西方語境的中國古典園林審美認知歷史溯源

劉音　陳崇賢

摘要：中國古典園林審美不僅僅在中國文化體系中進行討論，隨著全球化進程，西方語境學者也逐漸涉及相關的內容。嘗試尋找一種跨文化的“他者”視角，梳理近3個世紀以來西方語境的中國古典園林審美認知經歷的3個主要階段。以18世紀為開端，經過19—20世紀借助西譯藝術著作和海外園林建設實現對審美理解從印象到真實的轉變，到進入21世紀后誕生的跨學科的諸多新觀，這個過程中展現出以中國傳統園林審美為代表的打破自身線性歷史的閉關自守，回歸全球語境的未來中國古典園林研究趨勢。

關鍵詞：中國古典園林審美;西方語境;審美開端;跨學科新觀

中圖分類號：TU98686

文獻標志碼：AASA

文章編號：1671-2641（2020）06-0081-05

收稿日期：2020-09-21

Abstract： With the progress of globalization， the aesthetics of Chinese classical gardens is not only discussed in the Chinese cultural system， but also gradually attracted attention by scholars in the Western context. This article attempts to find cross-cultural views of the “other” in Western perspectives， summarize the three main stages of the aesthetic cognition of Chinese classical gardens in the Western context in the past three centuries. Beginning in the 18th century， with the help of Western translation of art works and the construction of overseas Chinese classical gardens， Western scholars had realized the transformation of aesthetic understanding from imagination to reality， through the 19th to 20th centuries. Subsequently， many new interdisciplinary views were born after entering the 21st century. The process illustrates the future research trend of the traditional Chinese garden aesthetics which will continue breaking its own linear history and return to the global context.

Key words： Chinese classical garden aesthetic; Western context; The beginning of aesthetic research; New interdisciplinary view

不同的文化土壤滋養和哲學思想澆灌形成了不同的文化語境，隨著時間的推移，在中國語境與以歐美為代表的西方語境中，中國古典園林審美有了不同的審美視角與審美途徑，并在全球化的進程當中持續發生著變化。

傳統中國語境的古典園林審美研究者以傳統認知方法為基礎，常引用古典文獻，用中國的歷史、宗教、哲學、文學與繪畫等解釋中國古典園林審美，形成了具有中國特色、完善但略顯封閉的傳統文化體驗[1]。其中存在部分認知缺陷。中國語境中的古典園林審美較為依賴研究者和讀者的學識儲備，在全球化的時代背景下，容易產生跨文化思考的盲點[2]，某種程度上缺乏對中國古典園林審美進行更加細微認識的科學方法[3]。

從傳統的中國語境抽離進入西方語境，在中西方美學交流存在的“相對性”[4]的基礎上，嘗試在西方語境中為中國古典園林審美尋找一種跨文化的“他者”的視角。本文在3個多世紀的時間范圍中，梳理了西方語境的中國古典園林審美研究經歷的3個主要時期，選取和歸納各個時期的西方學者對中國古典園林審美研究的關注點與認知方式。在“引進來”和“走出去”2個研究途徑中，嘗試總結西方語境的中國古典園林審美從百年前至今，隨著歷史與時代變化形成的發展趨勢，為其在新時代全球化的深入探索提供另外一種可能的思考路徑。

1開端：18世紀的西方“中式花園”與文學著作

較早在中國境外進行的中國古典園林研究可追溯至18世紀，與“中國熱”興起和“中式花園”被追捧相關。伴隨18世紀啟蒙時代的“中國熱”，耶穌會士從中國發去帶有中國哲學與中國園林的大量贊美性文字描述和部分圖像資料，“中式花園”被帶入以英國為代表的西方世界。“中國情調”（Chinoiserie）作為中國審美的排頭兵，成為當時的社會時尚之一，從建筑裝飾風格的運用蔓延至通過工藝品紋樣構建的園林想象中[5]，引發了歐洲各界對中國園林及其審美藝術的興趣。在這個階段，中國園林的藝術象征性大于其表達出來的真實性，因此，以歐洲為代表的西方語境的人們，對中國古典園林審美的探索并不似科學的“研究”，更多的是一種通過詩人、作家等的文字“記錄”，實現哲學思考，展現出中國古典園林審美與西方古典哲學與文學藝術的共通性。

