簡論隋唐以來運河沿線地區教育發展及特色

劉九偉

(淮陰工學院 人文學院，江蘇 淮安 223001)

運河沿岸憑借著便利的交通、繁榮的經濟，在文化教育事業上形成了自己獨具的特色。對此進行歸納概括，梳攏分析，對于當前教育事業的發展也會有一定的借鑒意義。

1 教育目標實事求是

古代基礎教育是針對6至15歲學齡兒童的“蒙養教育”，除培養少年兒童“灑掃、應對、進退”等日常生活禮儀的規范外，還教授識字、計算、作文三個方面的基礎知識。這種內容設置是針對求學人不同層次的需求而設計的，體現了實事求是的精神，收到了良好的社會效果。

運河沿線地區對于基礎教育的需求有三個層次。第一個層次，為將來參加科舉打下堅實基礎。意圖通過科舉入仕做官，光宗耀祖，出人頭地。這種目的說不上有多么高尚，但在封建社會卻是被普遍接受、大肆宣揚的教育理念。從隋唐科舉制度形成以后，無論是富人還是窮人，他們要提高自己的社會地位，躋身上流社會，或實現修身齊家治國平天下的遠大抱負，科舉是唯一的途徑。一個家族也是這樣，其社會地位的高低以及家族利益能否長久維護下去，其中最重要的影響因素就是家族中是否“代有聞人”?？婆e及第的有無、多少，直接關系到一個家族未來的前途和命運，這一點在比較富足的運河沿線地區人民中有足夠的共識。特別是在江南一帶運河沿岸的城市(如應天、鎮江、常州、蘇州、松江、杭州、嘉興、湖州八府，清雍正二年太倉州升為直隸州，為八府一州)巨商富豪、官宦人家更是如此。

第二個層次，讀書明理，學會做人。無論多么發達的教育，在封建社會里，讀書人不可能都通過科舉及第，入仕做官，名落孫山者什么時候都是絕大多數，甚至由于種種原因有很多人根本就沒有能力參加科考。那為什么在孩子四五歲時還要送他們去求學呢？因為基礎教育首先教授的是幼童日常生活中的倫理道德與行為規范，比如仁義廉恥、孝親敬祖、尊卑有禮、長幼有序、刻苦認真、勤勞節儉等為人做事的道理。這種教育培養的目標使受教育者不一定能做大事業，但基本上能夠做大好人。這對于增進人們和睦相處、維護社會大局穩定、促進經濟社會發展奠定了良好的人文基礎。因此，在經濟比較富裕的運河沿線受到各個階層的重視。

第三個層次，學習生存與發展的技能和本領。運河沿岸特殊的自然環境和社會環境，使其交通物流、經商貿易、人員往來與其他地區相比都顯得相當活躍。因此，人們的日常生活、社會活動、經濟活動、人際交流等，即使是一般人也需要有一定的書寫、計算與溝通的技能和本領。這不僅是一個人的處世之道，也是適應社會需要的立身之要，這對于一般的家庭來說更為重要。一個人即使沒有大學問，造福不了社會，更不能實現治國平天下的抱負，但有一技之長就可以養家糊口，上能孝父母，下能養妻兒，不成為社會的累贅、國家的負擔。因此，這種教育對于全社會，尤其是對于家庭貧困的人來說更具有吸引力。

正是由于基礎教育的目標科學定位，實事求是，滿足了各個階層不同層次的需求，使基礎教育在運河兩岸具有了普及的性質，故很容易形成重教之風，“人皆知教子讀書”。不僅官宦富家子弟重視熟讀經書，“敏秀好文”，“科第不絕”，即便是那些“田野小民，生理裁足，皆知以教子讀書為事”。如松江府青浦縣金澤鎮，“男子生五歲至十歲，上學識字，貧者多出就外傅，……或別有生理，亦不廢幼學焉”。由此可見，向學之風已深入到一般民眾之中。

2 捐資助學蔚然成風

明清兩代，捐資支持地方教育，特別是書院建設和維護，是兩淮鹽商在文教事業領域作出的重要貢獻之一。運河沿岸的淮揚地區是我國封建社會鹽業主要的生產和經營基地，因徽商“諳于鹽法，利弊周知”，故基本上壟斷了兩淮鹽業。所以，本文僅以兩淮徽州鹽商資助教育為例加以說明。

