從《世說新語》看君子人格在魏晉時期的異化

摘 要：魏晉名士多率性任情、自然風流，顯然有別于春秋時期以“道”與“禮”為核心的敦厚崇禮、雅重自持的儒家君子人格。君子人格發展到魏晉，呈現出多重異化，《世說新語》可窺一二。

關鍵詞：《世說新語》 君子人格 魏晉名士

一、從敦厚崇禮到越禮重情

春秋時期，儒家建立了一套以“仁”為核心的君子人格體系，形式上以“崇禮”為規范，深刻影響了大批士人的價值選擇。孔子言：“克己復禮為仁。”a即只有使自己的行為符合“禮”才有可能達到仁的境界。

“禮”延伸到文學之上形成了一套詩學理論。孔子雖言“詩可興觀群怨”，即承認詩作為抒發性情的工具，卻又要求其合乎“溫柔敦厚”“中正和平”之范疇，不越“樂而不淫”“哀而不傷”b之限度。荀子繼而提出“以道制欲”的文藝觀，增強對君子人格的約束。兩漢士人嚴格秉持“止乎禮義”的信條，這使本應作為君子人格合理規范形式的禮儀逐漸發展為一種金科玉律，并日漸政治化、煩瑣化。魏晉以降，社會中彌漫著空前自由的氣息，名士紛紛要求將個體情感的表達從僵化已久的禮制中解放出來，其中在喪禮方面尤為明顯。

儒家歷來尤重喪禮。孔子將生與死置于同等重要的地位，曾言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” c《禮記》還規定行居喪之禮的種種哀痛行狀，如“君子之執親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起”d等，極其恭敬考究。

與儒家君子不同，魏晉士人面對禮與情的沖突時，常注重真情表達，力圖擺脫禮制之束縛，《世說新語》可窺一二。如阮籍曾高調宣稱：“禮豈為我輩設也？”e。居母喪時，他出席宴會，飲酒食肉，絲毫不囿禮制，甚至母親出殯當日，他還烝豚煮酒，未表現出半分哀痛。直至真正下葬訣別之時，阮籍才哀號一聲，吐血暈厥，其身體也“廢頓良久”f。足見阮籍雖表面棄禮制于不顧，其內心依然嚴秉孝道，只不過沖破了煩瑣禮儀的束縛。何曾對此微詞頗多，稱阮籍當被流放海外。然阮步兵絲毫不為所動，反而“飲啖不輟，神色自若”g。裴楷乃至司馬昭都對其袒護有加。晉文王言：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也！” h司馬昭理應是禮教的維護者，然而他卻認為阮籍因疾病纏身而飲酒食肉同樣合乎喪禮。裴楷更是盛贊阮籍乃“方外之人，故不崇禮制”i。

又如頗有孝名的王戎與和嶠同時遭大喪，王戎凄入肝脾，哀毀骨立，但日常飲酒下棋，享樂不輟；和嶠卻與之相反，雖悲戚難當，涕泗橫流，且諸禮皆備，甚至“量米而食”！ 0，然神氣卻半分未損。時人對王戎給予更多肯定，乃至晉武帝都因此對其評價甚高。這昭示了流于表面、煩瑣冗雜的禮制發展到此時已然引起了士人階層的反思。他們注重真情表達，反對僵化之禮，與春秋儒者一絲不茍地履行各項禮儀有明顯差距。

二、從克己慎獨到任誕恣肆

君子人格以“仁”為核心，實現“仁”必須保持自律。其自律主要表現在兩方面：一為克己。如孔子時常以“求己”自守，力圖通過自我約束來完善個體品質，最終實現仁的終極追求。另一方面慎獨。慎獨向來圣人先賢追求的修身境界。《大學》載：“君子必慎其獨也。”！ 1以此勉勵世人，獨處之時也要格外戒慎自守，防微杜漸，內心有所堅持，不能隨意行事。《詩經》之中也多處蘊含慎獨之德，如“相在爾室，尚不愧于屋漏”。 如今人們時常用“不欺暗室”“不愧屋漏”！ 2來表述慎獨之德，足見這一品質對主流價值觀的深刻影響。

然而魏晉士人卻任誕恣肆，隨性自由，常放浪形骸，與謹小慎微、克己慎獨的君子人格有著霄壤之別，這也使其成為中國士人發展史上最特別的存在。他們嗜酒如命，裸裎成風，放縱之行驚世駭俗。《世說新語》中有因飲酒無度而臥病在床，卻仍要以酒解渴的“醉侯”劉伶；有一生不樂仕宦，卻甘愿為美酒屈身官場的阮籍；更有常以大甕盛酒豪飲，盡興時還與群豬共飲的阮咸。

魏晉士人的“任誕”還表現在裸裎成風：劉伶常“縱酒放達，或脫衣裸形在屋中”，自稱“以天地為棟宇，屋室為裈衣”！ 3。阮籍更是“嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞”！ 4 。《晉書》還曾載：“其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍。”！ 5可見以上所列之行于魏晉時人而言已經極為普遍，這無疑是對名教的猛烈沖擊，與春秋儒者的克己慎獨不可同日而語。

自春秋伊始，君子就對飲酒之行極為考究。周代有專門的酒禮文化，周公更是因殷商滅亡的前車之鑒而頒布了中國歷史上第一篇禁酒令——《酒誥》。孔子也曾言：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”！ 6 所謂“不為酒困”，當是飲酒有度，不可誤事，更不可傷身。孔子將飲酒與“事公卿”“事父兄”以及喪禮并舉，其對這一問題的重視程度可見一斑。

