希羅多德《歷史》與 “東方-西方” 觀的起源

王向遠(yuǎn)

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100001）

被譽(yù)為 “西方歷史之父” 的古希臘史學(xué)家希羅多德（Herodotus，約公元前484-前425）的《歷史》，是一部記載公元前6至5世紀(jì)希臘與波斯之間的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（簡(jiǎn)稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)）的書(shū)，同時(shí)描述了那時(shí)期歐洲與亞洲、西方與東方各國(guó)各民族之間的復(fù)雜關(guān)系，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)希臘人視野中的一部世界史，也是一部東西方的 “列國(guó)志” 。今天我們從 “東方學(xué)” 的角度來(lái)解讀，可以看出希羅多德的《歷史》不僅是西方人東方觀的源頭，而且也是東西文明比較論、東西政體異質(zhì)論的濫觴，對(duì)后來(lái)的西方的東方觀與東方學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、對(duì) “歐羅巴” 和 “亞細(xì)亞” 的二元區(qū)分

乍看上去，希羅多德的《歷史》是沒(méi)有種族和國(guó)家偏見(jiàn)的。他撰寫(xiě)歷史的基本方法是把所聽(tīng)到的如實(shí) “記載下來(lái)”[1]1， “至于我個(gè)人，則在這全部歷史里，我的規(guī)則是我不管人們告訴我什么，我都把它記錄下來(lái)”[1]165。秉持的是史家的客觀實(shí)錄的態(tài)度。所以《歷史》被公認(rèn)為是歐洲最早的歷史學(xué)著作。他在開(kāi)篇第一段就明確說(shuō)明他的著述的目的 “是為了保存人類(lèi)的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)。”[1]1也就是說(shuō)，不管是哪一方，都屬于 “人類(lèi)的偉業(yè)”，都應(yīng)該記錄保存。但與此同時(shí)，他自己作為 “哈利卡爾那索斯人” 即一個(gè)希臘人，又有明確的希臘民族立場(chǎng)，于是就有了 “希臘人和異邦人” 的二元觀。關(guān)于 “異邦人” （barbaroi）這個(gè)詞，一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)譯為 “蠻族人” 。不論是 “異邦人”，還是 “蠻族人”，指的都是非希臘人，但至少在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)詞的情感色彩大有不同。 “異邦人” 是客觀表述，而 “蠻族人” 明顯帶有價(jià)值判斷，正如中國(guó)古代的 “夷狄戎蠻” 一樣，含有藐視意味。希羅多德是將 “barbaroi” 一律視為 “蠻族” 的嗎？通觀全書(shū)，似乎不能下這樣的結(jié)論。因?yàn)樗跁?shū)中對(duì)埃及、巴比倫、波斯的文化是給以高度評(píng)價(jià)的，而且處處指出希臘文化所受到的這些民族或國(guó)家的文化上的各種影響。而且，《歷史》全書(shū)甚至把非希臘民族所信仰的神，都以希臘的神名稱之，例如 “宙斯” 等，可見(jiàn)他在宗教上沒(méi)有后來(lái)的 “異教徒” 的觀念。但無(wú)論如何，希羅多德是用 “barbaroi” 這個(gè)詞，把希臘人與非希臘人區(qū)分開(kāi)來(lái)了，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。這中間就造成了一種張力和矛盾：到底是不偏不倚的 “人類(lèi)” 的立場(chǎng)，還是他的 “希臘” 民族的立場(chǎng)？

除了 “希臘人和異邦人” 的區(qū)分之外，希羅多德用來(lái)表現(xiàn)這種二分立場(chǎng)的還有一對(duì)詞語(yǔ)，就是 “歐羅巴” 和 “亞細(xì)亞” 。在希臘神話中， “歐羅巴” 本來(lái)是希臘神話傳說(shuō)中的腓尼基公主的名字，年輕時(shí)被愛(ài)慕她的希臘天神宙斯帶到希臘，并與宙斯生了幾個(gè)英雄兒子，為此愛(ài)神阿佛洛狄特把歐羅巴來(lái)到的這片大陸稱為 “歐羅巴” 。這顯然是美麗的愛(ài)情神話。而希羅多德在《歷史》中，一開(kāi)篇就把 “歐羅巴” 與希臘人和非希臘人互相掠奪女人的殘酷現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，這與希臘神話中的浪漫主義記述完全不同。按希羅多德的記述，最初是腓尼基人擄掠希臘女子。他寫(xiě)道： “根據(jù)波斯人的說(shuō)法……某些希臘人（他們說(shuō)不出這些希臘人的名字）在腓尼基的推羅登陸，并把國(guó)王的女兒歐羅巴劫了去。” 他還把這樣的互相劫掠女人的行為視為希臘人與異邦人矛盾沖突的起源。希臘神話傳說(shuō)和希羅多德的《歷史》都把來(lái)自異邦的女子 “歐羅巴” 的名字作為以希臘為中心的那片土地的稱謂，這是意味深長(zhǎng)的。不僅 “歐羅巴” 是這樣，還有一種說(shuō)法認(rèn)為， “亞細(xì)亞則是因普洛美修斯的妻子而得名的”[1]283。這些似乎都暗示了 “歐羅巴” 與 “亞細(xì)亞” 的相反相成、相互依存的關(guān)系。在希羅多德的《歷史》中，只有這一次使用了作為女人名字的 “歐羅巴”，接著就分別用 “歐羅巴” 與 “亞細(xì)亞” 來(lái)稱謂希臘人的領(lǐng)地與東方異邦人的領(lǐng)地。而且，他明確地說(shuō)，將 “歐羅巴” 與 “亞細(xì)亞” 明確區(qū)分的，其實(shí)是波斯人， “原來(lái)在波斯人眼里看來(lái)，亞細(xì)亞和在這個(gè)地方居住的所有異邦民族都是隸屬于自己的，但他們認(rèn)為歐羅巴和希臘民族跟他們卻是兩回事”[1]3。也就是說(shuō)， “亞細(xì)亞” 與 “歐羅巴” 作為一個(gè)地理文化的概念，不僅是希臘人（歐羅巴人）所具有的，也是波斯人（亞細(xì)亞人）所具有的。

