明代青花瓷中的宗教文化元素

楊苡鑫

摘 要：青花瓷器是中國瓷器制造史上的一個典型類別，具有莊重典雅、清新明凈的特點。明代青花瓷具有釉色細膩、青花玲瓏艷麗、造型豐富等特點，達到了青花瓷器生產(chǎn)的頂峰。其中，宗教文化是明代青花瓷中最具特色、最有代表性的一個文化特點。明代是中國宗教文化迅速發(fā)展的時期，在這個時期，本土宗教如道教、儒教、漢傳佛教，外來宗教如伊斯蘭教、藏傳佛教、印度佛教，它們的傳播和發(fā)展在青花瓷器上都有大量反映。對明代青花瓷具有的宗教文化元素進行梳理和探討，有利于了解明代青花瓷在世界范圍內(nèi)的地位及影響。

關(guān)鍵詞：明青花;器形;紋飾;宗教文化

明代是一個文化多樣性十分突出的時期，在這個時期，伊斯蘭文化、佛教文化、道教文化和儒教文化等宗教文化相互交流融會，明代青花瓷中的宗教文化元素則反映出這段文化融會的歷史。

1 明代青花瓷器形中的宗教文化元素分析

1.1 伊斯蘭文化

早期的青花瓷大部分是為滿足中東、西亞等地區(qū)國家的需要而制作的，這些瓷器被稱為“外銷瓷”。當時來中國的穆斯林商人會根據(jù)他們帶來的圖案訂購大量的青花瓷，這些設(shè)計是根據(jù)海外市場的喜好選擇的，他們會在港口直接將這些瓷器運往海外市場。

明代青花瓷的造型中有許多伊斯蘭文化元素，如天球瓶、無擋尊、如意耳葫蘆扁瓶、八角燭臺、扁平大壺、花澆、軍持、執(zhí)壺、臥壺、水注、折沿盆、直流壺、魚簍尊、雞心碗等。這些青花瓷類型大部分都可以追溯到中東和西亞地區(qū)的風(fēng)格，器形模仿了這些地區(qū)的陶瓷器、金屬器、玻璃器，其中以模仿金屬器較多。

天球瓶的瓶口為小口，口頸相連，腹鼓如球，在器形上借鑒了西亞的玻璃瓶。如意耳葫蘆扁瓶也被稱作“抱月瓶”或“寶月瓶”，兩側(cè)都有如意形耳，底足均有長橢圓形的圈足①，這種瓶的燒制借鑒了中亞地區(qū)同型的陶器，并且伊斯蘭教朝圣者攜帶的水壺也是此類的金屬扁壺。花澆和水注的器形都仿自伊斯蘭器皿中的金屬盛水器。盤座也稱為“無擋尊”，胎薄體輕，上下直通成筒狀，是受到外來文化影響的造型，有濃郁的伊斯蘭風(fēng)格。魚簍尊是模仿中亞地區(qū)的黃銅魚簍尊燒制的。宣德香薰由珠寶頂、細長頸部的上半部分和鏤雕有各種花卉圖案的下半部分組成，整體上看起來很像伊斯蘭教地區(qū)的建筑造型。執(zhí)壺器形仿的是西亞地區(qū)的銅壺造型，形態(tài)新穎，樣式精巧。

1.2 道教文化

道教在中國有著悠久的歷史，其起于西漢，立于北魏，興盛于隋唐，在明代的發(fā)展也一直處于一種向上的趨勢。尤其是嘉靖時期，嘉靖帝篤行道教，明代青花瓷尤其是嘉靖時期的青花瓷有著非常鮮明的道教色彩。青花瓷燒制的器形上多有道教祭器出現(xiàn)，如燭臺、香爐。還有比較特殊的南極仙翁、真武大帝、太上老君、文昌帝君、東方朔、八仙、魁星等道教人物的塑像瓷器。