徽州在歷史上就是一個重視教育的地方?！半m十家村落，亦有諷誦之聲”。故向稱為“東南鄒魯”。而這種良好風氣的形成與鹽商的貢獻是分不開的。兩淮鹽商以徽商為主，在家鄉徽州，不僅宗族創辦的書院經費來源于兩淮徽州鹽商，就連府設、縣設書院的經費，主要也是靠鹽商的資助。所以，明清時期，“天下書院最盛者，無過東林、江右、關中、徽州”。清初時徽州書院多達54所。從汗牛充棟的史料中可以看到，清代兩淮鹽商中的徽商致富以后，大多數都能慷慨解囊，不惜花巨資捐助家鄉的文教事業，捐建、倡修書院即是其一。清代乾隆初年兩淮總商汪應庚，捐銀五萬兩重建江甘學宮。歙縣的紫陽書院在建造過程中，因經費缺額，僅兩淮總商鮑志道捐銀就達3000兩，“以助成工”。他們又于“淮南雜項活支款下”，每年撥銀3720兩作為延請山長及諸生膏火、書院歲修之費。兩淮鹽商的捐助和支持，不僅是這些學校建設的基礎，同時也是這些學校賴以生存和發展的重要經濟來源，重視教育已經成為他們生命的一部分。

徽州鹽商不僅重視家鄉的教育，也同時重視他們經商所在地的教育。比如，書院是我國封建社會為國家培養人才的教育機構，與今天的教育機構一樣，一般情況下，由地方政府聘任掌院，經費也由地方財政撥付。但在徽州鹽商居住較為集中的揚州則出現了一個例外。

明清時期，揚州主要有三所書院．即府城的安定書院、梅花書院和儀征的樂儀書院。這三所書院經費來源非常充足，除正常開支由地方鹽政撥付外，富裕的鹽商個人也時有巨額資助，生員經費因此而非常優厚。

如安定書院，原系明巡鹽御史胡文學創辦于崇禎十五年(1642年)，后由于戰亂而被毀。清雍正十一年(1733年)，巡鹽御史高斌、運使尹會一，“以廣陵名郡，人文淵藪，亟宜振興，議即舊址重建，諭商公捐”，一些士子們還希望仿照省會的書院規制予以重修。對于揚州地方政府的提議，徽州鹽商紛紛響應，慷慨解囊，共捐銀7400兩將其修葺一新。所收學生人數先后有所不同，初期定額60名，亦分正課、附課、隨課三等，給膏火費(即學員的生活費)同于下文所說的梅花書院。住院學習的，于常額外日增膏火三分。此外參加鄉試，還資送路費；中舉者，則予樹旗桿、送匾額的榮譽。兩書院不僅學生膏火費優厚，而且學校聘有名師(下文有具體表述)任教。

創辦于明中期的梅花書院由地方官和鹽官主持。先后名甘泉山書館、崇亞書院，明末廢。雍正十二年(1734年)，徽州籍鹽商馬曰琯出資重建該書院，筑講堂5間、號社64間，所謂“獨任其事，減衣節食，鳩材命工……不期月而落成”，定名梅花書院。后兩淮總商汪應庚又于乾隆元年(1736年)捐資5萬金重修學舍，并以113萬金購得學田，歲入歸學官。江春也“加意于書院、養老院、育嬰堂諸事，每發一言，畫一本，群商拱手稱諾而已”[1]。

這是文獻記載的鹽商個人對安定、梅花書院的捐助情況，鹽政衙門的支持對該書院的發展同樣也功不可沒。乾隆四年(1739年)，鹽衙就曾支給該書院60名學生膏火費1000多兩。其中正課生每年給膏火銀36兩，附課生12兩。當時府學教官俸銀僅31兩多，書院獎學之舉，確實給有志之士提供了難得機遇。

正因為如此，揚州書院在管理體制和經費來源上有異于其他地方：“皆隸于鹽官，藉其財賦之余以為養育人才之地，故餼廩之給視他郡為優。”意思是說，該地的書院皆隸屬于鹽商維持，鹽商們利用他們自己的財富，將此地打造成培養人才的重地，所以，這里的書院供給遠比其他地方的書院充足和優裕?？梢姡罩蓰}商對于揚州教育的巨大貢獻。