世界究竟分為幾部分，古希臘人的看法并非是統(tǒng)一的、一致的。當(dāng)時(shí)，也有人把世界分為三部分：利比亞、歐羅巴、亞細(xì)亞。但是希羅多德明確指出： “從我這一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于那些把全世界區(qū)劃和分割為利比亞、亞細(xì)亞和歐羅巴三個(gè)部分的人，我是感到奇怪的。”[1]280他認(rèn)為利比亞的部分太小了，還是把世界劃分為歐羅巴與亞細(xì)亞兩個(gè)部分比較恰當(dāng)。在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，由于各方面條件的限制，即便是以航海、經(jīng)商為主，以外向著稱的希臘人實(shí)際上也不太清楚世界的全貌。即便是對(duì)于歐羅巴，希羅多德也承認(rèn)， “的確沒(méi)有一個(gè)人知道它的東部和北部是不是為大海所環(huán)繞著”[1]282，不知其邊界在哪里。而對(duì)于亞細(xì)亞，希羅多德說(shuō)它的大部分地區(qū)是波斯國(guó)王大流士發(fā)現(xiàn)的。因此他知道有一條印度河，有一個(gè)印度。而從印度再往東是什么，希羅多德就不知道了，只能推測(cè)那里 “是一片沙漠而荒漠無(wú)人了” 。[1]239因此，可以說(shuō)，關(guān)于亞細(xì)亞的地理的知識(shí)，更多地來(lái)自于亞細(xì)亞人特別是波斯人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的希臘人并沒(méi)有涉獵這些范圍。直到希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希羅多德才得以深入亞細(xì)亞的土地，進(jìn)行踏查和走訪，收集記錄相關(guān)傳說(shuō)與材料，并寫(xiě)進(jìn)他的《歷史》中。

以上是從地理上說(shuō)的，而從文化角度上看，在希羅多德的《歷史》中的 “歐羅巴” 與 “亞細(xì)亞” 或者說(shuō) “西方” 與 “東方”，并不是截然的二元存在，介于兩者之間的還有一些東方-西方的過(guò)渡地帶，其中《歷史》著墨較多的就是位于小亞細(xì)亞中西部的呂底亞王國(guó)。呂底亞人不是希臘人，但它是一個(gè)位于亞細(xì)亞的歐羅巴民族，經(jīng)過(guò)幾代人的經(jīng)營(yíng)與爭(zhēng)戰(zhàn)，征服了小亞細(xì)亞中部的希臘人，又與另一些希臘人的城邦結(jié)成了聯(lián)盟。到克洛伊索斯繼承王位之后，呂底亞人已經(jīng)平定了周邊的一切部落民族，成為居住在小亞細(xì)亞一帶希臘人的主人。可以說(shuō)，呂底亞這樣的王國(guó)在當(dāng)時(shí)既是歐羅巴也不是歐羅巴，既是亞細(xì)亞也不是亞細(xì)亞，既是東方也不是東方，既是西方也不是西方。在談到呂底亞的風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)候，希羅多德說(shuō)： “呂底亞人的風(fēng)俗習(xí)慣和希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣是很相似的，不同的只是他們叫他們的女兒賣(mài)淫的一點(diǎn)。”[1]49從希羅多德的《歷史》來(lái)看，由于有了呂底亞這樣的王國(guó)的存在，無(wú)論是從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)之前，歐羅巴與亞細(xì)亞、東方與西方都沒(méi)有形成二元相對(duì)的關(guān)系，而是錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起。

從這一點(diǎn)出發(fā)，希羅多德由此饒有趣味地描寫(xiě)了體現(xiàn)在呂底亞王國(guó)中的歐亞兩種文化的融合與沖突。例如，克洛伊索斯的祖上巨吉斯是怎樣由呂底亞國(guó)王的侍衛(wèi)成為國(guó)王的呢？原來(lái)，國(guó)王坎道列斯因?yàn)閷檺?ài)妃子，向他信賴的侍衛(wèi)巨吉斯炫耀妻子的美貌，竟設(shè)計(jì)要他偷窺妃子的裸體。巨吉斯不得不從，而妃子卻因發(fā)現(xiàn)了自己被偷窺而惱羞成怒，最終也設(shè)計(jì)殺死了國(guó)王坎道列斯，而讓巨吉斯登上了王位。妃子為什么會(huì)如此惱羞成怒呢？希羅多德寫(xiě)道： “原來(lái)在呂底亞人中間，也就是在幾乎所有異邦人中間，在自己裸體的時(shí)候被人看到，甚至對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，都被認(rèn)為是一種奇恥大辱。”[1]5喜愛(ài)裸露身體的希臘人與決不裸露身體的亞細(xì)亞人，在習(xí)俗觀念上是格格不入的。坎道列斯對(duì)妃子裸體的炫耀，顯然基于希臘式的觀念，而妃子的羞辱感則來(lái)自亞細(xì)亞人的觀念，這樣的看似偶然的事件卻改寫(xiě)了呂底亞王國(guó)的歷史。

在希羅多德的《歷史》記載中，呂底亞在征討波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，這個(gè)介于歐羅巴與亞細(xì)亞、西方與東方之間的呂底亞王國(guó)的覆滅，使得希臘與東方的波斯帝國(guó)之間的過(guò)渡地帶消失了，從此波斯帝國(guó)與希臘直接面對(duì)面了。希羅多德描述了波斯國(guó)王居魯士如何擺脫美地亞人的統(tǒng)治并取而代之，又帶領(lǐng)波斯人戰(zhàn)勝呂底亞并滅掉它，然后將他周邊的其它民族都加以歸順，其中包括像伊奧尼亞、愛(ài)奧利斯等屬于希臘人的部族，最后再征服亞西亞另一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家亞述，攻陷了其最大、最富強(qiáng)的城市巴比倫，復(fù)又通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)使埃及歸順。除了阿拉伯人之外，波斯將亞細(xì)亞各民族悉數(shù)征服，成為一個(gè)強(qiáng)大的、幅員遼闊的帝國(guó)，成為亞細(xì)亞的主人。至此，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局上，東西方的二元格局才算形成。接下來(lái)，希臘與波斯、歐羅巴與亞細(xì)亞的對(duì)決開(kāi)始了。整個(gè)世界分成了兩個(gè)鮮明對(duì)立的部分，即希臘人和對(duì)希臘人而言的 “異邦人”，異邦人的代表就是波斯。這就是希羅多德的《歷史》所呈現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)的世界圖景。