1.3 佛教文化

明代不論是本土的漢傳佛教，還是外來的印度佛教和藏傳佛教，其佛教文化在青花瓷上都有體現(xiàn)，比如僧帽壺、凈水碗等青花瓷器都有著非常典型的佛教文化特點。僧帽壺在永樂時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但僧帽壺通常要比永樂時期的大，頸部也比較開闊，腹下略微豐滿，此器有蓋，蓋前端做一鴨舌狀與壺口相合，制作相當工整，是一種藏傳佛教的祭祀法器。凈水碗一般是侈口，下腹寬圓，圈足，也有的是餅形足或高足，是一種供奉神靈的供器。

1.4 儒教文化

儒教文化元素在明代青花瓷中主要體現(xiàn)在文房用具方面，如筆架、筆桿、筆盒、筆筒、鎮(zhèn)紙、硯臺、水滴、花插、圓筒式多層盒、四層式圓盒、銀錠式多層盒、書桌插屏等都是中國儒家文化傳統(tǒng)文房中的常用物件。

2 明代青花瓷紋飾中的宗教文化元素分析

2.1 伊斯蘭教文化

明代青花瓷的紋飾圖案上也體現(xiàn)了伊斯蘭文化元素。例如在裝飾中使用了來自西亞的植物和花卉紋飾，經(jīng)過抽象和變形，使其成為主要的裝飾圖案，其中具有代表性的伊斯蘭纏枝紋、伊斯蘭幾何紋、阿拉伯文字、正德青花的波斯文以及以嘉靖、萬歷為代表的回文都曾大量裝飾于瓷器上。

在中國，纏枝紋最初被稱為“唐草紋”，或稱西番紋、西番蓮和番蓮紋，在日本被稱為“卷草”，在伊斯蘭被稱為“蔓藤”。中國纏枝紋的出現(xiàn)要晚于伊斯蘭纏枝紋，所以中國纏枝紋的形成發(fā)展受到了伊斯蘭纏枝紋的影響，可以說纏枝紋是中伊藝術(shù)融合的結(jié)果。①

伊斯蘭的纏枝紋一般是以藤蔓植物為主，它的主要特征就是像葡萄藤一樣有著柔美的曲線和動人的分支，具有婉轉(zhuǎn)纏繞具富有變化的特點。這種伊斯蘭藤蔓形式多用在青花瓷器上，主要是因為其可以表現(xiàn)出較大的形體空間感，繪于瓷器上可以使青花瓷器花紋形式飽滿、富有美感。選用富有動感的伊斯蘭藤蔓形式來做青花瓷的紋樣，不僅具有動人的美感，也具有獨特的文化體系。

伊斯蘭幾何紋飾來源于其幾何數(shù)學(xué)思維，而在這些文化的背后，體現(xiàn)出的是穆斯林教徒對真主安拉的信仰。比如圓形象征著真主安拉的獨一無二，因為圓形在穆斯林文化中代表著不可分割的數(shù)字一;而正方形四條邊則代表象征四季或四種美德的數(shù)字四等。伊斯蘭裝飾藝術(shù)中的幾何紋飾比較常見的有正六角形和八角形紋飾，其中正六角形紋飾一般由兩個等邊的三角形交錯疊加而成。這些幾何紋飾在明代青花瓷中都有體現(xiàn)，如現(xiàn)藏于煙臺博物館的明永樂青花錦紋蒜頭口綬帶扁壺（圖1），其腹部所繪的錦紋就是比較典型的幾何紋飾。

在明代青花瓷的裝飾藝術(shù)書法中，穆斯林書法作品是比較典型的裝飾紋樣，其周圍大多裝飾有花卉、翎毛和蔓藤等攀緣植物，比如正德青花回文香爐，爐身中心書有回文，四周由纏枝蓮紋圍繞裝飾;有的還采用了貝殼鑲嵌、珠寶鑲嵌、銀絲鑲嵌等來裝飾書法文字;有的則直接用書法組合成各種圖案，形成獨特的藝術(shù)形象。

