自然與文化融合下的云南的村寨和園林
——讀《云南園林》兼及其他

□ 文 / 西南林業大學 陳椿艷 圖 / 龍成鵬

梁河南甸宣撫司署的漢式庭院

編者按：

《生物多樣性公約》第十五次締約方大會將于2021 年5 月17 日至30 日在昆明舉辦。這個隆重的國際盛會落地昆明，給了我們一個契機，以總結云南在生態文明建設和生物多樣性保護等方面的經驗與示范。

不要把“園林”看小了

傣族傳統村寨的景觀構成，是云南豐富的園林文化的典型代表。我們這里聊云南形形色色的園林，聊云南各民族與自然的相處之道，可以先從傣族寨子說起。不過，在展開這個個案之前，我們有必要科普一下“園林”的概念。

提到園林，不能不弄清楚它的含義。

首先應該明確的是，園林是很寬泛的概念，我們的想象力不能被經典的范式左右。中國古典園林人們談論最多，它們固然是中國園林杰出代表，這類園林有北京的皇家園林，江南、嶺南的私家園林。

梁河縣保存完好的南甸宣撫司署門樓

但除此之外，很多沒有被冠以“園林”之名功能各異的公園、寺觀、建筑、庭園、旅游景區、甚至體量更小的民居，也都被現代學者納入“園林”的概念范疇。而這類園林，顯然分布極廣，不僅中國各地都有，世界各國也都有。比如，1856 年建成的美國紐約曼哈頓的中央公園，就是美國最有代表性的園林。

那么園林究竟是什么？新近出版的《云南園林》一書，是這樣定義的：“園林指在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑來創作、造就美的環境和游憩境域。”

這個概念很學術，通俗點講，園林是人造的景觀，有兩個基本功能，一個是滿足人的居住需要，另一個是不住人，但提供休閑娛樂場所。如果嚴格講，園林還有一個隱藏功能，那就是滿足某種精神需求，這種精神在不同的文化中，內涵不同。

比如，中國江南的文人，通過修建園林，他們想實現的精神層面的滿足，不外乎在清幽的環境里，過超凡脫俗的生活。（《晚明江南文人的園林設計美學思想研究》（博士論文），第95 頁）

在西方文化中，園林的精神價值有所不同。現代工業文明興起之后，人們飽受“城市病”的折磨，園林就是他們尋歸自然的重要途徑。所以，西方過去一兩百年里建造的園林，“林”的比重相當大，而為此，他們跑到云南、四川等植物資源豐富的地方尋求新的有觀賞性植物。（E.H.威爾遜：《中國：園林之母》）

當然，隨著中國城市化進程的加快，中國政府也從國家層面借鑒西方經驗，推進“園林城市”建設，而由此，中西方對現代“園林”的認知和實踐，已越來越趨近于一致。

分析一個園林，我們還可以更簡化為這樣一個套路，那就是幾乎所有園林，都有四個繞不開的要素：第一是建筑，第二是花草樹木，第三是山石，第四是水。只是在處理上述四個要素時，不同的文化理念和不同的自然條件，會創造出不同的園林。

中國古典的私家園林，“一切都要為構成完美的圖畫而存在”，所以在上述四要素的組合中，傾向于改造現實，力求詩情畫意——比如，山是“假山”，樹是盆景。（葉圣陶：《蘇州園林》）

但在《云南園林》一書中列舉的“植物園”，以及一些更實用的民居中，他們建造園林的方式更強調自然界本來面貌的呈現，也就是寫實，遠遠多于寫意。

一句話總結，建造園林的理念無論多么不同，功能差異無論多么巨大，園林這個藝術門類，終極的目的都是在一個人與自然和諧交融的世界里，建造美的生存環境。

從園林視角看傣族傳統村寨

傣族的傳統村寨這個議題非常重要，因為它有非常完備的園林思想，這種思想完全可以上升為云南園林的重要理論和實踐。

從遠處看，傣族寨子一般都坐落在平壩、濱水的環境（極少有山地），村寨旁邊留有一片原始林（龍山林），村寨其余邊界種有竹林，整個寨子被森林圍繞。看上去，這是“田園牧歌式的景觀風貌”，有著青蔥如茵的山間壩子，緩緩流淌的清澈河流，錯落有致的傣樓聚落，加上點綴其間的高高佛塔，云南傣族的村落，在中國中原主流的園林范式（文人范式）之外，另造了更加質樸，更具自然趣味的園林景觀。（《西雙版納傣族村寨聚落景觀藝術分析》《西雙版納傣族傣寨的文化景觀解讀》）