二、歐亞的觀念沖突：畏神的希臘與瀆神的波斯

在希羅多德的《歷史》中，歐羅巴與亞細(xì)亞不僅有地理上的區(qū)隔，更有文化上的差異，所以希羅多德在《歷史》中才用了將近一半的篇幅，來(lái)寫(xiě)以希臘為中心的歐羅巴文化與呂底亞、波斯、埃及等的亞細(xì)亞文化在思想觀念、習(xí)俗文化、行為方式的不同。這一部分內(nèi)容并不是像有人所認(rèn)為的是 “同正文關(guān)系不大的傳說(shuō)、故事、地理、人種志方面的記述”[1]3，而是要做到正如希羅多德所說(shuō)的 “為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”，就必須挖掘希波戰(zhàn)爭(zhēng)深層的文化根源，也只有從歐羅巴與亞細(xì)亞各民族的文化習(xí)俗的深層矛盾沖突中才能找到戰(zhàn)爭(zhēng)及其勝負(fù)的答案。

在《歷史》中，雖然希羅多德一方面對(duì)亞細(xì)亞各民族的文化習(xí)俗基本上持客觀的、較為尊重、較為理解的態(tài)度，有些時(shí)候甚至不乏贊賞；但是另一方面，他明顯是站在歐羅巴即希臘人的立場(chǎng)上看待亞細(xì)亞文化習(xí)俗的，是以一種對(duì) “異邦人” 獵奇的態(tài)度來(lái)記述那些奇異風(fēng)俗的。當(dāng)寫(xiě)到波斯習(xí)俗的時(shí)候，他說(shuō)： “他們不供養(yǎng)神像，不修建神殿，不設(shè)立祭壇，他們認(rèn)為搞這些名堂的人是愚蠢的。”[1]68這顯然是與希臘人相比而言的，因?yàn)橄ＥD人供養(yǎng)神像、修建神殿、設(shè)立祭壇。說(shuō)到波斯人的議政方式，希羅多德寫(xiě)道： “他們通常都是在飲酒正酣的時(shí)候才談?wù)撟钪卮蟮氖录摹麄冊(cè)谇逍训臅r(shí)候談的事情，卻總是在酒酣時(shí)才重新加以考慮的。”[1]69這與希臘在民政制度下通過(guò)言說(shuō)與辯論，以邏輯與理性來(lái)做出決定的做法，形成了鮮明對(duì)照。在記述亞述的巴比倫時(shí)，希羅多德寫(xiě)道：在巴比倫， “誰(shuí)也不允許把自己的女兒許給他所喜歡的男子，任何人如果他不真正保證把他買(mǎi)到的姑娘當(dāng)作自己的妻子，他是不能把她帶走的”[1]99； “巴比倫人有一個(gè)最丑惡可恥的習(xí)慣，這就是生在那里的每一個(gè)婦女在她的一生之中必須有一次到阿普洛狄鐵的神殿的圣域內(nèi)去坐在那里，并在那里和一個(gè)不相識(shí)的男子交媾”[1]100。這與希臘婦女戀愛(ài)自由、珍重貞操形成了鮮明的對(duì)比。說(shuō)到埃及的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，希羅多德說(shuō)： “埃及人避免采用希臘人的風(fēng)俗習(xí)慣，而一般說(shuō)來(lái)，也就是避免采用任何其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。”[1]147

在希羅多德的《歷史》中，西方的希臘人與東方的波斯人的根本不同在于前者敬畏諸神，而后者蔑視諸神。希臘人是很敬畏諸神的，到處建造了神廟和神托所，凡事請(qǐng)求神托（神諭）。在希羅多德的《歷史》中，希臘人每當(dāng)做出重大決策的時(shí)候，總是要到不同的神托所去征求神托，回來(lái)加以比照、分析和解讀。希羅多德甚至說(shuō)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上都是由神來(lái)決定的。但是，從希羅多德的《歷史》看來(lái)，這種凡事必問(wèn)神托的做法與埃及等其它古老民族的類(lèi)似做法有所不同，因?yàn)槊看味既ピS多的神托所征詢，每件事情所請(qǐng)求的神托也有許多，有的神托的表達(dá)是很詩(shī)意、很神秘曖昧的。希羅多德往往不厭其煩地把那些神托的詩(shī)句記錄下來(lái)。這樣一來(lái)，人們對(duì)不同的神托就有了冷靜的分析、比較和解讀，并在此基礎(chǔ)上確定神的意旨。實(shí)際上，那些為神傳言的祭司們是有知識(shí)有頭腦的一群人，他們對(duì)國(guó)家當(dāng)前重大的事情是密切關(guān)注的，他們傳達(dá)的神托當(dāng)然也不會(huì)是胡言亂語(yǔ)。而決策者請(qǐng)求神托，其實(shí)就是廣泛征求意見(jiàn)，并加以分析，在對(duì)諸神的敬畏中，同時(shí)可以發(fā)揮人的能動(dòng)性與判斷力。在諸神的神托的意旨之下，那些專制君主就難以一意孤行了。畏懼諸神的君主，就不至于過(guò)分膨脹、傲慢、自大和狂妄。他們眼里有了神，就會(huì)把自己看成凡人，就不會(huì)把自己凌駕于諸神和眾人之上，否則就要受到神的懲罰。希羅多德筆下的希臘人及其城邦的統(tǒng)治者，便是這樣畏神的人。