2.2 道教文化

明代青花瓷在紋飾上對道教文化元素也有大量的反映。在青花瓷上除有“老子騎牛”“老子煉丹”“壽山福海”“南極仙翁”“劉海戲金蟾”“鐘馗捉鬼”等道教圖案，還有始于唐而盛于明的道教八仙人物。八仙通常是指鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子和曹國舅八位道家神仙形象。他們的標志是手中所持的葫蘆、扇子、花籃、漁鼓、荷花、寶劍、洞簫、陰陽板八物，也稱為“八寶”。八仙典型的繪畫題材有“八仙過海”“八仙獻壽”“群仙祝壽”“煉丹圖”“度呂圖”等，并且在八仙人物的基礎(chǔ)上發(fā)展出了道八寶紋。

道八寶紋，也稱為“暗八仙”或“暗八寶”，是明中期產(chǎn)生的一種陶瓷紋樣，主要是中國道教神話里八仙所持的八件法器，都有趨福避禍、萬物生長的通明之意②，深受各階層的喜愛。如明成化青花纏枝蓮八寶紋三足爐（圖2），爐呈鼓式，直腹，下承三蹄形足，口及足邊分別飾有一周鼓釘紋，腹部為一圈道家八寶法器形象，外圈用纏枝蓮紋連接裝飾。此外，道教傳統(tǒng)的紋飾還有八卦紋、仙鶴紋、葫蘆紋、嬰戲紋、靈芝紋、福祿壽字紋、富貴耄耋紋等。

2.3 佛教文化

明代青花瓷中的佛教文化元素在紋飾上主要體現(xiàn)為十字寶杵紋、八寶紋、梵文以及各式的蓮紋。十字寶杵紋又稱為“寶杵紋”，寶杵為佛教禮器或法器，通常將雙頭杵交叉成十字形，所以又稱“十字杵”。有加飾飄帶者，稱為“結(jié)帶寶杵”;有加如意云頭者，稱為“如意寶杵”。在明代成化官窯瓷器上，寶杵紋屬于較為典型的紋飾圖案，如明成化青花寶杵紋盤（圖3），就是一件比較典型的十字寶杵紋青花瓷器。

八寶紋，也稱八吉祥紋，顧名思義，由八種代表吉祥的物件所組成的花紋裝飾，分別為花、輪、傘（蓋）、魚、瓶、螺、結(jié)、幢。八寶是佛家象征吉祥的八件法器，是福氣和吉利的代表。八吉祥的使用在元代時還沒有固定的順序。從明永樂年間開始按輪、螺、幢、傘（蓋）、花、瓶、魚、結(jié)的順序進行排列，一般按逆時針方向。明萬歷年間開始將魚與瓶位置進行調(diào)換，魚繪在瓶的后面。明成化時期有將輪繪在盤心，器壁再繪螺、幢、傘（蓋）、花、魚、瓶、結(jié)的青花瓷器，不過這是比較特殊的例子，一般情況下，八吉祥組合的順序都是固定且嚴格的。八寶紋出現(xiàn)在各種裝飾瓷中，從元代到明清都是常見的紋樣。它是一種宗教組合的紋樣形式，意味著吉祥如意、長壽安康。

在明代青花瓷上還可以看到許多器物上都寫有梵文。如景德鎮(zhèn)明御器廠出土的青花大杓，其口沿?zé)o釉，是以覆燒法燒制而成，杓內(nèi)寫滿了梵文經(jīng)咒，杓背則以散點式構(gòu)圖繪滿小朵折枝寶相花;弘治青花梵文盤上器身內(nèi)外都寫滿了梵文，佛教、密宗習(xí)慣將真言咒語寫在圓形物品之上，所以這件弘治青花梵文盤的寫法應(yīng)該是佛教密宗中真言咒語的寫法。

