淺析岳麓書院建筑特征的探索與研究

張棟偉

（湖南高速鐵路職業技術學院， 湖南 衡陽 421002）

1 岳麓書院前世今生的探索與研究

岳麓書院是中國古代的教育機構，一般是由古代的富商、官府或者官民同建的，主要是用于講學、是研究學問的重要場所，和現在的學校比較接近。書院最早出現在唐朝，發展于宋朝，原來由有錢人或者學者自己籌錢所建，一般建于環境幽靜的山林中，后來朝廷賜匾額、賜書籍、賜田、賜錢并委派教官等，慢慢就變成了官民同建，到清朝由于政府的重視，慢慢的制度化，一般為官學性質。根據史料的記載，中國古代書院擁有七千余所，但是絕大部分書院已經消失在歷史的長河之中。

岳麓書院以山的名字命名，取南岳衡山七十二峰之尾的岳麓山為名，主要由自然風光景觀和人文景觀兩部分組成，構建了一幅由山、水、洲城組成的一副名畫，吸收了儒、道、佛三家的思想精髓，岳麓書院歷經千年，蘊含了極其豐富的歷史文化底蘊，創造了輝煌的湖湘文化特色，營造了獨具特色的建筑，形成了湖南的名片，有著千年學府的美譽。

2 岳麓書院選址及風水的探索與研究

岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓區，背靠岳麓山，前面湘江。據史料記載岳麓書院建于北宋時期（約公元976 年）由潭州太守朱洞主持建設。書院的建設有兩個十分便利的條件：一是十分便利的地理條件，即豐富的山水地勢；二是深厚的歷史文化背景，岳麓山附近是道、佛兩家宗教文化活動的圣地。在儒家天人合一、君子比德的傳統思想影響下，在釋家、道家名山勝水思想的影響下，在堪輿“藏風聚氣”之說的影響下，在選址上選擇“名山”（岳麓山）旁、“大川”（湘江）邊、負陰抱陽，環境優美、遠離鬧市，書院這些有利的自然人文環境，形成了書院豐富多彩的表現形式。岳麓書院的選址很有講究，不論在環境的選擇還是在風水的考慮都是相當到位的，它選擇了湖湘岳麓名山之下，環境優美，周圍有著名的佛教和道教，它們之間相互融合，相互交融，體現了它和諧統一的內涵。湖湘文化有著深厚的文化底蘊，風水四象在中國古代也占有重要的地位，岳麓書院是被很多文人和學者看作是“興地脈”、“煥人文”的象征，很多人多相信“人杰地靈”，岳麓書院極大的滿足古代人們對書院的選址要求。靠近環境優美的山林，“選擇一塊人杰地靈的土地，綜上所述古人在選擇岳麓書院的地址和環境的時候幾經深思熟慮才造就現在岳麓書院的“天人合一”境界，“擇圣而處”，以求得人與自然和諧統一。

好的風水寶地從外形上看像一把太師椅。岳麓書院的后面是岳麓山，岳麓山像一個大椅子的靠背，兩邊的鳳凰山和天馬上像是椅子的扶手，是典型的風水寶地。在《黃帝宅經》中是這樣的觀點：建筑是人的立足之本，安身之處。而建筑和住宅靠人來保存，這樣人和住宅就能相互依靠，來實現人與建筑的自然統一，實現古代風水中所講的感應通天地。陰、陽、山、水是風水學的基本原則，所謂“山環水抱必有氣”。它主要表達的是要有龍、穴、砂、水、向這么五大要素，一般穴位的朝向要坐北朝南，而后最好有來龍，左右能有護砂，前面有環水、案山及朝山，明堂一定要開闊。