在《歷史》中，希羅多德描寫(xiě)了希臘的這種 “畏神” 文化與非希臘文化的沖突。當(dāng)呂底亞的僭主巨吉斯的三世孫克洛伊索斯繼承呂底亞的王位后，希羅多德記述了雅典著名的改革家梭倫訪問(wèn)呂底亞的時(shí)候，克洛伊索斯向梭倫炫耀說(shuō)自己是世界上最幸福的人，并提出了自己的幸福觀與梭倫辯論。而梭倫不以為然，他認(rèn)為：最幸福的當(dāng)屬希臘的泰洛斯那樣的人，因?yàn)樗麨榱俗约旱募彝バ腋６M力，最終為了國(guó)家而戰(zhàn)死疆場(chǎng)并以此獲得了很高的榮譽(yù)；其次還有擁有充足的家財(cái)、健康的身體而又壽終正寢的克列歐比斯和比頓那樣的人，有錢(qián)有勢(shì)未必幸福，還要看他能否善始善終。顯然，梭倫的這套幸福觀，是建立在民主自由基礎(chǔ)上的 “公民的” 希臘人的幸福觀，而克洛伊索斯的幸福觀則是自以為天下第一的亞細(xì)亞式的 “君主的” 幸福觀，兩者是格格不入的。希羅多德作為希臘人顯然是梭倫的擁躉者，秉持的是公民的幸福觀。他接著寫(xiě)到，在這次辯論結(jié)束后，克洛伊索斯 “從神那里受到了一次可怕的懲罰①，神之所以懲罰他，多半就是由于他自視為世界上最幸福的人”[1]16。在希臘人看來(lái)，人一旦自高自大就會(huì)蔑視神，而這是不可容許的。而像克洛伊索斯那樣的國(guó)王，一旦自高自大，就會(huì)做出愚蠢的決定。接下來(lái)克洛伊索斯會(huì)為了阻止東方的波斯帝國(guó)日益強(qiáng)大，而決定征服之。誠(chéng)然，他也像希臘人那樣，凡事都依賴神托，派人到各地神廟反復(fù)征求神諭，神托預(yù)言說(shuō)： “如果克洛伊索斯進(jìn)攻波斯人，他就可以滅掉一個(gè)大帝國(guó)”，但是他卻對(duì)這一神托做了極其主觀的理解，結(jié)果沒(méi)有滅掉波斯帝國(guó)，反而使自己的帝國(guó)被波斯滅掉了。滅掉了呂底亞的波斯，疆域更遼闊、國(guó)力更強(qiáng)大了。意味深長(zhǎng)的是，希羅多德寫(xiě)到克洛伊索斯被俘，并要被燒死的時(shí)候，不由地想起了梭倫所講的幸福觀，深深感佩梭倫看法的正確。可以說(shuō)，在希羅多德看來(lái)，克洛伊索斯及呂底亞的覆滅，根本原因是因?yàn)楸砻嫔峡此c希臘人相似，而其骨子里與希臘人不同，表現(xiàn)為克洛伊索斯雖然依賴神托神諭，但他其實(shí)只相信自己，而不相信神，故而最終得到了神的懲罰。當(dāng)他做了波斯人的俘虜與奴隸之后，他最困惑的是為什么他對(duì)神那么信賴，那么相信神托，給神廟那么多的供奉，而神為什么要 “忘恩負(fù)義”，坑害他呢？他請(qǐng)求居魯士允許他派人到希臘的神廟問(wèn)問(wèn)清楚，并對(duì)神加以譴責(zé)。希羅多德描寫(xiě)了克洛伊索斯所得到的回答，這個(gè)回答是： “任何人都不能逃脫他的宿命，甚至一位神也不例外。克洛伊索斯為他五代以前的祖先的罪行而受到了懲罰……凡是命運(yùn)女神許給克洛伊索斯的，都已經(jīng)做到并恩賜給克洛伊索斯了。” 而克洛伊索斯誤解神托，又不來(lái)問(wèn)個(gè)清楚，這是他自己的過(guò)錯(cuò)而不是神的過(guò)錯(cuò)[1]47-48。在這里，涉及到了希臘人的信念：命運(yùn)（宿命）至上，不可改變，甚至神也受命運(yùn)的支配；人不能自高自大而只知利用神而不知真正敬畏神，否則就會(huì)受到命運(yùn)與神的雙重懲罰。在各個(gè)方面，克洛伊索斯顯示出他并不是真正的、地道的希臘人，而是有著亞細(xì)亞文化中的 “朕即天下” 的狂妄，因而他不知命運(yùn)，也沒(méi)有對(duì)神的真正尊重與敬畏。

看希羅多德的《歷史》，在不畏諸神、只知逞縱王權(quán)方面，亞細(xì)亞的波斯人比呂底亞人更甚。呂底亞人尚具有希臘人的習(xí)俗，凡事請(qǐng)求神諭，但波斯人就不同了，他們的君主只相信自己，完全不把神放在眼里。為了使全世界都納入波斯的版圖，波斯人持續(xù)對(duì)外征服。在這個(gè)過(guò)程中，波斯的君主越來(lái)越傲慢狂妄，不僅肆意奴役人，而且瀆神毀神。希羅多德描寫(xiě)了居魯士之后繼位的岡比西斯國(guó)王在入侵埃及期間一些瘋狂的舉動(dòng)：不顧當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗而恣意胡為，褻瀆神靈，揶揄嘲弄乃至說(shuō)神像 “像是一個(gè)侏儒”[1]211，甚至刺傷神像、燒掉神像。當(dāng)時(shí)各民族都處在原始宗教階段，除了敬畏自己民族的神之外，對(duì)其他民族和地方的神也都同樣敬畏。對(duì)于剛比西斯這種瀆神的行為，希羅多德明確評(píng)價(jià)說(shuō)： “剛比西斯是一個(gè)瘋狂程度甚深的人物。否則他不會(huì)做出嘲弄宗教和習(xí)俗的事情……每個(gè)民族都深信，他們自己的習(xí)俗比其他民族的習(xí)俗要好得多。因此不能設(shè)想，任何人，除非他是一個(gè)瘋子，會(huì)拿這類(lèi)的事情取笑。”[1]211在篤信諸神、對(duì)神助與神托津津樂(lè)道的希羅多德看來(lái)，這樣的暴君及他統(tǒng)治下的波斯帝國(guó)是不會(huì)得到神助的。接下來(lái)剛比西斯在討伐篡位者的時(shí)候，則因?yàn)樽约簜白约憾鴨拭馐苤旅鼈牡胤秸?“他自己過(guò)去刺傷了埃及的神阿庇斯的同一個(gè)地方”[1]223。剛比西斯很快死去，應(yīng)驗(yàn)了早先神的預(yù)言。波斯統(tǒng)治者剛愎自用，不敬畏神靈，不相信命運(yùn)，最終遭受了神與命運(yùn)的懲罰。

