習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力觀探析

劉利利

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 海口 571158）

生產(chǎn)力是唯物史觀中根基性的理論范疇，能否正確地認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力是科學(xué)把握唯物史觀的前提，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵。傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是人類改造、征服自然的能力，這是對(duì)生產(chǎn)力理論內(nèi)涵的片面理解。越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)表明，這種片面的理解經(jīng)不起現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)。習(xí)近平總書記基于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，創(chuàng)造性地把生態(tài)與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系起來，通過一系列重要論述闡述了生態(tài)生產(chǎn)力觀，這是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

一、“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵

一直以來，生產(chǎn)力都被定義為“是人們征服自然、改造自然的能力，表示人們?cè)谏a(chǎn)過程中對(duì)自然界的關(guān)系”［1］2017。然而面對(duì)當(dāng)今資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的危機(jī)時(shí)，我們須反思以往的“征服論”是否能夠全面反映出生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力是新時(shí)代生產(chǎn)力的具體表征

馬克思主義經(jīng)典著述中因?qū)ιa(chǎn)力不同層面的運(yùn)用，有20 多種不同表述，如“自然生產(chǎn)力”“物質(zhì)生產(chǎn)力”“社會(huì)生產(chǎn)力”“資本的生產(chǎn)力”等等。但總的來說可以概分為兩類：一是從一般意義上，偏重于生產(chǎn)力哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋，它體現(xiàn)生產(chǎn)力在各個(gè)社會(huì)歷史形式中的連續(xù)性。二是從具體層面上，偏重于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的闡釋，它體現(xiàn)生產(chǎn)力在一定社會(huì)形式中的主導(dǎo)性。

一般意義上的生產(chǎn)力指的是自然和人之間的物質(zhì)交換的一般條件，它與人類一定社會(huì)形式無關(guān)，是所有社會(huì)形式所共有的，是生產(chǎn)力的抽象形式。在唯物史觀中，用人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)解釋社會(huì)形態(tài)時(shí)，都是從一般意義上運(yùn)用生產(chǎn)力的概念。生產(chǎn)力的一般規(guī)定就在于：它是物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的一種生產(chǎn)的力量，是一種“物質(zhì)力量”和“物質(zhì)結(jié)果”，體現(xiàn)的是“人改造自然”的關(guān)系。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”［2］59。也就是說，生產(chǎn)力是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中生產(chǎn)使用價(jià)值的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力一般就是從人類生活的一定社會(huì)形式中的具體生產(chǎn)力中抽象出來的。沒有具體現(xiàn)實(shí)就沒有理論抽象，僅僅從一般來理解生產(chǎn)力無疑是片面的，還應(yīng)該從人類生活的一定社會(huì)形式中考察具體生產(chǎn)力，每一社會(huì)形式中都有屬于自己時(shí)代的生產(chǎn)力范疇，每一時(shí)代的生產(chǎn)力范疇都有時(shí)代的具體性。人類原始時(shí)期是以漁獵為具體形式的生產(chǎn)力，封建社會(huì)時(shí)期是以農(nóng)耕為具體形式的生產(chǎn)力，資本主義時(shí)期是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為具體形式的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力作為唯物史觀的一個(gè)基本范疇，它不僅是一般的、抽象的，還是具體的、歷史的。當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力雖然得到了巨大發(fā)展，但資源日益趨緊、污染日益嚴(yán)重、生態(tài)日益惡化。習(xí)近平總書記指出“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”［3］13，我們要深知“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［3］12，這即是對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力基本內(nèi)涵的表達(dá)。生態(tài)生產(chǎn)力無疑主導(dǎo)了現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，是這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力的具體表征。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力是“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一

人類要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性，就必須在滿足人類物質(zhì)需求和維持自然生態(tài)平衡中找到和諧點(diǎn)，而發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是人類解除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”則是對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力科學(xué)內(nèi)涵的最好闡釋。

