系統是一個各生物種群間相互制約、相互作用形成的穩定有機統一體。人與自然“生命共同體”的系統性主要有以下特征：第一，自然界中的微生物、植物、動物等的生長與消亡構成從低到高的食物鏈系統。“生態是統一的自然系統，是相互依存、緊密聯系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎。”[12]只有通過這樣的物質轉化和能量流動，才能不斷供給不同層次特定物種的需要，生物鏈中的每一環節都是自然界長期進化的不可或缺、無法取代的演變過程。需要注意的是，生態系統內部各個組成部分在發揮自身特殊功能以保持系統穩定性的過程中，其作用和功能并不存在高低之分，都是系統結構穩定和秩序均衡的重要基礎。

第二，系統性導向的是周而復始的循環趨勢。正因為自然是一個自在的食物鏈系統，所以其中任何一個環節出現問題都有可能影響整個生態系統功能的正常發揮。工業化、現代化使得“大量的物質成為地球上的多余物，它們被轉化成新形式，并且被允許進入到尚未考慮到‘一切事物都必然有其去向’的法則的環境之中。結果，而且常常是，大量有害物質會在自然狀況下，在并不屬于它所在的地方累積起來。”[13]在正常的生態系統中并不存在嚴格意義上的“垃圾”，因為一種生物的“廢棄物”很可能是另一種生物賴以生存的“食物”和養分，所有的物質都會轉化、消解，形成一級一級的循環供養鏈條。但隨著工業化和現代化的發展，人類制造出大量人工合成的生產生活垃圾，這些垃圾的巨型集聚難以降解，隨意排放不僅導致正常生態物質循環系統的嚴重失調，更威脅著人類的生存安全與健康。

(三)生命性

人與自然“生命共同體”的生命性包含三層意義：第一，世界萬物具有自然賦予的生命活力。在生態系統中，所有的生命都源于自然，萬物不僅在自身內部有著生成、變化、消亡的生命過程，還通過與其他物種進行聯結互動形成新的生命體，一個個生命體組成富有活力、欣欣向榮的自然生態場景。人類的產生同樣是大自然在時間長河中進化孕育的自然產物，但人特殊具有主觀能動性，能夠通過自身行為對自然環境進行利用和改造，創造出新的生命存在形式。第二，自然萬物的多樣性構成美麗的地球圖景。生物物種的豐富多樣，不僅滿足著整個生態系統的正常運轉，更能帶給人類“自然美”的體驗和享受。自然不僅是為人類提供基本生存資料的生命之母，還為人類構建精神世界提供豐富素材，人們在對審美的追求中不斷產生對美好生活的需求和向往。第三，生命性強調生物會依據環境變化增強自身的“適應能力”。自然界的生物會改變自身形態或結構來適應變化的環境，從而實現自身生存與繁衍。隨著現代社會的發展，自然環境遭到嚴重破壞，人類和其他生物體都受到不同程度的影響。因此，人類不僅應采取更加適宜的行動策略來增強自身對環境的適應性，還需注重生態保護與治理，著力減少環境可能發生的各種不良變化。

三、生態環境有效治理的路徑選擇

生命共同體理論告訴我們：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[14]黨的十九屆四中全會對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化作出了重大戰略部署。加強生態環境治理領域的體制機制改革創新是其中重要的組成部分，直接關系著環境污染能否得到有效解決，關乎人民生命安全和身體健康。“生命共同體”蘊含的共生性、系統性、生命性特征對于促進創新、探索新時代生態治理提供了具有可操作性的路徑選擇。

(一)共生性導向的生態治理路徑

1.利用科技創新解決突出環境污染問題

空氣污染、水體污染、土壤污染等重大環境破壞問題直接關乎人民身體健康和社會安全穩定，理應是生態環境治理的第一道關。首先，針對空氣污染問題，應加快調整產業結構和能源結構，通過技術創新提高能源利用率，加大有害氣體排放控制技術、空氣凈化技術、大氣環境監測技術、污染防治技術的引進與研發。其次，針對水體污染問題，應加快研發污染物精確識別與快速診斷技術，利用人工智能技術、污水自動控制技術、在線監測儀器等建立水污染多維監測和預警體系，開發污染物總量削減技術和徑流阻斷技術，研發水污染修復材料和技術，建立地下水安全回補技術標準和監測系統。最后，針對土壤污染問題，綜合運用污染源去除、隔離封閉等化學、物理、生物性土壤修復技術，降低、固定土壤污染物，防止污染源向空氣、水體、農作物轉移，利用大數據建立土壤環境信息平臺進行實時監測，健全土壤環境風險防控體系。針對農村污染問題，加大對牲畜家禽糞便污水廢物的排放管理，采取因地制宜的生活污水、垃圾廢物處理技術和方法，實現部分廢物的循環利用。