除了是否敬畏諸神之外，在希羅多德的《歷史》中，還用很多篇幅描寫(xiě)了波斯統(tǒng)治者對(duì)其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣的不尊重和嘲弄。希羅多德記述大流士曾把他統(tǒng)治下的希臘人召來(lái)， “問(wèn)他們要給他們多少錢(qián)才能使他們吃他們父親的尸體。他們回答說(shuō)，不管給多少錢(qián)他們也不會(huì)做出這樣的事情來(lái)的。于是他又把稱為卡拉提亞人并且吃他們的雙親的那些印度人召了來(lái)，問(wèn)他們要給他們多少錢(qián)他們能夠答應(yīng)火葬他們的父親……這些印度人高聲叫了起來(lái)，他們表示他們不愿提起這個(gè)可怕的行徑”[1]211-212，以故意侮辱不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)取樂(lè)。在希羅多德看來(lái)，波斯人及大流士的這種行為失了人心，表現(xiàn)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中。因?yàn)椴ㄋ管婈?duì)的戰(zhàn)士大部分是從各民族征用的雇傭軍，他們的習(xí)俗習(xí)慣及人格得不到尊重，削弱了戰(zhàn)斗力，波斯軍隊(duì)雖然人數(shù)比希臘聯(lián)軍翻倍，也最終歸于潰敗，這是其中一個(gè)重要原因。

三、東西方兩種不同政體決定了希波戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)

然而在希羅多德看來(lái)，波斯戰(zhàn)敗的最重要、最根本的原因，還在于其政治體制。當(dāng)剛比西斯被瑪哥斯僧兄弟陰謀篡位后，七個(gè)上層波斯人士開(kāi)會(huì)秘密商討如何把篡位者趕下臺(tái)；當(dāng)他們殺死了篡位者瑪哥斯僧之后，出現(xiàn)了幾天的政治真空期，于是便開(kāi)會(huì)商量建立什么樣的政治體制。在希羅多德的《歷史》中這段描寫(xiě)非常重要，不同的人的發(fā)言代表了不同的政治觀點(diǎn)，而希羅多德本人的傾向性也暗含在里面。共有三種不同的意見(jiàn)：

一種是歐涅塔斯的意見(jiàn)，他 “主張使全體波斯人參加管理國(guó)家” 。他說(shuō)道：

我以為我們必須停止使一個(gè)人進(jìn)行獨(dú)裁的統(tǒng)治，因?yàn)檫@既不是一件快活事，又不是一件好事。你們已經(jīng)看到剛比西斯驕傲自滿到什么程度，而你們也嘗過(guò)了瑪哥斯僧的那種旁若無(wú)人的滋味。當(dāng)一個(gè)人愿意怎樣做便怎樣做，而自己對(duì)所做的事又可以毫不負(fù)責(zé)的時(shí)候，那末這種獨(dú)裁的統(tǒng)治又有什么好處呢？把這種權(quán)利給世界上最優(yōu)秀的人，他也會(huì)脫離他的正常心情的。他具有的特權(quán)產(chǎn)生了驕傲，而人們的嫉妒心又是一件很自然的事情。這雙重的原因便是在他身上產(chǎn)生一切惡事的根源……他嫉妒他的臣民中最有道德的人們，希望他們快死，卻歡迎那些最下賤卑劣的人們，并且比任何人都更愿意聽(tīng)信讒言……相反的，人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先在于它的最美好的聲名，那就是，在法律面前人人平等。其次，那樣也便不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)國(guó)王所易犯的任何錯(cuò)誤。一切職位都抽簽決定，任職的人對(duì)他們?nèi)紊纤龅囊磺胸?fù)責(zé)，而一切意見(jiàn)均交由人民大眾加以裁決。因此我的意見(jiàn)是，我們廢掉獨(dú)裁政治并增加人民的權(quán)利，因?yàn)橐磺惺虑槭潜仨毴Q于公眾的。[1]231-232

很顯然，這樣的觀點(diǎn)在今人看起來(lái)，一點(diǎn)也不因歷史悠久而陌生，因?yàn)檫@實(shí)際上就是希羅多德去世后不久，像柏拉圖在《理想國(guó)》、亞里士多德在《政治學(xué)》中所專門(mén)討論的問(wèn)題。由人民來(lái)管理國(guó)家， “在法律面前人人平等”，這也是自古希臘開(kāi)始西方人一直秉持的主流的正統(tǒng)的政治理想。希羅多德的這段描述，顯然不可能是對(duì)當(dāng)時(shí)波斯七人組秘密會(huì)議的發(fā)言實(shí)錄，而是站在希臘人角度的合理推測(cè)與想象。至于 “人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)，首先在于它的最美好的聲名” 云云，對(duì)希臘而言是如此，但是對(duì)東方國(guó)家及波斯而言，因?yàn)楦旧暇筒辉嬖谶^(guò) “人民的統(tǒng)治” 這樣的制度，也就完全沒(méi)有所謂 “好名聲” 可言。

另外一個(gè)人美伽比佐斯則主張組成一個(gè)統(tǒng)治的寡頭。他說(shuō)：

我同意歐塔涅斯所說(shuō)的全部反對(duì)一個(gè)人的統(tǒng)治的意見(jiàn)。但是當(dāng)他主張要你把權(quán)力給予民眾的時(shí)候，他的見(jiàn)解便不是最好的見(jiàn)解了。沒(méi)有比不好對(duì)付的群眾更愚蠢和橫暴無(wú)禮的了。把我們自己從一個(gè)暴君的橫暴無(wú)理的統(tǒng)治之下拯救出來(lái)，卻又用它來(lái)?yè)Q取那肆無(wú)忌憚的人民大眾的專擅，那是不能容忍的事情。不管暴君做什么事情，他還是明明知道這件事才做的；但是人民大眾連這一點(diǎn)都做不到而完全是盲目的……還是讓我們選一批最優(yōu)秀的人物，把政權(quán)交給他們罷……”[1]232-233