這些行為看似荒誕，實則與其遭遇密不可分。他們身處風譎云詭的動蕩時代，雖常懷濟世之志，然而變故頻發，天下名士少有全身而退者。為了躲避殺身之禍，排解內心苦悶，他們只能通過醉酒來宣泄心中郁結，以達到物我兩忘的境地，可謂“胸中磊塊，須酒澆之”！ 8 。同時他們追求自然純粹，不加雕飾，衣物于他們而言都是多余的。魏晉士人這些舉止表面荒誕乖謬，實則暗含了他們不囿名教禮法，率性放達，返璞歸真的價值選擇。

三、從兼濟天下到隱逸林中

隱逸這一處世哲學在歷代士人群體活動中扮演重要角色。即便是常以積極入世為世人熟知的孔子，《論語》中也多處蘊含其隱逸思想。如孔子言曾言：“天下有道則見，無道則隱。”！ 9于此即可看出，孔子之隱并非不由分說地消極避世，而是“無道則隱”。當理想無法實現時，他選擇以隱待時，以道自守，與那些消極避世的極端隱者有著本質區別。孔子將推行“仁”“禮”之道作為畢生夙愿，周游列國十四年，經歷過宋之危、鄭人之辱及陳蔡之困，依然葆有積極入世的精神追求，如此兼濟天下的儒者胸襟令筆者首肯心服。

魏晉以降，政局擾攘，大量名士無辜卷入黨爭，動輒招致殺身之禍。加之玄學興盛，隱文化成為社會風尚，“七賢”的林下之游風靡一時。魏晉士人為了全身遠害，紛紛選擇遠離廟堂，終老林泉。不同于前代士人兼濟天下的現實關懷，他們一改汲汲求仕的執著，遁世隱逸之風盛極一時，《世說新語·棲逸》一門真實地反映了當時隱士的生活細節。

如阮籍曾慕名遠赴蘇門山中與得道真人孫登切磋。他“上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美”，又“敘有為之教，棲神導氣之術”@ 0， 然孫登對此毫無回應。阮籍見狀，吹著口哨悻悻下山。剛抵達半山腰時，忽然聽到山頂百樂齊鳴，如數部樂器合奏，響徹林谷。阮籍回首一望，原來是那孫登在吹口哨。滿腹經綸、才高八斗，還精通樂理的阮步兵在孫登面前都黯然失色，足見其超凡脫俗之境界。他在虎斑霞綺、林籟泉韻的自然界隱逸終生，對三皇五帝之義、夏商周三代之德閉口不提，更不屑在儒道兩家進退兩難，只用純粹的嘯聲便可與自然萬物融為一體。這正是魏晉士人所孜孜追慕的隱逸之最高境界。

《世說新語》中極具代表性的隱士還有亦仕亦隱的山濤。他年逾七十，仍能游于朝堂；他隱逸林下，依然肆意酣暢；他深謀遠慮，能極早覺察危險，果斷歸隱，不交世務。他氣度不凡，與竹林中人終日酣暢淋漓地舉杯共飲；他不僅在朝實現了政治理想，還享受了山水之樂。他既有儒家“兼濟天下”的政治熱忱，又有道家逍遙隱逸的生活情趣。“隱居以求其志，行義以達其道”@ 1的傳言在他身上變成現實，他也真正將“兼濟天下”與“隱逸林中”通融無礙。

此外，瀟灑辭官的名士張翰也令筆者甚為嘆服。在張翰看來，功名利祿甚至比不上一杯及時酒。他深知功名乃身后之事，唯有及時行樂才是首務。因此當他在洛陽見秋風起時，便突然思念起家鄉美食菰菜羹、鱸魚膾。他言：“人生貴得適意爾，何羈宦數千里以要名爵！”@ 2隨即便辭官歸鄉，隱居半生，再未出仕。張翰此時已經貴為大司馬東曹掾，然而卻甘愿放棄來之不易的高官要爵，如此曠達自得、激流勇退的人生態度使其成為千古美談。

四、結語

魏晉以前，君子人格尚處籠統、含混、懵懂、不自覺的狀態。魏晉以降，天下多故，玄盛儒衰，士人的人格意識開始萌生新變：他們有的越禮重情，注重內心真實情感的表達；有的任誕恣肆，飲酒無度，裸裎成風，絲毫不囿名教；有的遁跡山林，秉燭夜游，沉浸在山水之樂中終生不仕。他們對真情實感的抒發，對自我的肯定，對美的欣賞以及對享樂的追求，都使其煥發出濃郁的生命光彩，在中國士人發展史上留下濃墨重彩的一筆，對后代士人理想人格的建構產生了深遠的影響。

abckpqs@ 1〔宋〕朱熹： 《四書章句集注》，中華書局1983年版，第131頁，第66頁，第55頁，第7頁，第113頁，第118—119頁，第106頁，第173頁。

d 〔漢〕 鄭玄注，〔唐〕 孔穎達疏： 《禮記正義》，李學勤主編《十三經注疏標點本》，北京大學出版社1999年版，第200頁。

efghijmno！ 8 t@ 2〔南朝宋〕劉義慶撰，〔南朝梁〕劉孝標注，余嘉錫箋疏： 《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第731頁，第732頁，第728頁，第728頁，第734頁，第20頁，第731頁，第24頁，第24頁，第763頁，第648頁，第393頁。

l 〔漢〕毛亨傳、鄭玄箋，〔唐〕 孔穎達疏： 《毛詩正義》，李學勤主編十三經注疏標點本，北京大學出版社1999年版，第1169—1170頁。

作 者： 郭思宇，山西大學文學院中國古代文學在讀碩士研究生，研究方向：先秦文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com