“綠水青山”蘊(yùn)含生態(tài)價(jià)值，它指代的是自然提供的自然生產(chǎn)力；“金山銀山”確證人的本質(zhì)力量，蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它指代人在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)發(fā)展中，“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”［4］。顯然，這是讓生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，即生態(tài)生產(chǎn)力。生態(tài)生產(chǎn)力是一個(gè)從潛在到現(xiàn)實(shí)，再由現(xiàn)實(shí)豐富潛在的有機(jī)整體，所以習(xí)近平總書記認(rèn)為，“綠水青山”和“金山銀山”并非魚和熊掌，而是可以相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。自然優(yōu)勢得到有效利用會(huì)轉(zhuǎn)化為自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)進(jìn)一步提升自然優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化利用，但如果過度強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力而忽略了自然生產(chǎn)力，“綠水青山”和“金山銀山”就會(huì)像現(xiàn)今這樣走向?qū)αⅲ罱K制約社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以生態(tài)生產(chǎn)力兼顧自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，它是兩種生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。

在社會(huì)發(fā)展中，尤其在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，如何在保護(hù)好“綠水青山”的同時(shí)，使生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，讓生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，如何讓產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造“金山銀山”的同時(shí)，兼顧“綠水青山”的繁茂，讓產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，這首先需要深刻認(rèn)識(shí)“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)內(nèi)涵。“綠水青山就是金山銀山”試圖對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面理解進(jìn)行糾正，它將生態(tài)納入生產(chǎn)力的范疇當(dāng)中，凸顯生態(tài)在時(shí)代生產(chǎn)力范疇中的重要性，并找尋一種自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一的發(fā)展模式，從源頭上和諧人與自然關(guān)系。因此，生態(tài)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵就是堅(jiān)持自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一的發(fā)展模式，統(tǒng)籌社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境效益，兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)。

二、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”體現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的踐行方式

現(xiàn)行國內(nèi)教科書對(duì)生產(chǎn)力的定義是“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量”［5］116。與前文辭海的定義對(duì)比，我們不禁疑惑，生產(chǎn)力到底是一種力量還是一種能力？嚴(yán)格意義上來講能力不等于力量，能力只有借助物化實(shí)現(xiàn)出來才是力量。對(duì)于生產(chǎn)力之所以會(huì)有不同層面和不同視角的理解，是由于對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素、以及各要素之間的關(guān)系、各要素與外部條件的作用的認(rèn)識(shí)側(cè)重不同。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力包含協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力要素

生產(chǎn)力的構(gòu)成有“兩要素”和“三要素”之說。關(guān)于生產(chǎn)力的“兩要素”，馬克思指出“勞動(dòng)過程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”［6］208構(gòu)成生產(chǎn)力的兩個(gè)要素，“人”的要素是指“勞動(dòng)力”，“物”的要素是“生產(chǎn)資料”。關(guān)于生產(chǎn)力的“三要素”，馬克思指出：“勞動(dòng)過程的簡單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”［6］243。即我們通常所說的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

無論是哪一種分法，都是強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力一般本質(zhì)規(guī)定的物質(zhì)生產(chǎn)力或物質(zhì)性力量，忽視了精神生產(chǎn)力或人的主體能力。精神生產(chǎn)力是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換過程中，表現(xiàn)出來的一種精神力量，是人智力進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展展示出的對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)是緊密相連的，但他同時(shí)指出，處于觀念狀態(tài)的科學(xué)和技術(shù)，僅僅是一種潛在的生產(chǎn)力，只有把它滲透到生產(chǎn)過程中，引起生產(chǎn)力內(nèi)部要素及其之間關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變化時(shí)，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。我們身處的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)無疑越來越成為重要的和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，除此之外，組織管理能力也會(huì)引起生產(chǎn)力內(nèi)部要素及其間關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變化，它們都表明智力在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮的作用越來越重要，精神生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響越來越大。于是，組織管理能力與科學(xué)技術(shù)被確認(rèn)為生產(chǎn)力實(shí)體要素之外的滲透性要素。至此，對(duì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的分析都還停留在對(duì)自然的改造以滿足社會(huì)發(fā)展需要上。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代愈來愈嚴(yán)重的生態(tài)問題，我們無法忽視協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系能力對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的影響。所以，生產(chǎn)力不應(yīng)該僅僅是改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，還應(yīng)該是標(biāo)志人類“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［3］13中持續(xù)發(fā)展的實(shí)際能力。

綜上，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素僅包含物質(zhì)性力量方面的要素已經(jīng)不符合現(xiàn)代生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，還應(yīng)包含能力方面的要素，生產(chǎn)力的能力要素包括應(yīng)用科學(xué)技術(shù)能力、應(yīng)用管理技術(shù)能力及協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力。生產(chǎn)力就是把潛在的能力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，繼而改造自然并使之滿足人類可持續(xù)生存發(fā)展需要的過程，能力要素和力量要素在生產(chǎn)力的構(gòu)成中是一體兩面，沒有能力就沒有物質(zhì)力量體現(xiàn)，沒有物質(zhì)力量體現(xiàn)能力也是無從談起。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力是“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”能力和“保護(hù)生產(chǎn)力”能力的辯證統(tǒng)一