他認(rèn)為民眾作為一個(gè)政體是不具備理性和智慧的，因而應(yīng)該由少數(shù)優(yōu)秀人物來(lái)治國(guó)。這種精英治國(guó)的主張，意味著要建立一種貴族政體。

但是，第三個(gè)發(fā)言的大流士，則排斥了以上兩種意見(jiàn)，他主張建立一個(gè)人的獨(dú)裁政治。他說(shuō)：

我的意見(jiàn)，是認(rèn)為獨(dú)裁之治要比其他兩種好得多。沒(méi)有什么能夠比一個(gè)最優(yōu)秀的人物的統(tǒng)治更好的了。他既然有與他本人相適應(yīng)的判斷力，因此他能完美無(wú)缺地統(tǒng)治人民，同時(shí)為對(duì)付敵人而擬訂的計(jì)劃也可以隱藏得最嚴(yán)密。然而若實(shí)施寡頭之治，則許多人雖然都愿意給國(guó)家做好事情，但這種愿望卻常常在他們之間產(chǎn)生激烈的敵對(duì)情緒，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都想在所有的人當(dāng)中為首領(lǐng)，都想使自己的意見(jiàn)占上風(fēng)，這結(jié)果便引起激烈的傾軋，相互之間的傾軋產(chǎn)生派系，派系產(chǎn)生流血事件，而流血事件的結(jié)果仍是獨(dú)裁之治；因此可以看出，這種統(tǒng)治方式乃是最好的統(tǒng)治方式。再者，民眾的統(tǒng)治必定會(huì)產(chǎn)生惡意，而當(dāng)著在公共的事務(wù)中產(chǎn)生惡意的時(shí)候，壞人們便不會(huì)因敵對(duì)而分裂，而是因鞏固的友誼而團(tuán)結(jié)起來(lái)；因?yàn)槟切?duì)大眾做壞事的人是會(huì)狼狽為奸地行動(dòng)的。這種情況會(huì)繼續(xù)下去，直到某個(gè)人為民眾的利益起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，并制止了這樣的壞事。于是他便成了人民崇拜的偶像，而既然成了人民崇拜的偶像，也便成了他們的獨(dú)裁的君主；在這樣的情況下也可以證明獨(dú)裁之治是最好的統(tǒng)治方法……既然一個(gè)人的統(tǒng)治能給我們自由，那末我們便應(yīng)當(dāng)保留這種統(tǒng)治方法；再說(shuō)，我們也不應(yīng)當(dāng)廢棄我們父祖的優(yōu)良法制；那樣做是不好的。[1]233-234

大流士的發(fā)言典型地代表了東方的君主獨(dú)裁政體的信念，那就是認(rèn)為若干寡頭會(huì)互相傾軋，民眾中的壞人會(huì)趁機(jī)糾結(jié)反亂，而誰(shuí)將民眾的作惡加以制止，誰(shuí)就自然成為獨(dú)裁的君主。在希羅多德看來(lái)，這才是典型的東方人、波斯人的觀點(diǎn)，是東方人的政治傳統(tǒng)，也是大流士口中的 “我們父祖的優(yōu)良法制” 。

上述三人的發(fā)言，講述了三種不同政體及其信念。但是很顯然，這與其說(shuō)是三個(gè)波斯人的發(fā)言，不如說(shuō)是希羅多德政治觀的代言。在歐洲政治理論史上，最先系統(tǒng)、簡(jiǎn)明地論述這三種政體的，應(yīng)首推希羅多德，他的政治觀對(duì)后來(lái)希臘的政治學(xué)、乃至對(duì)整個(gè)歐洲的政治學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)的柏拉圖在《理想國(guó)》、亞里士多德在《政治學(xué)》中也談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。例如，亞里士多德在《政治學(xué)》中把 “正確的政體” 分為三種：即君主政體、貴族政體、共和政體[2]136-137，181-182。而這三種政體各有其對(duì)應(yīng)的 “變態(tài)” 的政體，即僭主政體、寡頭政體、平民政體。變態(tài)的政體是惡劣的，而最為惡劣者首推僭主政體，其次是寡頭政體，只是平民政體惡劣程度較輕。在希羅多德的《歷史》中，亞細(xì)亞的政體，包括埃及、波斯、亞述等的政體，無(wú)一例外都屬于 “君主政體” 。而在許多情形下，有屬于君主政體中之惡劣變態(tài)的 “僭主政體”，即未經(jīng)正常正當(dāng)?shù)某绦颍藐幹\或者暴力手段而篡得王位的。例如上述的力主君主政體的大流士，其意見(jiàn)獲得了七個(gè)人中的四個(gè)人的贊同，于是約定其中的六個(gè)國(guó)王候選人 “日出時(shí)大家乘馬在市郊相會(huì)，而誰(shuí)的馬最先嘶鳴，誰(shuí)便做國(guó)王”[1]234。大流士事先做了手腳而使自己的馬最先嘶鳴，并因此成為國(guó)王。因而大流士看似是按規(guī)則獲得王位的，但實(shí)際上具有僭主的性質(zhì)。