當然，這里只以徽州鹽商為例加以證明，但實際上不僅僅是徽州商人如此，在運河兩岸的其他外地商人、本地商人，也大都愿意為當地教育事業的發展貢獻力量。明代長江南北運河兩岸市鎮中的世家大族不管是以農耕起家，還是以經商致富的大姓家族，都想通過設立家塾或族塾等措施以教育自己的子弟。因此，許多官僚士紳、商人民眾等各種社會力量也紛紛投資興學，大力支持教育事業的發展。運河兩岸的大部分書院都運轉良好，這就是其中的原因之一。而各種形式的私塾、族塾、義學、社學等教育機構，也在江南的運河沿岸廣泛興辦起來。民間教育事業在明清時期得到了長足的發展，在很大程度上支撐了更高一級的書院教育。

3 高度重視師資質量

運河沿線地區重視教育的另一個突出表現就是重視師資質量。無論家塾、族塾還是社學，都把聘請當地名師大儒作為要件，而有些書院甚至不惜花費重金聘請全國的知名學者。由于經費充裕，待遇優厚，使這一特色顯得更加突出。安定書院和梅花書院聘請的這些名士名流，正如李斗在《揚州畫舫錄》中所說“皆知名有道之士”。其中有：翰林院編修儲大文、國子監司業陳祖范、光祿寺卿沈起元、國子監祭酒吳錫麒、內閣學士茅元銘等，都曾在這兩所書院講過學授過課。更有王步青、姚鼐、趙翼、厲鶚、杭士駿、全祖望、蔣士銓、王喬林等人，先后還擔任過這兩個書院的掌院。這些人中有的是詩壇領袖，有的是史學大家，有的是桐城派古文集大成者，都是當時一流的學者。書院有名師掌教，生徒們助學經費豐厚，尤其是發放歲科兩試及鄉試路費，都為其他書院所不及。因此，頗能吸引學子就學，所謂“來學者，四遠麋至”。這些一流的學者也確實培養出了許多堪稱一流的人才。如，興化貧士顧九苞入安定書院，專攻《毛詩》《三禮》，成為揚州學派起首人物。顧九苞的表侄任大椿也曾求業于安定書院，業滿后考中進士，任禮部郎中、監察御史，協修《四庫全書》。

江都人汪中生于“酷貧”之家，后入安定書院，與掌院杭世駿論學，得其褒獎，終博通《書》《禮》《春秋》《爾雅》，成為大家。

江都焦循本極貧寒，但通過書院學習，終于通曉經學、歷算、聲訓、詩文、戲劇，具有“通儒”之譽。

“海內無匹”的文字學家王念孫和經學家劉臺拱等人亦都出于安定、梅花二書院。誠如李斗所說，“安定、梅花兩書院，四方來肄業者甚多，故能文通藝之士萃于兩院者極盛[1]”。任、顧、汪、焦、王、劉皆為揚州學派的重要成員，阮元更成為一代儒學師宗、揚州學派集大成者。

其他著名學者還有進士管一清；大學士梁國治；進士、編修秦黌、秦恩復父子；進士、經學家任大椿及其弟子汪廷珍；刑部侍郎謝溶生；古文字學大家段玉裁；經學大家王引之父子；經學大家汪中；著名人口論學者洪亮吉；經學、音韻學家孫星衍，等，都曾在安定、梅花二書院就讀過。據馮爾康先生統計，揚州書院所延聘的掌院都是當時的知名學者?！皟Υ笪?，翰林院編修；陳祖范，國子監司業；沈起元，光祿卿；杭世駿，編修；蔣士銓，編修；趙翼，探花，道員；吳錫麒，國監祭酒；姚鼐，刑部郎中；茅元銘，內閣學士，等。幾乎在《清史列傳》《清史稿》中都有傳記，文章被收在《清經世文編》[2]。”

4 辦學形式多種多樣

運河兩岸的辦學形式多措并舉是其教育發展的又一特色。主要的辦學形式有家塾、族塾、義學、社學、書院等。所謂家塾，是指一些官宦之家或巨商富豪在自己的家庭開辦的一種教育形式；而族學，是一個同性大族共同舉辦的一種教育形式；而所謂義學、社學，是政府投資或私人援建的辦學機構，專門為入不了家塾、族塾的寒門子弟舉辦的一種辦學形式。各地書院基本上還是屬于基礎教育層次。不過全國著名的一些書院也具備高等教育資格。這里著重介紹一下族學與書院的大體情況。

