關于生態博物館理論在鄉村振興實踐中的思考

劉海靜

（西南科技大學城市學院 四川綿陽 621000）

0 引言

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出了鄉村振興戰略，重申了“三農”問題仍是我黨工作的重中之重；2018年5月，中央政治局審議了《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》，《規劃》提到了傳統村落是繼承和發揚中華優秀傳統文化的重要載體，應以整體的思路，統籌保護和發展的關系，兼顧鄉村內的物質和非物質文化元素，充分發揮自身特色，以鄉村旅游和特色產業作為鄉村經濟增長途徑，切實利用好和保護好鄉村現有景觀，促進傳統村落的振興和發展。實施鄉村振興戰略是建設現代化經濟體系的重要基礎，是建設美麗中國的關鍵舉措，是傳承中華優秀傳統文化的有效途徑，是實現全體人民共同富裕的必然選擇[1]。

在此背景下，切實落實好鄉村振興戰略政策，提升鄉村核心競爭力，使鄉村擁有可持續發展的動力，成為鄉村振興的關鍵所在。

1 鄉村發展存在問題分析

據統計，從2002-2010年約8年時間內，我國自然村落消失了近100×104個，速度和數量十分驚人[3]。據國家統計局公布數據顯示，2017年底，我國常住人口城鎮化率達到了58.52%，隨著我國社會經濟的快速推進，農村和城市發展不平衡的弊端日益凸顯，具體表現在以下幾方面：

1.1 鄉村的“空心化”

鄉村“空心化”現象主要體現在兩個方面：①人口的空心化；②鄉村建筑的空心化。

人口的空心化是導致鄉村建筑空心化的主要原因，建筑的空心化又是農村整體衰退的直觀表達。隨著網絡信息的日趨發達，農村青壯年對于城市生活的向往與當前較為落后的農村生活環境的不滿形成了強烈的對比，大量青壯年在成年后紛紛選擇前往城市尋找發展機會，并就此定居下來。青壯年的離開，導致大量農村建筑處于無人居住狀態。與此同時，鄉村青壯年人群的流失，大量耕地因無人耕作而被閑置，鄉村日趨凋敝，進而消亡。

1.2 鄉村人口結構“老齡化”

在面對城市和鄉村不同生活條件的選擇時。不同于青壯年的是，鄉村老年人因固有的家園情懷選擇繼續在鄉村生活，鄉村整體活力衰退，鄉村文化面臨后繼無人的窘迫境地，鄉村環境面臨無人生活的無奈，隨著時間推移，鄉村的消亡也成了必然結果。

1.3 鄉村環境的污染破壞

2005年，習近平同志在視察浙江安吉時提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷；黨的十八大將生態文明納入“五位一體”的總布局，以建設美麗中國為目標，以解決生態環境領域突出問題為導向，努力實現經濟與環境的協調統一，以治理效果作成為唯一考核標準；十九大繼續推進生態文明建設，加強環境保護，促進生態文明的建設。種種政策表明，我國正在糾正西方國家城鎮化進程中先污染后治理的發展規律。但與此同時，大量污染環境的企業沒有進行自我反省和整改，反而打著以解決農村勞動力就業問題，增加地方財政收入的幌子通過地方引進落戶鄉村，鄉村地區生態環境本就十分脆弱，加之農村基礎設施配套不健全和環保監管體系的不完善，根本無法應對和處理企業產生的污染物質，只能任由企業肆意污染鄉村環境。同時，近年來不斷興起的鄉村旅游，促使大量城市旅游者涌入鄉村，也對鄉村環境的成了嚴重的破壞。

1.4 鄉村的“現代化”

近年來，國家將工作的重心向鄉村轉移，大量城市人流、物流、資金流涌入鄉村，廣大農村地區也順勢發展起了鄉村旅游和農家樂等，但由于農村落后的基礎設施與游客需求之間存在較大差距，地方政府和村民片面追求收入的增長，為迎合旅游者對于住宿、餐飲等條件的需求，忽視了鄉村傳統文化原樣性和原真性的保護，毫無顧忌的對鄉村傳統建筑和街巷肌理進行更新或直接新；部分擁有傳統文化遺產的鄉村在面對文化遺產的管理和維護時，對于修復方式和修復材料選擇粗魯，導致大部分歷史文化遺產受到人為破壞而失去原有的歷史內涵，鄉村建筑逐漸“現代化”，淪為“仿古品”；加之旅游者攜帶的外來文化會在潛移默化中改變鄉村居民的傳統觀念和行為語言，鄉民意識逐漸“現代化”。

2 生態博物館理論實踐探究

1986年蘇東海先生任主編的《中國博物館》第四期開始陸續刊登“生態博物館理論”相關研究譯文，蘇東海先生通過對“生態博物館理論”的研究后得出了以下定義：“生態博物館是對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護和居民自我保護，從而使人與物與環境處于固有的生態關系中并和諧的向前發展的一種博物館新理論和新方法[4]。強調了居民的自覺性保護是生態博物館發展的關鍵因素。

1998年我國第一座以“生態博物館理論”為建館思想的文化遺產保護區在貴州六枝特區梭嘎成立。到2004年，貴州形成了包括梭嘎菁苗生態博物館、鎮山布依族生態博物館、隆里漢族生態博物館、堂安侗族生態博物館在內的生態博物館群。經過不斷地探索和實踐，基本確定了以公眾參與，民主管理為核心，環境和經濟協調發展的“六枝原則”，為后來我國生態博物館的實踐提供了指導思想。

隨后，廣西1+10民族博物館群、內蒙古敖倫蘇木生態博物館、云南西雙版納布朗族生態博物館等實踐活動陸續展開。

3 幾點思考

“生態博物館理論”作為近幾年在我國發展火熱的鄉村文化保護新理念，因其倡導以居民自主管理為核心，以文化遺產和自然環境統一保護與地方經濟協調發展等觀點謀和了當前生態保護理論要求，隨著社會對于生存環境的日趨重視，望得見山、看得見水、記得住鄉愁的生態文明建設目標正成為地方經濟文化發展的前提。同時，由于生態博物館理論在我國的實踐活動時間較短，對于生態博物館的運行模式還應繼續深化總結，綜合當前國內外生態博物館的實踐活動經驗總結，在實踐中應從做好以下幾方面：

3.1 運行主體的確定

生態博物館理論在鄉村的運行，應該強調以村民作為發展主體，政府參與日常管理，為了保證生態博物館理論的有序推進，還應邀請專家進行技術指導。

3.2 運行資金的確定

作為一種保護本土文化，營造美好生活環境，促進鄉村良性發展的理論，生態博物館理論在運行過程中的直接受益人為鄉村居民，為激發居民自覺參與鄉村建設和維護工作，在運行初期的資金應以居民自籌，通過鄉村旅游帶動，相關專業公司參與日?；顒庸芾?，持續的增加居民收入，保證鄉村運行成本的穩定。

3.3 運行過程的監管

在生態博物館理論的運行過程中，主要是以社會監督為主，以政府部門、鄉村居民和技術專家相互監督為輔的模式保障生態博物館的健康運行。

3.4 規范條例的約束

在鄉村的運行過程中，僅僅依靠村民的自覺性和社會的監督還不夠，為了從根本上杜絕村民和旅游者的破壞行為，應制定鄉約村規規范村民、旅游者和管理者的行為，保證所有行為有法可依、有據可查。

4 總結

隨著生態環保理念的深入人心，生態博物館這個“舶來品”也正努力適應我國鄉村的特點，通過大量的實踐活動，不斷的完善自身理論框架，為我國鄉村振興戰略的實施提供一種參考模式。