梭羅與陶淵明隱逸思想比較研究

彭玥 楊宇涵 唐欣

摘 要：一個(gè)是19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義作家，為反對(duì)奴隸制屢次奔走市井——梭羅；一個(gè)是中國(guó)東晉詩(shī)人，也曾為匡時(shí)濟(jì)世多次往來廟堂——陶淵明。 二者處于不同時(shí)代和國(guó)度，卻都曾選擇隱居，但他們的隱逸思想?yún)s同中有異。

關(guān)鍵詞：梭羅 陶淵明 隱逸思想 比較視野

引 言

隱逸思想在中國(guó)古代雖是一種非主流思想但卻頗受名人雅士推崇，一些滿腹經(jīng)綸的有識(shí)之士出于對(duì)仕途的厭憎常會(huì)選擇避世而隱。這種思想興起于魏晉時(shí)期。受到道家 “致虛極，守靜篤”思想的影響，加之當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁、門閥氏族之間相互傾軋，當(dāng)時(shí)的文人開始追求放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣，從而逃避現(xiàn)實(shí)，選擇隱逸。值得注意的是，并不是只有中國(guó)才有隱逸思想，在西方文化中也有許多著名的隱士，比如美國(guó)的梭羅和艾米莉·狄金森、英國(guó)的勃朗特姐妹、法國(guó)的蒙田、德國(guó)的叔本華等人都是西方世界著名的隱士高人。下文將選取中國(guó)的陶淵明和美國(guó)的梭羅作為中西隱士的代表人物，從比較的視野剖析他們身上反映出的中西隱逸思想的差異。

一、不同的時(shí)代背景和個(gè)人機(jī)遇

梭羅生活在19世紀(jì)中葉的美國(guó)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的工業(yè)迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力不斷提高，現(xiàn)代文明給人們帶來越來越多的先進(jìn)科技和生產(chǎn)力。但是，在物質(zhì)需求被最大化滿足的同時(shí)，人們的生活卻逐漸被機(jī)械化和商業(yè)化，精神信念在這個(gè)時(shí)代顯得蒼白無力。人們將時(shí)間傾注于追求物質(zhì)利益，迷失在紛繁的物質(zhì)享受中，失落了生活的意義。作為超驗(yàn)主義者的梭羅十分痛恨這種現(xiàn)代文明，認(rèn)為它奴役了人性，使人墮落。“多余的財(cái)富只能買來多余的東西”，他主張人們應(yīng)該簡(jiǎn)化生活中的物質(zhì)因素，回歸自然，將更多的時(shí)間用于精神探索。梭羅畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾幫助愛默生編輯超驗(yàn)主義雜志《日晷》，他也是一位廢奴主義者和自然主義者，著有許多政論，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，其思想深受愛默生影響，并在其幫助下于康科德完成超驗(yàn)主義實(shí)踐。在同時(shí)代的人眼中，梭羅體格健壯，感覺敏銳，吃苦耐勞，正直善良，堅(jiān)定地追求個(gè)人價(jià)值，是典型的美國(guó)人；但同時(shí)他又是一個(gè)行為怪異的流浪漢，沒有職業(yè)，沒有結(jié)婚，獨(dú)自居住，生活簡(jiǎn)樸，是一位世所罕見的“隱士”。

陶淵明生活在中國(guó)東晉末至南朝宋初期。經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；政治上，時(shí)局動(dòng)蕩，官場(chǎng)腐敗，門閥等級(jí)制度森嚴(yán)，文人縱有滿腔豪情，也很難實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。雖說陶淵明也算名門之后，曾祖父陶侃和外祖父孟嘉也都是東晉名士，但家道中落后其生活也并不盡如人意。真正在心理上造成陶淵明對(duì)于儒家入世熱情消退的還是他對(duì)于政治統(tǒng)治黑暗的絕望。陶淵明并不是沒有抱負(fù)，只是官場(chǎng)上的行為處事方式與其本性相悖，而道家老子的“無為”以及莊子所提倡的率性任性的自然人生恰好與他的心靈達(dá)成契合。因此，他認(rèn)為官場(chǎng)是扭曲人性的“樊籠”，只有返璞歸真回歸自然田園才符合自然人性。最后，在仕途與歸隱之間思慮徘徊后，他選擇在而立之年毅然辭官，傲岸泉石，過上“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸生活。

二、同中有異的隱逸思想

從1845年至1847年，梭羅在瓦爾登湖畔共生活了兩年兩個(gè)月零兩天。在這里，他自建木屋，自耕自足，用自己的雙手過著極致簡(jiǎn)樸的生活。在物欲橫流的時(shí)代，梭羅脫離繁雜的世界而追求孤獨(dú)，無疑是個(gè)怪人。而他來到瓦爾登湖畔隱居是為了找尋生命的意義，正如他所寫道的：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ麖娜莸厣睿幻鎸?duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。”他隱于這林中小屋，觀察，聆聽，感受，深思，在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的探索。他想向世人證明，人類只有過著簡(jiǎn)單的自然生活，才能得到內(nèi)心的愉悅，才能找到生活的方向，實(shí)現(xiàn)生命的意義。梭羅反對(duì)奴隸制度，厭惡工業(yè)文明下的商品化時(shí)代，倡導(dǎo)“公民的不服從”。甚至就在瓦爾登湖生活期間，他還曾因反對(duì)黑奴制、拒交“人頭稅” 而被捕入獄。這些都說明梭羅從未停止對(duì)時(shí)事的關(guān)注，他是人隱而心從未隱。