在這樣的背景下，從政治學(xué)層面上說(shuō)，接下來(lái)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上就是希臘的民主共和政體與波斯的獨(dú)裁政體之間的較量了，換言之，就是歐羅巴的政體與亞細(xì)亞的政體之間的較量。在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，東西方兩種不同的政體對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起了何種作用呢？大流士的波斯帝國(guó)的軍隊(duì)，憑借巨大的實(shí)力，一一征服了亞細(xì)亞、地中海地區(qū)及希臘周邊的一些民族和國(guó)家，但最后企圖進(jìn)一步征服希臘的時(shí)候，事情卻有所不同了。希臘與波斯相比，領(lǐng)土小、人口少、軍隊(duì)規(guī)模不大，看起來(lái)完全不能與強(qiáng)大的波斯對(duì)抗。但是，在希羅多德看來(lái)，希臘的優(yōu)勢(shì)在于其政治體制，而希臘的核心與榜樣是雅典。希羅多德心目中最為理想的、最強(qiáng)大的國(guó)家是希臘，而希臘各城邦中最理想的城邦是雅典，因?yàn)檠诺淙藬[脫了僭主的統(tǒng)治，是自由的人民， “先前便是強(qiáng)大的雅典，在它從僭主的統(tǒng)治之下解放出來(lái)之后，就變得更加強(qiáng)大了”[3]373-379。在雅典及希臘人看來(lái)，與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了維護(hù)一個(gè)公民的自己的尊嚴(yán)與自由。擁有這樣的優(yōu)勢(shì)的雅典人，在馬拉松戰(zhàn)役中打敗了大流士的波斯軍隊(duì)。大流士死后，繼位的大流士?jī)鹤涌酥x爾克謝斯率領(lǐng)波斯人，對(duì)背叛了波斯的埃及人加以報(bào)復(fù)和征服，然后下決心繼續(xù)征服希臘人。在出征之前，克謝爾克謝斯在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要 “把整個(gè)歐羅巴的土地征服，把所有的土地并入一個(gè)國(guó)家，則太陽(yáng)所照到的土地便沒(méi)有一處是在我國(guó)的疆界以外了……那些對(duì)我們犯了罪的和沒(méi)有犯罪的人就同樣不能逃脫我們加到他們身上的奴役了”[3]467。而另外一個(gè)波斯高層人物瑪爾多紐斯則又補(bǔ)充說(shuō)： “我們先前征服和奴役了撒卡依人、印度人、埃西歐匹亞人、亞述人以及其他許多偉大民族，并不是因?yàn)檫@些民族對(duì)我們作了壞事，而只是因?yàn)槲覀兿霐U(kuò)大自己的威勢(shì)；可是現(xiàn)在希臘人無(wú)端先對(duì)我們犯下了罪行，而我們卻不向他們報(bào)復(fù)，那誠(chéng)然是一件奇怪的事情了。”[3]468這就點(diǎn)明了波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)是以報(bào)復(fù)、奴役、侵略、吞并別國(guó)為目的的，而相反，希臘人的應(yīng)戰(zhàn)則是為了捍衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和自由，因而具有道義上的優(yōu)勢(shì)。

希羅多德還描寫(xiě)了在大戰(zhàn)之前克謝爾克謝斯與亡命波斯的希臘貴族戴瑪拉托斯的一段對(duì)話，進(jìn)一步凸顯了東西方政體和戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的截然不同與針?shù)h相對(duì)。克謝爾克謝斯問(wèn)戴瑪拉托斯道： “希臘人有沒(méi)有力量抵抗我？”[1]503戴瑪拉托斯的回答首先強(qiáng)調(diào)了希臘人的自由觀念與法律意識(shí)，說(shuō)： “希臘的國(guó)土一直是貧窮的，但是由于智慧和強(qiáng)力的法律，希臘人自己卻得到了勇氣；而希臘便利用了這個(gè)勇氣，驅(qū)除了貧困和暴政……他們絕不會(huì)接受你那些等于使希臘人變?yōu)榕`的條件”[1]504。但是，克謝爾克謝斯完全不認(rèn)為 “自由” 是取勝的優(yōu)勢(shì)條件，反而認(rèn)為是必?cái)〉囊蛩兀J(rèn)為希臘軍隊(duì)本來(lái)人數(shù)就少， “倘若他們按照我們的習(xí)慣由一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治的話，那他們就由于害怕這個(gè)人而會(huì)表現(xiàn)出超乎本性的勇敢，并且在鞭笞的威逼之下可以在戰(zhàn)場(chǎng)之上以寡敵眾；可是當(dāng)他們都被放任而得到自由的時(shí)候，這些事情他們便都做不到了”[3]504。但戴瑪拉托斯卻認(rèn)為恰恰因?yàn)橄ＥD人的軍隊(duì)與士兵是自由的，所以才敢于和龐大的波斯軍隊(duì)作戰(zhàn)。因?yàn)椋?“在單對(duì)單作戰(zhàn)的時(shí)候，他們比任何人都不差；在集合到一起來(lái)作戰(zhàn)的時(shí)候，他們就是世界上無(wú)敵的戰(zhàn)士了。他們雖然是自由的，但是他們并不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治，他們對(duì)法律的畏懼甚于你的臣民對(duì)你的畏懼……凡是法律命令他們做的，他們就做，而法律的命令卻永遠(yuǎn)是一樣的，那就是，不管當(dāng)前有多么多敵人，他們都絕對(duì)不能逃跑，而是要留在自己的隊(duì)伍里，戰(zhàn)勝或是戰(zhàn)死”[3]505。這里強(qiáng)調(diào)的仍然是希臘人作為一個(gè)共和政體下的自由公民，其法律意識(shí)和公民意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)起到的絕對(duì)作用。在這個(gè)意義上，希羅多德的《歷史》中的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)不是雙方軍隊(duì)人數(shù)與實(shí)力的交戰(zhàn)，而是歐羅巴與亞細(xì)亞之間即東方西方之間的國(guó)體政體之間的交戰(zhàn)。在這種背景下，波斯國(guó)王克謝爾克謝斯率領(lǐng)的 “全亞細(xì)亞的大軍”[3]469與以雅典為首的歐羅巴的希臘軍隊(duì)展開(kāi)了對(duì)決。然而在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，克謝爾克謝斯的波斯軍隊(duì)卻每每失利，并遭到重創(chuàng)，最后連他自己也打算留退路逃跑。戰(zhàn)爭(zhēng)最終以波斯大敗、希臘勝利而告終。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，希羅多德的這段話似乎是結(jié)論性的：

雅典的實(shí)力就這樣地強(qiáng)大起來(lái)了。權(quán)利的平等，不是在一個(gè)例子，而是在許多例子上證明本身是一件絕好的事情。因?yàn)楫?dāng)雅典人是在僭主的統(tǒng)治下的時(shí)候，雅典人在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不比他們的任何鄰人高明，可是一旦當(dāng)他們擺脫了僭主的桎梏，他們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他們鄰人。因而這一點(diǎn)便表明，當(dāng)他們受著壓迫的時(shí)候，就好像是為主人作工的人們一樣，他們寧肯做個(gè)怯懦鬼的，但是當(dāng)他們被解放的時(shí)候，每一個(gè)人就都盡心竭力地為自己做事情了。[3]379

