唯物史觀語境下的美學新討

摘要：有關“美”是什么的問題迄今也沒有統一的定論，而從另一種角度——探究“是歷史上的‘人在不斷探索美是什么”——這一立場出發，可以得出這樣的結論：“美”的存在依賴人類存在，“美”存在于人類文明的整個歷史和不斷發展的社會中，并對人類的發展起到推動作用。在馬克思主義的唯物史觀語境下，客觀存在的歷史和社會文明等，共同構筑人類的意識形態，美是眾多人類意識形態之一。隨著人類社會的發展，人類的意識形態不斷發生變化，對美的理解也不斷發生改變。

關鍵詞：美;意識形態;社會歷史

意識形態源于社會的存在，人的意識形態受思維能力、環境、價值取向等因素的影響。意識形態和美是哲學范疇內的相互影響的兩個概念，美感的由人類的意識產生，隨意識形態的變化而變化。作為影響意識形態形成的人類思維、文化和社會歷史，對美的形成具有決定性作用。同時，美的存在也反過來對人類文明的發展起到積極的作用。

一、思維影響意識形態以決定美

我們先列舉一些先哲的話。

“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。”——盧梭

“地球上一切美麗的東西都來源自太陽，而一切美好的東西都來源于人。”——普利什文

“一切精美的東西都有其深沉的內涵。”——約瑟夫·魯德亞德

此上列舉皆為歷史上著名的詩人和作家對于“美”的看法的理解，現在從中提取一些關鍵詞來。盧梭所指對美的愛是從“心中”發出，普利什文則定義一切美好來源于“人”，約瑟夫所說美有其“內涵”。所提取的三個詞語，即便是某種隱喻的抽象表達，也無不包含著十足的人情味兒，“人”、“心”、“內涵”，可以全部理解為人類“精神意識”的一種映射表達，也就是所謂的“思維”。

“內涵”是較之思維的深度才可以定義的詞語，具象化的“心”則是思維本身的投射，由此以得出這樣的結論：美的感受是伴隨思維的存在而存在的，沒有思維便不存在美。

但新的問題也由此產生：思維消失時美便消失了嗎？或者說，思維消失時，美去了哪里？

作為思維意識載體的人類，是一切人類社會意識的產生體，所有的景物都是相對人類而言的，思維不存在則表示人類不存在，萬物的美也失去了投影的反射物，如此，美的存在便失去了其憑附的實體，便不再具備存在的實際意義。

另一方面，從我們最直觀用眼睛感受的美來說，我們所認為的所有美，無非是景物、藝術作品和漂亮的人物，這便涉及到一個物理學常識——世界的所有物體都是沒有自身的色彩的，我們所能看到的一切景象都是其對光線的反射。由此，也可以說美感是因為人類視神經對光線的反應而產生的感覺，視覺產生偏差，美感就會產生偏差，甚至不再具有其原本的美感。由此，我們聽到的音樂，肌膚相觸的感受，都是由于我們人類本身神經系統的作用所產生的。所以可以說，離開人類，萬物星辰仍會在那里不會消失，但至于它是否還具有美，對于人類來說這便不具有任何意義了。

在這一結論下，思維作為美的載體，對于人類集體發展具有重要意義，提高思維深度，提升審美認知，以具有深度的思維去理解并創造美，將使人類文明更加璀璨。

二、文化影響意識形態以決定美

隨著人類思維的發展進步，人類社會生產力也隨之發展，新文明也隨之產生。不同歷史和不同地域下的不同文明產生不同的文化。在這個層面上，文化作為意識形態的重要組成因素也對美的存在有決定作用。

遠古石器文明時代的人類，社會結構簡單，思維開發程度低，意識形態較之沒有思維的動物群體略強。這種文明下的人類群體，文化僅限制在簡單的祭祀文化程度，由此也決定了他們簡單的意識形態，同時產生的也只是簡單的美學感受，于是便用簡單粗糙的線條繪制出一些簡單的現實表現意義的圖形和圖案。

進入奴隸社會，社會生產力提升，人類手工業、制造業發展，生產工具和記錄工具的升級換代使人們形意識形態發生轉變，禮器、葬器出現并成為人類美感的一種表現載體，司母戊鼎、四羊方尊、東漢銅奔馬等，它們不僅是一種文化載體，更是一種古代農業社會淺層的美學追求——大、威武、具有強烈而直觀的表現力的一種體現。