如果細品，傣族傳統村寨的這種個性化的景觀，并非偶然促成，而是自有一套文化邏輯。傳統傣族寨子，由寨心、四道寨門、干欄式竹樓和民俗植物構成——大多數傣寨還包括佛寺和佛塔。其中，寨心是寨子的空間上和文化上的中心。“寨心”一詞由傣語“宰曼”直譯，是祖先帶領建寨時選定，通常的標志為寨子中央的一棵大樹，一根或幾根木樁、幾塊鵝卵石或用竹木搭建的小房子，有的還用籬笆圍起來。

寨心是傣寨發展的原點，據傳說，傣族建寨的始祖“桑木底”立下規矩：新建的寨子，要先立一處寨心，一旦確定，寨心就固定下來，其他房屋圍繞寨心而建。每年傣歷三月的“海宰曼”就是祭祀寨心的節日，今天還在延續。

園林藝術，一般都有所謂“美學”原則，中國古典園林在布局上喜歡講中軸線，講平衡，即使有變化，也是在大原則滿足后的細節推敲。但傣族傳統村落的布局，以寨心為中心擴散的觀念，規范出的是另一種風格的園林。（《西雙版納傣族傣寨的文化景觀解讀》）

寨門過去是四道，現在大多數改變了，只剩下一道。寨門過去都有神樹，叫寨門神樹，受到全村的保護。傣族寨門，不只是一個物理意義上的門，還是一個象征符號，傳統觀念認為，寨門以內是有神靈保護的安居之所，因為有寨門的阻隔，村寨免于各種看不見的傷害。而且，四道寨門可能對應著傣族對四方的理解，其中東方，以鳳凰為象征，象征吉祥和生命，而且據傳說，傣族第一座竹樓，就是鳳凰幫助桑木底建造的。

傣寨的主體是幾十甚至上百座傣樓形成的建筑群落。傣樓的分布，除了以寨心為中心發散外，還有其他共性，比如，沿道路分布，相互交錯，因地制宜。另外，最值得強調的是，每個傳統傣樓幾乎都是一個“植物園”，數十甚至數百平方米的庭院，前院種植翠竹、芭蕉、椰子、鐵刀木、柚子、芒果等。后院多為菜園，種植瓜果蔬菜。另外，在竹樓的屋角，一般傣族人家，還在一塊瓦片上種植附生蘭花，在雨水和晨霧的滋養下，這叢蘭花不僅可以美化環境，而且還防止屋角水滴落在人身上。（《西雙版納傣族村寨聚落景觀藝術分析》）

傳統傣寨在利用自然資源方面，堪稱中國民居類園林的典范。有文章總結說，傣族村寨是一個生態群落，是“民族植物文化園”。傣族醫藥有300 多種藥用植物，500 多個藥物方劑，用材樹種100 多種，另外，從外地引進的經濟作物240 多種。這些數據表明，傣族確確實實是云南各民族中比較有代表性的“園林專家”。（《論傣族園林植物文化》）

佛寺也是一個自然和文化交融的空間。從微觀講，它就是一個比較完整的園林。因為既包括廣場、寺門、門廊、大殿、佛塔、窩樹、瑞獸彩塑等人造空間，又包括有象征含義的植物栽培。事實上，佛寺傣語里稱“瓦”，來自巴利語vana，意思就是“園林”。有學者說，村村寨寨的佛寺，就是提供人們一個園林，一個供游玩、休閑的地方，一個心靈休憩的場所。（《西雙版納傣族村寨聚落景觀藝術分析》，《時代報道》2011 年12 月，第126 頁）

上述這些傣族傳統村落的景觀要素，在現代城市園林中也被廣泛應用。比較典型的有1991 年在昆明滇池邊建立的云南民族村。這個城市園林，是民族文化為主題的園林，濃縮了云南25 個少數民族的建筑、植物、地形地貌，以及各種文化元素，其中重點打造出的12個少數民族村寨更是高密度地融合了相關民族的園林要素。比如，傣族寨，在面積27 畝、三面環水的背景下，安排了尖頂的寨門、“干欄式”傣族竹樓、白塔、風雨橋、潑水亭、水井、大青樹等充滿傣族濃郁民族風情的景觀。

有了這些物理空間，再點綴傣族的服飾、賽龍舟、丟包、放高升等民俗文化展示，以及象腳鼓、嘎光舞等音樂歌舞的展演，一個現代旅游景區化的傣族“園林”就備齊了。——今天欣賞園林，不能離開園林所固有的文化語境，比如蘇州園林，它除了亭臺樓閣、香園小徑外，還有當時文人雅士在園中的生活。生活消失后，我們對這種園林的魅力，就很難再真正體味。