換言之，以雅典為代表的希臘人是為自己打仗，而作為君主之奴隸的波斯軍隊(duì)士兵則是為了君主打仗。勝敗的奧秘就在于此，即士兵們是否有 “自由”，而且是由政體所確保的自由。這是希羅多德的《歷史》對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)解釋，也是全書(shū)的一個(gè)重要的主題思想。這種自由除了出于希臘人的意志之外，也是出于神意，換言之，這 “自由” 不僅是希臘政體所決定的，也是神的賜予。希羅多德描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的一段神托，預(yù)言 “洞察一切的克洛諾斯之子（指宙斯——譯者）和女王尼凱將把自由的曙光賜給希臘”[3]590。值得注意的是，希臘悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯演出于公元前472年的悲劇《波斯人》，在對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)判斷上，與希羅多德也大體相同，歌隊(duì)的一段唱詞唱道： “諸神宙斯啊，你如今毀滅了/心靈高傲、人口眾多的/波斯人的大軍。”[4]102認(rèn)為波斯的失敗是宙斯的神意。這是古代史家——不論東方還是西方——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的通常解釋。但是，將神意同人間的 “自由” 政體與 “自由” 觀念兩者結(jié)合起來(lái)，來(lái)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，似乎是希羅多德的《歷史》及當(dāng)時(shí)希臘人的獨(dú)特之處。上述埃斯庫(kù)羅斯的《波斯人》還有一段唱詞唱道： “生活在亞細(xì)亞的人民啊，不再會(huì)聽(tīng)從波斯統(tǒng)治，也不會(huì)再不得已地/向殘忍的暴君繳納貢賦，不會(huì)再恭順地匍匐地面，驚恐地向國(guó)王表虔敬，因?yàn)橥鯔?quán)已崩傾。”[4]105這是說(shuō)希臘人戰(zhàn)勝了波斯，解放了 “亞細(xì)亞的人民” 。這種神意、正義觀念特別是自由的思想，看起來(lái)已經(jīng)相當(dāng)具有 “現(xiàn)代性” 了。假定希羅多德的《歷史》以及希臘的一些古典著作是可以信憑的古希臘原典，而不是后人偽纂的話②，我們不禁會(huì)為公元前5世紀(jì)的人竟會(huì)有這種 “自由” 而又 “民主” 的思想而感到驚異。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，乃至從那以后的一千年中，歷史不斷證明，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的往往是野蠻的騎馬民族、游牧民族，是那些 “為君主打仗” 的軍隊(duì)，是沒(méi)有正義可言的野蠻侵略，是不需要有理由的；而靠 “民主” 和 “自由” 以弱勝?gòu)?qiáng)的例子，除了希羅多德描述的希波戰(zhàn)爭(zhēng)之外，在古代世界史上是極為罕見(jiàn)的。

總之，從 “東方學(xué)” 的角度看，對(duì)古希臘歷史學(xué)創(chuàng)始人希羅多德的《歷史》，我們應(yīng)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。一方面，希羅多德的《歷史》是人類(lèi)歷史學(xué)中最早的世界史。他的歷史文化視野是開(kāi)放的、包容的，還沒(méi)有后來(lái)的一些西方歷史學(xué)家那樣懷有那么多的文化偏見(jiàn)。尤其是他承認(rèn)了東方的埃及、巴比倫、波斯等古國(guó)擁有的悠久文明，承認(rèn)這些文明對(duì)希臘即西方的諸多影響。但另一方面，他也是有著明確的文化立場(chǎng)的，他的立場(chǎng)是希臘文化，他的理想是代表希臘文化的雅典文化。同時(shí)，他最早明確采取了 “歐羅巴-亞細(xì)亞” 或 “東方-西方” 或 “希臘人-異邦人” 二元區(qū)分的歷史文化觀，把 “東方-西方” 相互對(duì)象化，常常對(duì)兩者的文化的各個(gè)方面加以或明或暗的比較，而這一切，最終目的是為了探討希波戰(zhàn)爭(zhēng)的成因與勝敗結(jié)局的根源。因?yàn)橄ＥD人所直面的是波斯所率領(lǐng)的整個(gè)亞細(xì)亞世界，因此希波戰(zhàn)爭(zhēng)也是東方與西方之間的第一次決戰(zhàn)。也正是因?yàn)槿绱耍Ａ_多德才以很多的篇幅，以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為中心記述了東西方的歷史、文化與習(xí)俗，描述了東西方的各民族各國(guó)家之間的關(guān)系。對(duì)《歷史》全書(shū)的細(xì)致研讀，就可以看出希羅多德所要闡明的是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于命運(yùn)與神意，而不是獨(dú)裁者個(gè)人的傲慢與野心；更取決于國(guó)家政體的性質(zhì)，而不是軍隊(duì)的多少，實(shí)力的強(qiáng)弱。希臘人的敬畏諸神和波斯人的肆意瀆神，希臘的共和民主政體與波斯的君主獨(dú)裁政體，是導(dǎo)致希臘以弱勝?gòu)?qiáng)、波斯恃強(qiáng)而敗的根本原因。而希臘與波斯政體的根本不同，也是 “東方-西方” 政治文化的分水嶺，這一點(diǎn)被后來(lái)的思想家亞里士多德、孟德斯鳩、黑格爾等人加以演繹和發(fā)揮，成為西方的東方學(xué)家們的 “東方專制主義” 論的源頭。

注釋：

①指他的兒子被刺殺。

②近年來(lái)有人質(zhì)疑希羅多德《歷史》 “純屬虛構(gòu)”，見(jiàn)董并生《虛構(gòu)的古希臘文明----歐洲 “古典歷史” 辨?zhèn)巍分杏小段鞣?“歷史之父” 希羅多德〈歷史〉純屬虛構(gòu)》一節(jié)（見(jiàn)山西人民出版社2015年版第93-115頁(yè)），惜只有邏輯分析而沒(méi)有提供實(shí)證。