陶淵明也曾如梭羅一樣，存心處世，心懷“大濟(jì)蒼生”之念。少年的他“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，而后積極從政，出任江州祭酒、恒玄門下屬吏、建威參軍。但陶淵明在官場(chǎng)中看到的社會(huì)的黑暗與現(xiàn)實(shí)的殘酷讓原本躊躇滿志的他多次辭官卸任，最后在“不為五斗米折腰” 的嘆息中歸隱山林。 “少無適俗韻，性本愛丘山” 的陶淵明是真的隱了，過起了一種人隱心亦隱的隱逸生活。“悟已往之不諫，知來者之可追”，他放下官場(chǎng)是非紛擾，置身山林間，追尋內(nèi)心閑適。田園生活雖清苦，他卻安貧樂道。朝廷詔征他為著作佐郎，他稱病不應(yīng)。檀道濟(jì)聞名而來，贈(zèng)以粱肉，勸其出仕；他粱肉不收，斷然拒之。陶淵明是地偏心亦遠(yuǎn)，人隱心亦隱。晚年的他更是不問世事，過著自己清貧卻自在的小日子，能讓他憂愁的應(yīng)是只有那“草盛豆苗稀”了。

三、不同隱逸思想的根源

梭羅是著名的新英格蘭超驗(yàn)主義者，他處在美國(guó)超驗(yàn)主義蓬勃發(fā)展的時(shí)代，且是其領(lǐng)軍人物之一。超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)“超靈”是世界之本，精神是萬物之源，因此反對(duì)美國(guó)對(duì)精神世界的忽視而朝著機(jī)械資本主義發(fā)展。他們認(rèn)為自然就是“超靈”的物質(zhì)象征，自然世界就是精神世界的體現(xiàn)，自然能影響人類心靈的健康。梭羅在瓦爾登湖畔的生活自給自足。他沉浸在自然里，和自然合二為一，踐行其“在遠(yuǎn)離喧囂的世俗生活中尋找真理”的理念。但梭羅追求這種生活境界不僅是為了自我完善，更多的是希望喚醒被物質(zhì)財(cái)富麻痹的大眾，幫助他們以一種新的生活方式成為新的一代。他是一位隱士，身心完全沉浸在與自然的交流中；他亦是一位斗士，在隱逸期間創(chuàng)作了《論公民的不服從》和《瓦爾登湖》，通過作品和行動(dòng)向物質(zhì)主義抗?fàn)帯Ｋ碾[逸是一種以退為進(jìn)的斗爭(zhēng)手段。

陶淵明被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。他自幼便修習(xí)儒家經(jīng)典，而在那道家盛行的年代，他也深深受到了老莊自然思想的影響。在仕與隱之間動(dòng)蕩了十余年，陶淵明以一首《歸去來兮辭》開始了他的歸隱生活，直至離世。陶淵明的歸隱，一方面是對(duì)官場(chǎng)世俗的絕望。兩晉時(shí)期，王朝更迭，統(tǒng)治腐朽，政治混亂，百姓困苦，一點(diǎn)一點(diǎn)消磨了陶淵明對(duì)官場(chǎng)最初的熱忱，傲然不屈的他，退隱到淳樸的田園生活中，悠然自得。另一方面，陶淵明本就崇尚莊子的自然美學(xué)觀，道性超然，孑然絕俗。他追求自由，熱愛自然，“不為五斗米折腰”是他一直的堅(jiān)守。于是，他放下心中遠(yuǎn)志，拾起鋤頭，安心于夕露明月的田園。他的隱逸既是完善自我的手段，也是他所追求的生活目標(biāo)。

結(jié) 論

通過比較梭羅和陶淵明兩人的隱逸思想，可以看出即便他們身處不同時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境，兩人都選擇了聽從內(nèi)心，歸隱于山水間。只是梭羅的隱逸是受到超驗(yàn)主義的影響，從繁雜的物質(zhì)世界跳進(jìn)自己的宇宙，建立自己的精神世界，然后試圖以自己的精神影響他人，從而達(dá)到改善世界的目的；陶淵明的隱是受到儒家“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”和道家“致虛極，守靜篤”等思想的影響，從虛偽的黑暗社會(huì)遁入自己的天地，追求自己的自由心靈。

（指導(dǎo)老師：盧婕）

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基金項(xiàng)目： 本論文是2019-2021年成都信息工程大學(xué)本科教學(xué)工程項(xiàng)目“‘英美文學(xué)專業(yè)思政建設(shè)課程”（BKJX2019073）和2018年成都信息工程大學(xué)教改項(xiàng)目“‘中華文化走出去背景下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式探索”（JY2018060）的階段性成果

作 者： 彭玥、楊宇涵、唐欣，成都信息工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)163班學(xué)生；盧婕，文學(xué)博士，成都信息工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、文藝學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com