《云南園林》一書總結云南園林的特點，主要是“真”，“真山真水真自然”。這個論斷非常深刻，但有待進一步闡述。從傣族傳統村寨看，“真”既是天然去雕飾意義上的真實質樸，也是空間與人的和諧統一，即生活的“真”、民俗的“真”、精神面貌的“真”。

今天中國新建的復古的園林，特別是古鎮旅游打造出來的園林，經常是建筑層面古意盎然，但生活其間的人卻缺少古人的優雅從容。于是，園林的物理空間，與人的文化狀態背離。民族的傳統村寨構成的園林景觀，由此更顯其當代魅力。守住村落建筑和文化的“真”，不僅是正在興起的鄉村旅游的根基，也是未來鄉村建設的題中之義。

文化融合下的土司衙署園林

在挖掘云南園林的獨特價值時，《云南園林》從民族文化豐富性方面做了提綱挈領的分析。不過，講云南民族文化，不僅要看到每一個民族在建筑、人居環境美化、村落布局等等方面表現出來的園林智慧，還應該看到歷史上民族之間，尤其是少數民族與中原文化接觸后的創造性融合和轉化。

孟連宣撫司署，也被《云南園林》列為云南比較經典的園林個案，而這個昔日的“土司”衙門，就是孟連的傣文化和傳入邊疆地區的漢文化融合的產物，是傣族土司向中央王朝表達國家認同的政治實踐。（《云南園林》，第151 頁）

孟連宣撫司署在孟連的娜允古鎮，是至今還保存完好的“最后一個傣族古城”。“娜允”是“內城”的意思，從元代云南被再度納入中央王朝時開始，直至民國時期，都是孟連的政治文化中心。2009 年9 月，這個歷時700余年的古城，被國家文物局命名為中國歷史文化名鎮。

孟連宣撫司署，是古城最具象征性的建筑。傣語稱“賀罕”，意為金色王宮，可見在歷史上傣族人心中的地位。作為建筑，“王宮”在清代曾經被焚毀，1878年至1919 年重建，于是保存至今，是云南邊疆民族地區18 個土司衙門中的一座，是中國保存最為完整的土司衙門，也是全國唯一的漢、傣兩種建筑風格合璧的古建筑群。

建筑群坐北朝南，占地1.2 萬多平方米。有大門、正廳、議事廳、后廳、廂房及其他附屬建筑。這里既是土司的居住場所，又是辦公場所，也就是兼有官衙、府邸的功能。

整個建筑為木結構，其斗拱、飛檐等構件是漢族建筑形式，其干欄式架空層、廳堂又是傣族建筑的空間風格。這種融合，使得建筑空間保留了傣族傳統，但建筑細部構建和裝飾工藝則又大膽吸納了漢式建筑。

比如，大門為木結構單檐歇山頂式大門，二疊水飛檐斗拱形式，檐下施斗拱和浮雕工藝裝飾。門前有石踏步13 級，石踏步旁各有2 株高大濃密的棕櫚樹，8 根金色門柱在陽光下熠熠生輝。

這個建筑布局，是顯著的中原漢式官衙府邸大門特征。講究中軸對稱、造型莊嚴、宏偉，尺度宜人。不過，本土植物巧妙組景，與漢式建筑相映成趣，又提醒了土司衙門的地方性。

官署衙門一層是土司接待百姓的地方，也是過去每年春節、潑水節等節慶向群眾開放三天的公共空間。二層是土司議事、任免下屬官員、舉行慶典等活動的議事廳，議事廳天花板裝飾為取材于傣族民間傳統吉祥圖案、當地特有金水漏印工藝的藻井，而藻井、天花板形態卻又是漢式的。

后宅部分為一正廳、兩廂房的格局，同樣體現傣、漢的文化結合。后宅建筑平面布局是漢族合院建筑形式，內部空間仍完整保留著傣族傳統建筑特質。（《云南孟連宣撫司署建筑文化與環境》）

總之，從孟連宣撫司署建筑中，我們可以看到古人對傣、漢兩種傳統的嫻熟掌控。在對兩種傳統的取與舍、對立與統一中，我們看到了與傣族傳統村落很不一樣的傣族園林風格。

云南豐富的多民族文化不是一句簡單的說辭，在構筑人與自然的和諧關系，構筑多民族文化融合的格局下，云南文化在園林領域積累了很多值得我們進一步深思的遺產。云南很多民族，比如白族、納西族、藏族，以及很多在明代就融入云南地方文化的中原漢族移民的后裔，他們在共享著云南的藍天白云的時候，也共享著合院建筑的遺產，在大青樹下、在小橋流水的悠然歲月中創造了獨特的云南園林和美好生活。