2.加強生態文明教育

加強生態文明教育、提升公民環保素養是生態治理的重要內容。一方面，對公民進行生態知識教育和生態實踐教育。制定出臺生態教育綱領性文件，將生態教育貫穿到學校、家庭、社會等國民教育體系各個方面，編寫、出版適應各個學段的生態教育繪本和書籍，在各學科教育教學中增加諸如垃圾分類、循環利用、節約資源等生態環境保護相關知識與技能，探索適應不同年齡階段受教育者的教育內容和教育方法，鼓勵支持學校與政府、社區、企業、社會公益組織進行合作，為學校生態教育鏈接多樣化教育資源。在全社會范圍內倡導衣食住行各個方面的綠色生產方式和生活方式，例如提高廢舊衣物的利用率，杜絕食物浪費，選擇清潔環保建筑材料，乘坐公共交通出行等。同時，開設生態環境教育實踐基地，引導公眾參觀并學習實踐具體污染防治、資源利用和環境保護的相關技能和方法。出臺生態文明教育專門法律法規，從制度層面提升人們對生態文明教育的社會認知度。另一方面，利用互聯網、物聯網、人工智能等技術加強生態文明的宣傳教育。借助互聯網技術建立生態環境教育專業網站，創立生態環境網絡虛擬體驗教育學校，運用AR技術和全息成像技術提高人們對網絡生態教育的體驗感和參與興趣。出品多樣、豐富、具體的公益廣告、專題紀錄片等藝術形式，以生動形象的方式潛移默化培養人們的綠色行為方式。

(二)系統性導向的生態治理路徑

1.加強生態環境監測

生態環境保護的前提和基礎是對環境的前期監測，要加大監測站點的建設與升級，運用大數據、云計算、多元立體遙感等信息科學技術手段，對生態環境進行全方位、精細化、智能化監測，建立常態化、規模化的不同區域不同類別環境污染大數據動態監測、分析、管理網絡平臺，無縫鏈接環境風險評估和危機預警機制。加大對善于利用環境管理知識、大數據和環境監測技術人才的培養和儲備，積極同國際生態環境監測機構的對接和交流。加大政府和社會力量之間的合作，加強監測技術與管理方面的體制機制創新和制度供給，利用市場活力引進先進技術以保障監測數據質量，突破數據存儲與管理的技術難題，提升數據的智能化開發和利用，真正發揮生態環境監測數據對生態治理的實際效用。

2.強化生態環境法治保障

落實環境保護各項法律法規的屬地責任，落實《環境保護法》規定的環保部門綜合協調和監督管理職責，嚴格落實“一崗雙責”和“黨政同責”制度，深化中央環保督查、部長專項督查、例行性督查等系統督查體系。明確各級黨委、政府和相關部門的環境保護責任清單，理清環境治理具體考核內容。將黨委書記職責納入生態環境保護目標責任認定體系當中，對空氣污染、耕地紅線、節能減排等重點問題進行專項考察驗收，將其納入黨政領導干部工作履職的考核體系當中。黨政領導干部因錯誤決策而導致重大環境破壞和環境污染，或者危及人民身體健康，不論其在職還是已經離任，都要建立終身問責制度。同時，完善落實各級領導干部自然資源資產離任審計制度，將資產的存量、增量等指標作為對其考核任用的重要衡量標準。為保證環境督查考核切實有效，定期引進第三方評估機構對地方環境治理成果進行考評并形成規范性調研結果公開公示。按照“誰污染、誰治理”原則，嚴格落實企業主體責任，建立環境保護責任制度，明確企業責任人的法律責任和處罰機制。完善國土空間規劃和開發利用保護法，使相關責任主體權責明確，高質量利用土地資源。加快修訂污染物排放、垃圾分類處理、資源回收利用等法律法規，加快推進自然資源產權制度改革，以規范資產的數量核查、主體責任落實和監測保護過程。健全生態訴訟制度，明確責任主體的生態治理職責，改革公益訴訟制度，對相關法律法規中相矛盾和不適應情況進行統一規定，保證生態治理司法審判的公正性、科學性。

(三)生命性導向的生態治理路徑

1.完善生態治理財稅政策

根據國家生態紅線，完善生態功能重要、環境敏感脆弱的生態功能區轉移支付制度，加大治理資金投入比重，根據環境治理難度集中財政力量統籌規劃相關項目資金，對資金使用的全過程進行詳細記錄并由相關機構進行動態核查。促進企業產業結構轉型升級，發展綠色產業，探索相應的新經濟增長點。鼓勵社會資本進入生態文明建設。完善區域內橫向和區域間縱向的生態補償機制，對做出生態保護貢獻的地區進行鼓勵支持。深化稅制改革，各地根據具體情況研究稅收政策，對于污染治理困難的污染物等問題，可以適當擴大征稅范圍。加大制度供給，將中央和地方的財政事權以法律法規的形式確定下來，屬于地方生態保護的項目地方要積極承擔責任，對于跨區域關乎國家生態安全的環境保護和修復項目，國家集中財力重點支持。

2.加強環境信息公開

生態環境治理需要政府、企業、公眾等力量的多方協作，加強生態環境治理相關信息公開公示十分重要。擴大環境信息公開渠道，充分利用人工智能、大數據、區塊鏈等信息技術，及時發布環境污染、治理過程、治理結果等監測管理數據，加大互聯網等新媒體技術的參與。加大環境信息數據庫建設，加強各地區各部門之間的交流共享以保證數據真實全面可靠。政府通過各種信息平臺及時發布相關環境政策和治污事件，使公眾了解環境整治全過程，增強政府在公眾心中的公信力，數據信息的暢通不僅保障了公眾的知情權，更能促進公眾的參與力度，強化環保監督意識。以對政府和企業的社會監督擴大公眾對社會政治生活的參與，實現生態治理的制度優勢向治理效能轉化。總之，只有在政策機制的保障支持和公眾積極參與監督的良好氛圍下，才能確保環境治理呈現出欣欣向榮的良好態勢。