黃梅岳家拳與太極文化

唐黎標

黃梅岳家拳最早由民族英雄岳飛所創，這一拳種是岳飛在與金兵作戰過程中，充分吸取了作戰經驗，同時結合自己對拳法拳理的所學所悟創編而成，至今已經有800多年的歷史。黃梅岳家拳最早用于與敵軍進行短兵作戰，隨著時代的變遷，岳家拳拳法內容也在不斷地豐富與完善，拳法拳理更為成熟，最終由后人集中整理流傳下來。從《岳氏宗譜》中記載的內容我們能夠了解到，岳飛作為著名的抗金將領，在戰場上大殺四方，使得金軍“談岳家軍色變”。岳家軍之所以有如此威名，一方面是由于岳家軍軍法嚴明，岳飛領導有方，更為重要的是，岳飛將岳家拳傳授給了岳家軍，使得岳家軍戰力大增，因此能夠在戰場上所向披靡。岳家拳在長期發展過程中，融合了儒家文化、太極文化等，博采眾長，內外合一，進可攻，退可守，本身有著非常好的實戰性，拳法剛柔并濟，動靜虛實，觀賞性與實用性十足，這也是岳家拳能夠傳承至今的重要原因之一。

一、黃梅岳家拳概述及特點分析

1.源于軍中，成于沙場

岳家拳共有10套拳法，整體由難到易，循序漸進，并且不同拳法之間環環相扣，拳法動作古樸自然，有著鮮明的節奏，并且該拳法創建之初充分考慮了沒有拳法基礎的普通士兵，因此整套拳法簡單易學，同樣適合普通民眾練習。例如岳家拳法中的“天羅地網”“周倉扛糧”等技法，名稱均通俗易懂，同時也是岳家拳技擊精華之所在。

2.消打合一，乘虛而入

岳家拳法消打合一，其中“消”指的是防守，“打”指的是進攻。無論對于何種拳法，在實際攻擊過程中，如何做好攻擊與防守的平衡，都是需要注重解決的問題。有的拳法注重先防守后進攻，有的則將進攻視為最好的防守，而岳家拳由于脫身于真刀真槍的沙場，因此在攻守方面有效地實現了平衡，能夠做到消打合一，將進攻與防守融于同一種招式之中，因此實際出拳更加快速連貫，且拳法暗合多種變化，能夠結合不同的實戰場景靈活變化，有著更強的實用性。以“單刀赴宴”一式為例，雙方拳法相搏時，甲揮拳向乙胸部沖打，乙只需要略屈臂上抬卸掉甲拳力，趁著甲拳勢盡消，再直臂進掌，乘虛而入，一擊制敵。

3.以氣催力，一氣相貫

岳家拳非常注重氣息調理。氣盈則力充，因此氣的體現也是黃梅岳家拳技術的一大特點。理論上黃梅岳家拳所蘊含氣的思想，主要在于岳飛在創造岳家拳時將儒家“氣”的思想移植到岳家拳的拳法之中，在拳擊技術運動上體現未曾交手氣先行，雖然體現在實戰中略有夸張，但充分體現了氣的運用在岳家拳的重要性。

二、太極文化精神內涵分析

太極文化不是“太極拳文化”，太極拳只是一個武術拳種，誕生不過數百年時間，而太極文化則是中國傳統文化的核心組成部分，從伏羲勾畫八卦開始，便標志著中華民族太極文化理念已經發展成熟，后經過太極易學、太極道學、太極理學等理論進一步豐富與完善，太極文化歷經數千年的沉淀積累，當下已經形成一個豐富完善的文化體系。總體而言，太極文化精神內涵可用以下三句話來概括。

第一，“太極者，道也。”這句話描述的是天地萬物運轉的規律，本身具有客觀性特征。“道”便是天地萬物運行規律的概括，宇宙運轉，人類社會發展的自然更替，都可以用“道”來概括，道涵蓋了天地萬物，是時空極限的至理。

第二，“太極者，陰陽也。”古代先賢在論證“天地人物之通理”也就是太極時，經常會采用一些簡單的詞匯描繪，比如“乾坤”“陰陽”“剛柔”等，這些詞匯背后所表達的含義出于同一本源，同時又互相獨立，闡述了萬象至理。