較早時候，中國古典園林審美回應了英國哲學思想中以伊甸園為代表的想象，表達人們對“自然園林”的期望[6]。以英國為代表的文人藝術品評直接或間接推動了西方語境學者對中國傳統園林審美的探究。英國散文家威廉·坦普爾爵士（Sir William Temple）認同了中國與歐洲一致的園林設計思路和園林藝術風格，提出“無秩序”（Sharawadgi）的中國園林美學價值觀[7]。理查德·施特拉斯貝格（Richard E. Strassberg）后來認同了這個觀點，評價中國古典園林美學與古希臘羅馬的美學概念一致，均由社會結構誕生，具有崇高性和英雄性[8]。詩人亞歷山大·蒲伯（Alexander Pope）、作家約瑟夫·艾迪生（Joseph Addison）等均撰文表達了他們理想中的中國古典園林美學特質。英國以外，德國知名作家歌德（Goethe），以園林為場景構建故事時，評價“中式花園”為“一年一度，日月之間”的大自然的鏡子，認為其是自然與藝術之間的微妙平衡，存在諷刺美學[9]。以中國古典園林為藍本的文學作品的誕生與傳閱，進一步影響了當時眾多造園家的自然風景園林營造，加速了中國古典園林審美在歐洲范圍的傳播。

隨后，在威廉·錢伯斯（William Chambers）為代表的風景園林師的推動下，歐洲各領域學者逐漸在自己的語境當中建立起對中國園林審美的基礎印象。錢伯斯的著作《Dissertation on Oriential Gardening》等促進了西方對中國古典園林的實體認知。他改造的邱園中保留至今的著名中式建筑寶塔（Great Pagoda），為其根據使節紐霍夫（Jean Nieuhoff）帶回的書籍所記載的江南大報恩寺琉璃塔插畫和文字描述設計[10]，為當時的人們提供了中國審美相對準確的實物參照，也證明了書籍、插圖和文字仍是當時西方人了解中國園林建筑的常見方式。在對中國園林的模仿和自然風景園的自主發展中，形成了西方語境中的中國古典園林審美認知的開端。

2從印象到真實：19—20世紀美學理論譯作和海外園林建設

19—20世紀是中西互識形成的重要時期。西方世界對中國這個神秘的國度充滿探索欲，以新教傳教士和外交官為代表進行的中國文化典籍西譯形成了一股新的藝術認知浪潮[11]，幫助西方學者對中國古典園林的認知從文字構建的印象進一步接近中國古典園林的美學內核和真實意趣，提供了理解古典園林審美的藝術理論基礎。

中國美學理論隨著東方藝術的譯作進入西方學者視線。以日本著作為文化傳播的中間媒介[12]19，謝赫“六法”為代表的中國古典美學得到了西方各領域學者的重視。特別是進入20世紀，“六法”中最具批判性的首法之“氣韻”，經由不同學者的反復討論，從最初的只提供數條譯詞以分別對應“氣”“韻”的含義，到選擇單詞對應，最終與西方美學評價語中的“manner”“style”或“decorum”在風格學意義上聯系了起來[12]127，前后共形成多達19種翻譯樣式[13]。至今，“氣韻”演變為西方現代主義、形式主義所采納的一種通識的美學方法，成為中國學者與外國美學研究接軌的作為古典園林審美研究背景概念的有效橋梁。

西方學者腦海中的中國古典園林審美從印象到真實的變化，除了中國美學理論的支持，中國古典園林的海外建設真切地為西方學者提供了中國古典園林審美真實且直觀的參照物。在中國推動文化的對外傳播的時代背景下，由政府主導或風景園林學者自發在海外的園林建設，實現古典園林美學的西語展示。美國大都會藝術博物館的中式庭園阿斯特花園（Astor Court，又稱“明軒”）（1981年）的落成，翻開了我國海外中國園林建設新的一頁。隨后經捐贈或友建的澳大利亞悉尼市的誼園（1988年）、德國魯爾大學的潛園（1990年）、馬耳他的靜園（1997年），具有商業性質的美國佛羅里達州的“錦繡中華”蘇州苑（1993年）等都是經典的海外中國古典園林案例。他們向西方語境中移植傳統園林審美，成功地將異國物理空間轉化為中式文化審美空間[14]。

這個時期的海外古典園林建設，實現了建設地的本土適應性，并承擔中外文化藝術交流和傳遞中國古典園林審美的功能。雖然這種古典園林審美的轉化可能并不全面，但基于對中國傳統美學理論的理解，西方學者乃至大眾對中國古典園林審美的探索，可以從以往的想象轉化為由相似美學概念引導的對園林實體空間的場景感知，從而進一步推動傳統中國園林審美在西方語境中的傳播。