2.4 儒教文化

儒教文化，即儒家文化一直作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流而存在，儒家主張入世、進取、建功立業(yè)，強調(diào)仁、義、禮、智、信。其在青花瓷器上的反映也體現(xiàn)在《一路連科》《獨占鰲頭圖》《羲之愛鵝圖》《松下高士圖》《攜琴訪友圖》紋飾上。比如《羲之愛鵝圖》（圖4）就是明代青花瓷紋飾中比較常見的圖案，其通常與周敦頤愛蓮、陶淵明愛菊以及林和靖愛鶴等搭配組成四愛圖，是文人喜愛的題材類型。東晉著名書法家王羲之愛鵝，《晉書·王羲之傳》中就有記載他愛鵝的事例。他從鵝劃水的動作中總結(jié)出了書法運筆的技巧，寫出的字也如鵝游水一般靈動自如。《羲之愛鵝圖》反映了王羲之對書法藝術(shù)以及學(xué)問的執(zhí)著追求。由于其高雅，常被用于瓷器的裝飾設(shè)計之中。

3 宗教文化的交融與發(fā)展

不同的宗教都有著各自鮮明的特點，但從各個宗教文化中表現(xiàn)出來的是其信仰上的終極目標，在古代那樣一個科學(xué)技術(shù)還不是十分發(fā)達的時代，宗教信仰在一段時間里和一定程度上代替著科學(xué)的存在。從古人的視角來看，宗教器形和紋飾具有相當重要的現(xiàn)實意義。①明代青花瓷中也反映了宗教文化的融會與交流。

部分明代青花瓷在紋飾上融入了伊斯蘭文化風(fēng)格，但器物的造型沿襲了中國傳統(tǒng)瓷器的造型。①有的青花筆筒、筆架、硯臺、花插等中國傳統(tǒng)儒家文化文房用具上面寫有波斯文或者阿拉伯文。例如現(xiàn)藏于首都博物館的明正德青花山形筆架（圖5），其器體為長方形，器形呈五峰式，是中國傳統(tǒng)的儒家文化器形。通體以青花纏枝花卉紋裝飾，中間有一菱形，內(nèi)套有一個正方形開光體，內(nèi)書阿拉伯文字，譯為“筆架”;現(xiàn)藏于英國大英博物館的明正德青花七孔花插，其器形為儒家文化傳統(tǒng)文房用具花插，兩側(cè)有圓形開光體，內(nèi)書阿拉伯文。

吳仁靜、辛安潮在《中國陶瓷史》②一書中提道：“明人對瓷業(yè)，無論在意匠上、形式上，其技術(shù)均臻至完成之頂點;而永樂以降，因波斯、阿拉伯藝術(shù)之東漸，與我國原有之藝術(shù)相融合，于瓷業(yè)上，更發(fā)生一種異樣之精彩。”正是中國傳統(tǒng)儒家文化元素、佛教文化元素、道教文化元素和伊斯蘭文化元素的巧妙融合，才形成了明代青花瓷在器物造型和裝飾紋樣上的開創(chuàng)性特色。

青花瓷在各種文化交流的過程中產(chǎn)生了動人的藝術(shù)魅力。明代青花瓷是文化交流互鑒的產(chǎn)物。宗教文化創(chuàng)造了這一時期青花瓷獨特的風(fēng)格，也對青花瓷的發(fā)展起到了重要的推動作用。在文化交流與融合的過程中，其從最初海外市場訂購的“外銷瓷”逐漸擴展到社會各個階層，成為老百姓日常生活中使用的“內(nèi)銷瓷”。從最初對海外文化因素的吸收、融合，到成為一種兼具高雅與大眾品位的文化，明代青花瓷形成了一種新的中國瓷器類型，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性。伊斯蘭文化與中國儒、釋、道文化的融合，使明代青花瓷在世界上占有很高的地位，意義重大，影響深遠。它以具象的瓷形和文化精神向世界展示了中國工匠的創(chuàng)造精神。