族學，大都是人口較多、居住相對集中、較大的同姓家族共同舉辦。家族，又稱宗族，這種宗法制度在我國綿延數千年。唐宋以來，經濟文化重心南移，南方家族制度也開始流行，如，蘇州府“兄弟析姻，亦不遠徙，祖宗廬墓，永以為依。故一村之中，同姓至數十家或數百家，往往以姓名其村巷焉[3]”。江南各大家族多按一村一族的方式建村設寨，隨著人口繁衍，有的分居遷移，另建村寨，但也以共修家譜、合祭祖先、共奉祠堂等形式保持穩定的聯系。與北方各家族相比，江南絕大多數大家族在重視文化、重視教育的宗族觀念方面更加突出。這些宗族，借族田之力開辦族學，為家族教育提供經濟支持。

族田，是家族的公共財產，一般包括祭田、祠田、學田等。族田收入，除用于祭祀祖先、迎神賽會、賑濟族眾外，還有一項開辦興辦公益事業族學的重要事項，即所謂“族必有田以贍孤寡，有塾以訓子弟”。在政府投入教育資金非常薄弱的封建社會，一個地區教育水準的高低，很大程度上只能依賴民間的力量。這種情況下，遍布江南的家族組織對族塾在經濟上的支持，就顯得格外難能可貴。

明清時期，曾有相當長的一段時間全國政治安定有序，重視發展教育事業，運河沿線地區有很多知識分子自覺地把個人的發展融入到這種社會氛圍中。他們熱衷教育，積極投身教育，以廣招子弟傳授知識為其終身的人生追求，展現出一種振興文化教育的強烈社會責任感。所以，各種辦學形式也不缺乏師資力量。

書院，唐宋時期興起，使中國的教育發展到一個新的高度。書院是民間教育制度化、正規化的教育形式。鴻儒巨卿多以書院講學的方式，傳播自己的學術思想。江南地區運河兩岸的書院在市鎮中普遍設立，市鎮越來越成為基層鄉村社會的文化教育中心。自嘉靖至萬歷三朝，江南地區就新建34所書院，為明初130年來的3倍。江寧的鐘山書院、無錫的東林書院、蘇州的紫陽書院、杭州的敷文書院等名重一時。烏鎮分水書院“歲延師課生徒”，出現“以一鎮而聚三邑之士”的盛況。書院生徒“教而成之可為卿大夫之選，不教則將入于莠民”。書院的作用就在于上可為國家選士貢獻人才，下可為鄉村教化服務。

除了江南地區書院，山東境內沿運河地區的書院也值得大書一筆。這些書院大多創建于明嘉靖、萬歷年間。這正是明政府通過兩次大規模整治閘河，致使山東運河暢通無阻的時期，也是運河沿岸經濟發展的鼎盛和南北物資文化交流的黃金時期，為教育的發展提供了重要的經濟基礎。嘉靖年間，王陽明的心學迅速傳播，山東運河流域得地利之便，在北方省區中最先受到心學思想的影響。魯西的張后覺(茌平人)、孟秋(茌平人)、王道(武城人)、穆孔暉(堂邑人)等人大力倡導王學，使這一區域出現了濃厚的學術氣氛，北方王學的傳播者紛紛以書院講學的形式宣傳自己的學術與政治主張，這又大大刺激了當地書院的發展。有明一代，山東共計有書院96所，其中有42所在運河沿岸及其輻射地區。其中洙泗書院、泰山書院、尼山書院等聞名于世。

到了清雍正年間，隨著滿人統治經驗的不斷豐富，為了拉攏漢族士大夫，清廷一改以往限制書院發展的政策，開始鼓勵書院發展，乾、嘉之后達到鼎盛時期。全國各地府、州、縣幾乎都建有書院。據《學案小識》《國朝先正事略》《碑傳集》《續碑傳集》以及各地志書記載，清代書院全國總數約有4365所，山東為213所，其中有86所分布在沿運地區。

