探究徽州民居建筑裝飾藝術(shù)及造型的象征意義

張澤

（常州科技經(jīng)貿(mào)技工學(xué)校，江蘇 常州 213000）

0 前言

徽州民居是極具代表性的一種建筑類型，對其中是裝飾藝術(shù)以及造型進行研究，十分有助于建筑行業(yè)工作者了解傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)。所以，在實踐工作當中，相關(guān)工作人員應(yīng)該對不同類型的徽州民居裝飾藝術(shù)進行分析，并且從中找到徽州民居建筑造型和裝飾藝術(shù)的獨特審美意義以及象征意義。

1 徽州民居建筑裝飾藝術(shù)及造型的特點

徽州以徽商聞名于世，該地區(qū)商賈眾多、巨富無數(shù)。而他們榮歸故里之后，為該地區(qū)引入了外界文化，所以徽派民居的獨特風格是基于特定的自然和文化條件而形成的。現(xiàn)存徽州民居主要分為三種類型，它們的裝飾藝術(shù)特征存在較大差異。

首先，商賈民居。此類型民居的建設(shè)者是徽商，所以他們在裝飾方面大多極盡奢華之能事，裝飾內(nèi)容表現(xiàn)出了強烈的豐富性、奢侈性和復(fù)雜性。而且，裝飾造型往往十分精美，技法也繁復(fù)細膩。不僅如此，此類型民居還大多包含商字門。

其次，官宦民居。相比于商賈民居對奢侈華美風格的追求，官宦民居更加追求恢弘的官家氣度。所以，其裝飾審美態(tài)度相對樸素，具體表現(xiàn)為整體端莊、恢弘，但裝飾內(nèi)容嚴格遵循等級制度。其內(nèi)部裝飾大多為匾額裝飾為主，風格樸素、顏色清新，而且建筑造型或雕刻、布景都蘊含濃厚的文化氣息。

最后，普通民居。這種民居是徽州民居建筑藝術(shù)風格的基調(diào)奠定者。他們的建設(shè)者只是普通人，甚至部分生活在社會底層，所以建筑整體偏于精巧但矯飾不多。而且普通民居的裝飾風格可以集中展現(xiàn)徽州居民的共性審美情趣和藝術(shù)品味。比較獨特的是，此類型民居普遍設(shè)有意欲招財進寶的門樓。

2 徽州民居建筑裝飾藝術(shù)的象征意義

作為具有代表性的建筑類型，徽州民居的建筑裝飾藝術(shù)風格以及造型特點，包含著極為豐富的文化內(nèi)涵，而且其審美意義也十分獨特。在徽州的民居建筑當中，建筑結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)往往融為一體，相得益彰。其裝飾藝術(shù)類型和工藝有磚雕、木雕、石雕、彩畫、匾額楹聯(lián)藝術(shù)之分，種類極為多樣，而且表現(xiàn)形式也十分豐富[1]。在民居建筑的裝飾環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)往往既是保障建筑穩(wěn)固可用的必備性元素，也是裝飾藝術(shù)集中展現(xiàn)的平臺。而且，徽州民居的裝飾藝術(shù)和造型審美極具實用性，其設(shè)計往往秉承“從實際出發(fā)”原則。以徽派建筑當中應(yīng)用極為廣泛的細格花紋圖案為例，在最開始這種設(shè)計只是為了能更好地滿足使用者的遮光擋風需要。但經(jīng)過不斷的改良以后，細格窗扇已經(jīng)成了代表性的徽州民居建筑裝飾風格。

2.1 象征意義

縱觀我國傳統(tǒng)建筑裝飾文化，我們發(fā)現(xiàn)人們大多通過建筑裝飾藝術(shù)和造型風格來展現(xiàn)他們理想當中的世界。所以，從徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)和造型當中，我們可以窺見徽州居民所向往的理想世界是何種模樣。也正是因為這種建筑文化，徽州民居的裝飾藝術(shù)和造型才具備著明顯的象征意義。基于此，筆者從思想觀念的角度出發(fā)對徽州民居建筑裝飾藝術(shù)和造型的象征意義進行簡要論述。

2.1.1 “天人合一”思想

“天人合一”思想是前人對人與自然和諧相處的熱切期盼。在泛神觀念根深蒂固的傳統(tǒng)文化當中，“天人合一”以及“物我同一”是自然與人工結(jié)合的最高標準。而在建筑設(shè)計領(lǐng)域中，“天人合一”反映的是人和自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，集中表現(xiàn)為風水理念的應(yīng)用。徽州民居的建設(shè)和裝飾環(huán)節(jié)，對風水理念的滲透十分普遍，這也是他們遵從“天人合一”要求的直接體現(xiàn)。