自然生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提，它不僅是人類生存和生活的空間，也是人類生產(chǎn)和生活資料的來源。生產(chǎn)力實(shí)體要素中的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者都來自自然生態(tài)環(huán)境，它們各自蘊(yùn)含著自然的因素，自然力潛在地貫穿于三大要素之中，所以“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［3］12。

首先，勞動(dòng)者本身是自然的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［7］560。人作為自然存在物，在依靠自然生存的同時(shí)改變著自然，在引起自然的變化的同時(shí)也改變著勞動(dòng)者自身的自然，所以生產(chǎn)力的發(fā)展決不能建立在破壞人自身的生存條件的基礎(chǔ)上。破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞了生存條件，人類失去了清潔的空氣和水源，不安全的食物危及健康，失去了健康的勞動(dòng)者，生產(chǎn)力無從發(fā)展。其次，勞動(dòng)對(duì)象是由自然提供的。勞動(dòng)對(duì)象即自然資源，它在人類發(fā)展的不同時(shí)期具有不同的作用和意義，但都是自然界直接給予人類的自然生產(chǎn)力。這種自然生產(chǎn)力是自然生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力或生態(tài)力量，將之納入生產(chǎn)過程會(huì)大大提高社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。目前，生態(tài)化已經(jīng)成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要特征，所以保護(hù)好自然資源就是保護(hù)生產(chǎn)力。再次，勞動(dòng)資料來源于自然。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象的中介，其中最重要的是勞動(dòng)工具，勞動(dòng)者只有借助勞動(dòng)工具才能提高生產(chǎn)能力。而勞動(dòng)工具要么是人類對(duì)自然物的直接利用，要么是人類利用智慧對(duì)自然物進(jìn)行加工和改造的結(jié)果。沒有源初的自然物，勞動(dòng)資料無從談起，生產(chǎn)力亦無從談起。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這不僅是從生產(chǎn)力三大實(shí)體要素出發(fā)得出的科學(xué)論斷，也是從生產(chǎn)力能力要素出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論，它揭示出了生態(tài)生產(chǎn)力的踐行方式。在當(dāng)今以生態(tài)為主題的社會(huì)發(fā)展中，人類不僅需要高科技和高管理水平來發(fā)展生產(chǎn)力，還應(yīng)該加強(qiáng)協(xié)調(diào)自然與社會(huì)關(guān)系的能力。如果高科技得不到合理利用，造成能源資源約束強(qiáng)化，使得社會(huì)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)超出生態(tài)環(huán)境本身的再生產(chǎn)力，造成各類環(huán)境污染高發(fā)，繼而造成人與人之間的矛盾加劇，那么社會(huì)生產(chǎn)力必然下降，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必然受到影響。所以，人類保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的能力，即是發(fā)展生產(chǎn)力的能力，恢復(fù)和發(fā)展自然生產(chǎn)力的能力，即是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的能力。習(xí)近平總書記把人類協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力納入生產(chǎn)力范疇之中，視生產(chǎn)力為改造、利用自然和順應(yīng)、保護(hù)自然能力的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，為踐行“綠水青山就是金山銀山”指明了具體實(shí)施方向。由此，生態(tài)生產(chǎn)力的踐行方式就是以尊重自然為前提基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為發(fā)展準(zhǔn)則，以保護(hù)自然為根本理念，綜合人對(duì)自然認(rèn)識(shí)與利用、保護(hù)與建設(shè)的能力，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的能力。

三、“人與自然和諧共生”體現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展目標(biāo)

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”［8］519現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與自然發(fā)生關(guān)系才能滿足需要，這正是生產(chǎn)力的本質(zhì)，但這關(guān)系不是單向的，不僅僅像傳統(tǒng)的生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)的人對(duì)自然的改造利用，還包括自然對(duì)人的制約和影響，也就是說人在改變自然的同時(shí)自然也改變著人，兩方面統(tǒng)一才是人和自然之間的完整的對(duì)象性關(guān)系。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