3新觀：21世紀的多樣化解讀與表達

進入21世紀，隨著科學技術的發展和跨學科方法的綜合運用，西方語境中的中國古典園林審美研究有了新的解讀。

3.1跨學科方法的綜合研究與認知改變

21世紀以來，各界學者通過國際學術會議、期刊、科研機構等多種形式展開頻繁的中國古典園林學術交流。越來越多的西方學者從西方語境出發，從區別于傳統中國文化視角的多個領域涉足中國古典園林研究;中國學者也勇于借鑒西方科學研究方法，為中國古典園林審美研究的國際化發聲添磚加瓦。

3.1.1藝術史與圖像學的介入

中國傳統繪畫作品，特別是遺存下來的描繪園林的圖像，是中國古典園林審美認知的重要依據與對象。西方學者較少以抽象的繪畫“意境”解釋同樣抽象的園林審美。隨著正交制圖、空間分析和攝影術等西方技術的廣泛運用，西方學者以歷史園林的圖像學分析為基礎，配合詩詞歌賦的圖文對照，以中國傳統繪畫為研究視口，結合對應歷史時期的社會文化特征展開園林藝術研究。美國中國藝術史專家高居翰（James Cahill），曾以張宏《止園圖冊》的研究為契機，梳理3種不同的體驗園林的繪畫范式，討論繪畫原則與園林審美的相互轉化形式[15]。英國中國美術史專家柯律格（Craig Clunas），通過繪畫形成的視覺形式，探討園林的擁有者、園林的審美主客體，以人的行為和價值判斷為導向形成不同的園林審美，以經濟資本、價值需求等唯物載體剖析園林生成與審美背后的驅動力[16]。

西方學者使用繪畫作品作為園林審美研究視口，一方面是由于中國傳統繪畫的遺存作品是為數不多能夠較為直觀評判傳統園林的依據，具有詩詞、著作等文字記錄不具有的觀察視角，限制了觀測范圍，避免聯想偏離。另一方面，雖然園林繪畫作品存在超越真實狀態的藝術加工可能性，但依賴于西方相對更加成熟的視覺研究體系和藝術史分析邏輯，增加了過去園林事件再現的可能性，促使古典園林審美認知從文字概念具體落于涵蓋經濟、政治、文化等全方面的場景探索當中。

3.1.2經典園林要素的西方解讀

從園林要素切入園林審美是國內均較為常見的研究方式，也普遍被西方學者接受。其中植物和山石都是具有代表性的古典園林審美研究要素。

1）植物花卉。中國古代戶外庭院植物觀賞類似于早期的園藝治療[17]。隨著西方學者對中國古典園林審美理解的深入，區別于博物學、生物學和醫學的研究，他們逐漸認同古典園林的植物不僅反映人的情感，其本身也是人產生情感的源頭之一[18]，來自視覺、嗅覺隨著時間改變的感官體驗和意向表達占據較大的研究篇幅[19]。此外，植物生長也代表了中國古典園林的活態演化特征，與誕生于西方的攝影藝術的靜態與定格，或是制圖標準的嚴苛產生了相對關系。植物作為園林審美中跨時間的動態空間要素之一，成為21世紀西方學者關注的重點之一。

在“引進來”與“走出去”的內外文化協同作用下，300余年的中國古典園林審美認知過程展現了其對國際普適性的探尋，也是世界文化與中國文化相互碰撞與融合、文化全球化的普遍特征。在這個過程中，中國古典園林審美研究借助與西方語境之間的協調性[2]，打破自身線性歷史的閉關自守，回歸全球語境，將是一個由歷史和時代共同促成的發展趨勢[39]。中國古典園林是中國特有的，但在人類命運共同體的時代背景中不該停留于是某個地域或國家的自娛自樂。以古典園林審美研究為鑒，中國園林相關的其他傳統文化研究同樣也將在講好中國故事的基礎上，通過跨文化的交流平臺，進一步走進西方語境，走向世界（圖1）。

注：圖1為作者結合各時期典型園林圖片自繪：1-a來源參考文獻[10];1-b來源：https：//www.douban.com/note/716767041/;1-c來源參考文獻[36]。

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作者簡介：

劉音/1995年生/女/廣東河源人/碩士/華南農業大學林學與風景園林學院（廣州 510642）/專業方向為風景園林遺產保護

（通信作者）陳崇賢/1984年生/男/福建福州人/博士/華南農業大學林學與風景園林學院（廣州 510642）/碩士生導師/研究方向為風景園林規劃設計與理論/E-mail：597947853@qq.com