以徽州民居建筑代表宏村為例，該村落的整體布局以及民居造型都是“天人合一”思想的體現(xiàn)，其裝飾藝術(shù)極具象征意義。人們的生存環(huán)境。宏村整體為臥牛形，且以山為頭、以樹為角，以屋為身，以橋為腳，是自然與人工之美的極致融合。而建筑當中的，庭院、天井、盆景、假山以及魚池等裝飾造景要素的合理布設(shè)，讓徽州民居建筑整體呈現(xiàn)出“天人合一”的意境[2]。這種自然和人文景觀相互交融、和諧共處的裝飾風格，展現(xiàn)的是徽州人想象中的美好世界，所以極具象征意義。

2.1.2 儒、道、佛思想

儒家、道家和佛家都是傳統(tǒng)文化當中重要的思想流派，他們也是徽州民眾的精神寄托。在徽州民居當中，儒、道、佛三家觀念的體現(xiàn)十分多樣。在裝飾構(gòu)圖、雕刻、造型或布景中，都不乏相應(yīng)的特征。封建社會的儒家文化以“禮”為根本，所謂禮就是秩序和和諧。宗法以及等級制度是儒家之禮的核心，而該思想的應(yīng)用，為社會建立了嚴格的階級秩序。在徽州民居當中，官宦民居對這種象征意義的體現(xiàn)最為明顯。

以胡宗憲宅為例，這座宅院是極具代表性的徽派官宦民居，宅院主人胡宗憲在明代是抗倭名將，官居正二品兵部尚書。胡宗憲宅中戲臺布設(shè)、青磚粉墻、飛檐翹角都十分精妙，而其大門的獅子形雕磚、廳堂的四君子圖木雕和戲臺欄桿的牡丹圖雕飾，以及宅院中的24 門闕都象征著內(nèi)外有別，主仆之分。裝飾手法和藝術(shù)內(nèi)容的不同，是表現(xiàn)階級之分的有效形式，而這些都充分體現(xiàn)了儒家禮制思想在徽州民居中的滲透。當然，佛家和道家思想也同樣應(yīng)用廣泛，裝飾藝術(shù)中的雕刻、構(gòu)圖往往象征著人們對佛道的追求。在徽州民居裝飾的雕刻圖案中，喜鵲、富貴牡丹、蓮花、仙鶴等造型都十分常見，它們都是佛家與道家文化中的常見符號，也象征這人們對得道、成佛后的“天堂”的向往。

2.1.3 期盼美好生活

在徽州的民間文化當中，十分追求福、祿、壽、喜，他們對美好生活的期盼和追求主要表現(xiàn)在這一方面。在此情況之下，徽州民居的建筑造型和裝飾藝術(shù)就成為了這種生存觀念的象征表達。比如，海棠景窗、萬字和合窗、祥云以及蓮花樣式的柱礎(chǔ)和蝙蝠或佛手門環(huán)，這些裝飾物都是福氣的象征。同樣，在建筑裝飾中，還包含大量的木、石、磚雕刻，其圖案也往往象征著吉祥如意、福壽雙全、多子多福或福祿壽。在構(gòu)圖和裝飾部件當中，應(yīng)用多種代表美好的圖案，讓徽州民居建筑裝飾藝術(shù)和造型具備了良好的象征意義，而且也讓其觀賞價值和藝術(shù)價值大增。

2.2 象征表現(xiàn)手法

目前，徽州民居建筑裝飾藝術(shù)的象征表現(xiàn)手法可分為以下幾種：

（1）隱喻。這種手法最為常見，其象征意義也十分明確。比如，以青綠色涂刷木質(zhì)構(gòu)件。這種顏色設(shè)計實際上是一種關(guān)于顏色的迷信，古人認為青綠色可代表水，而水能克火，所以在木質(zhì)構(gòu)件上涂刷青綠色油漆可以降低火災(zāi)概率祈求，在建筑裝飾環(huán)節(jié)以此種象征手法祈求平安。

（2）諧音。在徽州民居的裝飾藝術(shù)中，蝙蝠、花瓶、魚等元素十分多見，其根本原因就是這些元素的諧音都有著吉祥、美好的寓意，人們以此來象征美好生活。

（3）類比。徽州民居雕飾中的八仙過海、和合二仙、牡丹石榴、歲寒三友都象征著福祿壽以及高潔品質(zhì)，這種裝飾手法就是以類比來表現(xiàn)其象征意義。

3 結(jié)論

綜上所述，徽州民居主要分為商賈民居、官宦民居和普通民居三種類型，它們在裝飾藝術(shù)造型和工藝上都存在差異。從表現(xiàn)手法上來看，徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)象征手法主要包含隱喻、諧音、類比三種。而其象征意義的分類主要依據(jù)思想觀念而開展，可分為“天人合一”、“儒、佛、道”和期盼生存三種類型。