明清兩代山東運河區域的書院有著明顯的官學化特色，幾乎所有的書院創辦者或主持者都是州縣官吏，絕大多數書院為各級地方政府所創建。這說明，私學教育發達的山東，到明朝時已逐漸轉向官學化，表示官方已控制了山東的教育局面。這些書院以考課為主，為明清時期高度發達的科舉制度培養后備人才。因此，這一時期山東運河區域也出現了科舉盛行、文風昌郁的局面，這與該時期中央專制集權制度高度強化是一致的。

5 教育成果譽滿全國

兩淮鹽商對教育事業的大力支持，基礎教育的有力實施，各地士人的積極投入，有明一代還一改宋元之風，大多數書院轉向科舉為主，將私學與科舉并為一途，為科舉應試打下了堅實的基礎。同時，這些書院的教育者不僅大多是博學多才、貫通古今、稱雄當時的大師，更是應試科考的行家里手。他們在傳道授業、擔任縉紳巨室的塾師之際，也將他們投身科場的經驗教訓、酸甜苦辣傳播給了莘莘學子，不僅使學子們知識淵博，而且也讓他們懂得了各種應試方法。因此，運河沿線地區科舉及第者眾多，號稱“文雅最盛”。比如揚州府，清代科舉涌現出361位進士和1469位舉人，是隋唐以來揚州科舉最為繁盛的時期。

根據明清進士題名錄統計，明清兩代自明洪武四年(1371年)首科至清光緒三十年(1904年)末科，共錄取進士51681人，其中，明代為24866人，清代為26815人，江南共考取進士7877人，占全國的15.24%。其中，明代為3864人，占全國15.54%；有清一代，為4013人，占全國14.95%，總之，明清兩代每7個進士中，就有1個以上出自江南，這么高的比重，實在令人驚嘆。

江南進士不但數量上在全國獨占鰲頭，而且其科試名次在全國也十分顯赫，以狀元人數為例，明代89人，江南占近四分之一；清代共舉行112科，產生114名(包括兩名滿籍科)狀元，僅江蘇就有49名，占總數的43%，浙江狀元20名，占總數的18%，江浙兩省的狀元人員占全國總數的半數以上。但這些狀元在兩省的分布也不平衡，主要集中在運河沿岸的蘇、常、杭、嘉地區。即使是教育的普及率也遙遙領先于其他地區。這些地區的識字率竟高達近30%[3]。這個比例即使在整個封建社會也可能是首屈一指的成就。

在山東運河沿岸各州縣及輻射州縣，也由于書院遍布，文風馥郁，科舉同樣興盛。其舉人數量占全省的半數以上，尤其在運河管理最完善的明朝后期，這一區域的舉人數占到全省的近70%；明清兩代，山東狀元共26人，魯西就占了13人。山東運河區域涌現出的眾多才俊，以不凡的宦績和著述，極大地促進了這一區域政治與學術文化的發展和繁榮。

辛亥革命前后，迫于當時國內外的不可逆轉的形勢，書院的教育到了不得不改制的地步。多是一種無可奈何的政治選擇，未必就是書院自身發展的必然原因，屬于國家救亡圖存的非常舉動。“人為地制造了中國制度史上罕見的落幕于輝煌的悲劇[4]。”

改制后的書院要求除科舉的任務之外，還要增加西學與科學的教育“由是參考時務，兼習算，凡天文、地輿、農務、兵事，與夫一切有用之學，統歸格致之中，分門探討務臻其奧。此外，水師、武備、船炮、器械，及工技制造等類，盡可另立學堂，交資互益。”這些要求是中國傳統書院向現代學堂轉變過程中增設的重要教育內容，盡管這種改革是被迫的，客觀上也為運河兩岸培養了多種人才[5]。

運河沿岸發達的教育事業，在中國教育史上，實現了對各種文化的交融、消化及吸收，對整個國家與全社會教育文化事業的發展都起到過巨大的推動作用，甚至對于國家制度與經濟社會的運行都具有重大意義和深遠影響。這種作用100多年來不但沒有消失，而且仍然生發出熠熠光輝。曾經的共產黨領袖陳獨秀、瞿秋白，新文化運動的棋手魯迅先生，梁啟超、梁思成父子以及中國兩彈一星元勛的“三錢”等，這些大革命家、大文學家、大科學家接續的都是運河文脈。