因為很多知識是不能用科學的方法解釋，所以很多建筑在施工的時候會選擇在風水學的引導下進行，岳麓書院選擇負陰抱陽之地，背靠岳麓山面臨湘江水的環境作為建筑的地基。儒家學者認為人文因素和自然因素可以“相互映發”，而岳麓書院正是美麗的自然景觀和深厚的人文景觀的相融合的產物。是比較經典的根據風水之說、四象之說并關注自然環境中的山和水的方位的主從協調統一的關系，左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，并崇尚東方，這是極好的風水寶地。岳麓書院左有鳳凰山“青龍”、右有天馬山“白虎”，前有湘江“朱雀”橫前，后有岳麓山作為依靠的“玄武”，構成岳麓書院典型堪輿景觀布局。古代風水說中經常提倡的“背山面水”是最好的安宅之地 ，它還可以與“智者樂水,仁者樂山”的儒家思想相吻合。

3 岳麓書院社會文化環境及發展歷程的探索與研究

岳麓山是融合儒、道、佛三家文化之精華的文化名山，它融合了儒家文人，老道高僧的思想文化精髓，共同締造了岳麓書院的社會文化環境。岳麓山頂有一個云麓道宮，中國本土宗教道教稱它為“第二十三洞真虛福地”，據史料記載它距今約有500 多年。在岳麓山的山腰有麓山寺，它是湖湘佛教的發源地，據史料記載距今約有1700 多年，它被稱之為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”的美譽。素有“瀟湘沫泅”之稱的是古代儒家書院，是中國四大書院之首的岳麓書院，已有1000 年的歷史，一直從事教學活動，培養了一批有著巨大聲望的人，如魏源、左宗棠、曾國藩、蔡鍔等。岳麓山是三大宗教共存的最大魅力之一，儒、道、釋三者合在一起，岳麓書院以其文化影響，寫下了書院的思想文化整合的樂章。

北宋潭州太守創建岳麓書院，建設了5 間講堂，52 間齋舍，形成了書院的雛形。公元999 年擴建，講學、藏書、祭祀三大基本規制形成。公元1015 年宋真宗親賜匾額，并贈送大量書籍，書院從此名聲大震。

南宋時期書院規模有了進一步發展，到了元朝和明朝時期曾有興廢，清朝書院的發展達到了鼎峰。宋朝朱熹、張栻論學，開創了書院會講先河，學徒大增。明代,地方官員曾經多次對岳麓書院進行擴建和修復,造就了岳麓書院現在以講學、藏書、祭祀三大主體建筑，奠定了岳麓書院的基本格局。清朝康熙皇帝為了表揚岳麓書院辦學的功勞，賜了“學達性天”的匾額，并贈送大量的書籍，提高了岳麓書院的地位，乾隆年間，皇帝親賜“道南正脈”匾,書院名聲大震。各朝政府都大力發展自朝綱政要他們都依托書院進行傳播和傳教,因此各個書院的辦學規模越來越大大,呈現出一派華榮的景象。

4 岳麓書院整體設計及功能劃分的探索與研究

根據現場考察和人文資料的查閱現存岳麓書院古建筑大部分是明朝清朝時期遺留下來的遺址，后來經工匠的精心維護和復原形成了一座庭院式古代建筑群,岳麓書院的建筑群跟傳統的建筑群體不一樣，傳統的以坐北朝南為主，而岳麓書院則是坐西朝東，但是在功能布局上依舊采用了獨具東方傳統的表現手法中軸對稱，主體書院建筑基本都分布在此中軸線之上，布置空間以多進的方式來布置院落。赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓五大建筑從東到西依次排列開來，齋舍、祭祀專祠等布置在講堂的左右兩側。體現出岳麓書院把講學作為它中心，又是能把藏書、祭祀等化一體的建筑表現形式。

書院的5 大基本格局是教學、藏書、紀念、祭祀、園林，滿足了書院的基本功能，岳麓書院以講堂為中心屬于教學區，以御書樓為核心屬于藏書區，以文廟、專祀為代表屬于祭祀區，赫曦臺、時務軒等屬于紀念區，園林是師生游息場所。