同時，伴隨文明的進步和積累，色彩的表現力成為古代人類追求美的一種輔助形式。比如象征喜慶、隆重、吉祥、斗志的紅色，成為中國人熱愛的顏色，在相應的節日里把一切都染上紅色的表象，則體現了中國人對紅色所代表的美的追求。雖然直至現在，中國人仍舊把大紅的美用淋漓盡致的方式展現出來，這正是因為它根植在中國人對自己傳統文化的尊重的意識形態之中。而這點恰有一個與之相對應的文化意識形態來進行橫向對比以佐證它：同樣作為一種根植在意識形態之中的色彩文化，西方基督文明背景國家的人們反而把紅色作為一種邪惡的象征來看，他們將其視作戰爭、禁忌、暴力、贖罪和犧牲的代表色，他們用紅色以創作暴力美學，鮮血和殺戮則暗示了他們意識形態的反抗和熱烈。

綜上，文化的不同，導致了意識形態的不同，也就此產生了對相應美學的感受理解不同。意識形態決定美，由此得以證明。而同時也可以得到啟示，文化的的多元性代表了人類美學的多元性，美存在于優秀的文化傳統中，對人類的文明發展起到積極的正指作用，在這一語境下，尊重并繼承優秀文化傳統便也格外重要。

三、社會歷史發展影響意識形態因而影響美

意識形態是源于社會基礎存在的，社會歷史的發展必然會影響人類的意識形態的變化。

遠在古希臘，對美的看法就已經出現，自由社會的初級形態中產生了美學的初級理論：美只關形象，而形象是由感官（特別是耳目）直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運動才說得上美。

他們在建筑、家具和一些其他物件的展示上追求簡單的結構對稱和協調統一，在音樂的方面也同樣追求簡單的和諧。

而后伴隨戰爭發生，西方世界又散亂趨于統一，“秩序”建立起來，戰爭爆發、社會出現分層，并出現明顯的財富流向，人們的思維逐漸尖銳，一些暴力、黑暗的東西通過人們的意識形態展現出來，拜占庭式的建筑遍布地中海沿岸，成為一個時期的美學標志。再后來，教廷管制的封建社會成立，中古世紀的黑暗席卷歐洲大陸，教廷嚴控把關人們的思維，對于知識的傳授也處處設下限制。統治者的陰暗意識形態絲毫不加掩飾地表現在哥特式建筑之上，但又不得不肯定其在美學發展的地位。即便是人心的黑暗，也可以有相應的美來展示，這不僅證明了思維和文化決定美，也強有力地證明了社會形態影響意識形態，進而影響人們的美學感受。

哥特式建筑沒落在十五世紀時，文藝復興的到來再次改變了歐洲的社會形態，初期資本主義的萌芽出現;工業革命的到來使資本主義的完全建立和崛起，一個更加黑暗的時代到來，歐洲社會的建筑也逐漸變得冰冷起來。古典雅致的城堡成為有錢人的象征，安逸舒適的農房統統變成線條單調的樓房，汽車出現并發展，人美美學的展現逐漸靠攏向機械，沒有血肉和生命的物體成為資本主義社會初期的美學映射體，如此持續了百余年之久。

另外，從朱光潛《美的本質》中提出其對美學的總結：（1）古典主義：美在物體形式;（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善;（3）英國經驗主義：美感即快感，美即愉快;（4）德國古典美學：美在理性內容表現于感性形式;（5）俄國現實主義：美是生活。隨著人類社會歷史的不斷發展，社會生產力提高，生活變化，階級斗爭，人們的意識形態也不斷發生轉變和提升，由此也決定了不同時期的美學理論的不同。而繼于對前代理論的批判創新、階級斗爭后產生新文明和新審美，正是唯物史觀下人類不斷發展進步的一大動力。

總之，什么是美，什么是丑，是擁有意識形態的人來決定的。人類作為思維意識的載體，對美的探討會是個無止無休的話題。意識形態隨人類的不斷發展而產生新的內容，意識形態所決定的美也會隨之發生改變，同時，不同的美會反過來作用于人類本身，人類終將在對美的本質的不斷探討中實現自身的進步和發展。

參考文獻

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[2]北京電影學院，藝術概論[J].中國電影出版社，2016，（10）：48

[3]馬克垚，世界文明史[J].北京大學出版社，2016，（1）：401

作者簡介：陳宗泰（1998—），男，漢族，山東威海人，學歷：在讀本科生，單位：山東建筑大學，研究方向：美學。