第三，“一陰一陽謂之道。”如果說“太極者，道也”在太極文化中屬于“形而上”范疇，那么“一陰一陽謂之道”在太極文化中就屬于形而下的范疇，這句話是對天地萬物運動法則的總結。

三、 太極文化視域下的黃梅岳家拳

1.黃梅岳家拳精武之道體現了“太極之道”

精武包括兩點。一是知武，即能夠領悟武藝之理，在理論層面要精通；二是善武，則是將武藝理論付諸實踐，精通實踐要點。想要達到“知武”境界，需要習修黃梅岳家拳要旨——“氣”。這一要旨與太極之道本質上相同。黃梅岳家拳拳譜，也對此作了深入的解析：“五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣”“手心、足心、本心三心一氣相合”，知武的最高境界就是“氣歸于一”，這同時也是黃梅岳家拳的形而上的至理——“極中之道”，這同時也是“太極之道”的核心思想。要想達到善武境界，就要在“氣歸于一”的基礎上，做到“拳隨意發”“意隨心動”，“以心為主宰”是達到善武的關鍵所在，而善武的終極境界是“知己知人，隨機應變”。

2.黃梅岳家拳的構造之道體現了“太極陰陽”之理

在太極文化中，天地萬物皆是由陰陽二氣所造。在混沌之初，陰陽未生，太極是“渾茫廣大之氣”；太極變，生陰陽，從而產生天地，是謂兩儀，兩儀即是“陰”“陽”；兩儀后生“四象”，四象后生“八卦”，“八卦”相重產生六十四卦，最終涵蓋世間萬物之象。世間萬物皆由陰陽二氣所造，天地、日月、雌雄、剛柔，皆是陰陽。陰陽對立，又相互統一。這種太極之陰陽的構造思想同時也是黃梅岳家拳招式構造的理論基礎。比如黃梅岳家拳拳譜云：“統言為氣，分言為陰陽”“氣分為二，而實主于一”。正是因為有了這一深厚的“太極之道”理論基礎，才有了后續的“兩儀生四象”“四象生八卦”，黃梅岳家拳的招式才能夠結合實際，做到隨機應變，最終形成了千變萬化的招式演化。黃梅岳家拳在拳法構造創立之初，采用的上述招式創立之理，便是源自太極陰陽運行之理。

3.黃梅岳家拳的化生之道體現了“一陰一陽之謂道”

通過上述可知，所謂“一陰一陽之謂道”，即是對“太極之道”的形而下的形象解釋分析，同時也闡明了陰陽運轉規律。而黃梅岳家拳的化生之道，便是源自“一陰一陽之謂道”，具體可體現在兩方面。

一方面，“一陰一陽之謂道”構成了黃梅岳家拳拳術理論的基礎。黃梅岳家拳之所以有如此豐富多變的招式理論，便是參考了“一陰一陽之謂道”，陰陽交融共生，化生萬物，黃梅岳家拳依托于“太極之陰陽”，演化而出了豐富多變的招式。不僅如此，“一陰一陽之謂道”同時也是黃梅岳家拳招式轉換的理論動因，黃梅岳家拳在實踐過程中，整個拳法招式無不遵循陰陽轉化之規律，動靜之變展示招式的轉換，一招已成，可結合實際隨機應變，化生萬招，招招雖不同，但始終要歸于統一，即人體。黃梅岳家拳在招式轉換方面，要求“捶不能無動靜”，同時出招時，應“能去能就，能柔能剛，能進能退”，并且能夠結合實際情況，在拳法進攻方面能“占右進左，占左進右”“打前要顧后，知進須知退”。黃梅岳家拳招式在轉換方面的內在理論動因與“一陰一陽之謂道”的理論互為表里。

另一方面，“一陰一陽之謂道”同時也是黃梅岳家拳技擊理論的開山。黃梅岳家拳的技擊理論，要求武者能夠充分調動身體各個部分，采用按打、旋打、斬打、肘打、膊打、胯打、頭打等進行出招，打法百般不同，且能夠隨機應變，這種千變萬化的打法理論與陰陽運行而化生萬物的思想如出一轍。并且對于黃梅岳家拳而言，在技擊理論方面還主張閃進、顧打兼備，這與陰陽之間的相互轉變思想法同一脈。

（編輯/劉強）