人所有的活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是為了滿足需要，從最初的生存與繁衍需要，到文明出現(xiàn)之后的更高的物質(zhì)需要、精神需要乃至全面發(fā)展需要，滿足自身需要的過程就是生產(chǎn)力的發(fā)展過程。但缺乏生態(tài)維度的生產(chǎn)力過分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，用犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境換取生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人類虛假的物質(zhì)需要，而忽視了生態(tài)環(huán)境的真實(shí)需要，忽視了人與自然的統(tǒng)一，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，人類生存亦岌岌可危。馬克思曾說“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”［8］161。顯然，沒有自然界，就沒有人類的存在，更何談發(fā)展。而生態(tài)惡化的自然界，就是人的病態(tài)的身體，生態(tài)危機(jī)不僅是自然界的危機(jī)，更是人類的危機(jī)。但人畢竟又是一種能動(dòng)的存在物，人類已然意識(shí)到，生態(tài)需要是人類生存和發(fā)展的根本的、真實(shí)的需要，并預(yù)見到現(xiàn)有的實(shí)踐行為對(duì)自然和自身可能造成的生態(tài)影響，繼而能動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的實(shí)踐方式，提高自己站在自然總體上協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的合理利用和科學(xué)保護(hù)，大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。生態(tài)生產(chǎn)力就是跳出了人對(duì)自然的單向性關(guān)系，一方面不斷改造自然，創(chuàng)造出滿足人類生存和發(fā)展需要的物質(zhì)文明，另一方面不斷改造人自身，使人類成為在實(shí)踐理性中體現(xiàn)生態(tài)文明的全面發(fā)展的人，從而和諧人與自然關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。生態(tài)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力是“生命共同體”和“命運(yùn)共同體”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”［3］11，堅(jiān)持人與自然和諧共生，根本在于樹立“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［9］49的科學(xué)理念，這是人與自然和諧共生的哲學(xué)本體論。“生命共同體”由“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”組成。“自然的生命共同體”是由植物、動(dòng)物、人等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，“是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)。比如，山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［10］236。這個(gè)系統(tǒng)加上人類社會(huì)就構(gòu)成了“人與自然的生命共同體”，而“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［10］236，所以“生命共同體”也是“命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記用“命脈”把人與自然連在一起，深刻地闡述了人與自然“一損俱損，一榮俱榮”的一體性，所以我們要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［10］233。“自然的生命共同體”重在強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念，“人與自然的生命共同體”則更加凸顯“人與自然和諧共生”的生態(tài)生產(chǎn)力觀，即生態(tài)生產(chǎn)力是“生命共同體”和“命運(yùn)共同體”的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記指出：“若是對(duì)于環(huán)境加以善待，那么環(huán)境反過來也會(huì)對(duì)你友好；若是對(duì)于環(huán)境不善利用和污染，總有一天環(huán)境也會(huì)毫不留情的報(bào)復(fù)你。這是自然界亙古不變的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”［11］141。因此，只有牢固樹立“人與自然是生命共同體”的理念，在“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的前提下科學(xué)踐行生態(tài)生產(chǎn)力，處理好人與自然的關(guān)系，才能達(dá)成人與自然和諧共生的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，根本在于尊重自然規(guī)律。只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行“最合適于人性”生產(chǎn)，才能真正解決人與自然之間的矛盾。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，不僅要尊重自然規(guī)律，肯定“人與自然是生命共同體”的內(nèi)在同一性，也要尊重人的主體地位，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的目的是滿足人民對(duì)美好生活的需要，滿足人的全面發(fā)展的需要，這樣才能真正解決人與人之間的矛盾。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，中國生態(tài)文明的具體實(shí)踐一方面要“使人類利用和改造自然的實(shí)踐行為必須以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為基礎(chǔ)和前提，真正實(shí)現(xiàn)綠色、低碳和可持續(xù)發(fā)展”［12］14；同時(shí)還要“認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展過程中確立正確的發(fā)展思路，使綠水青山真正發(fā)揮其社會(huì)效益，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”［12］14。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記基于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，把生態(tài)以及人類協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力作為生產(chǎn)力要素納入生產(chǎn)力范疇中，糾正了以往對(duì)生產(chǎn)力的片面理解，論述了生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一、是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)利用與保護(hù)建設(shè)能力的辯證統(tǒng)一、是人的發(fā)展與自然的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。這是遵循馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展。在中國生態(tài)文明的具體實(shí)踐中，我們只有大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，才能建成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。