迪爾西

摘 要： 美國(guó)近現(xiàn)代黑人的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒對(duì)南方發(fā)展起了重要作用，因此，迪爾西作為文本最重要的黑人形象，有著不可忽視的作用。這里通過(guò)探索迪爾西兩方面形象在文本中的體現(xiàn)，進(jìn)一步闡釋迪爾西的完美人形象與基督原型的意義。

關(guān)鍵詞：《喧嘩與騷動(dòng)》 迪爾西 人物形象 象征

《喧嘩與騷動(dòng)》不僅僅是福克納“約克納帕塔法世系”的重要作品，還是現(xiàn)代主義意識(shí)流文學(xué)的代表作之一，敘述的是一個(gè)南方家族日益沒(méi)落的現(xiàn)代悲劇。這是一部實(shí)實(shí)在在的意識(shí)流小說(shuō)，文本大量采用了隱喻、象征、時(shí)空錯(cuò)位等現(xiàn)代主義手法。其深邃的思想和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)模式使普通讀者難以理解，致使各種各樣的文學(xué)批評(píng)方法參與到對(duì)該著作的評(píng)論中來(lái)。福克納把此文本分成了四個(gè)敘述單元，采用多元視角敘述——前三個(gè)內(nèi)視角與最后一個(gè)全知視角。最后一個(gè)全知視角又以迪爾西為主體敘述，對(duì)前三個(gè)內(nèi)視角做補(bǔ)充。意識(shí)流手法的全篇使用加上內(nèi)視角的敘述方式，導(dǎo)致文本透露出的內(nèi)容相當(dāng)缺薄，好在最后一節(jié)，作者的全知視角將康普生家族的頹敗表露無(wú)遺。a本文從迪爾西兩種形象的具體體現(xiàn)出發(fā)，發(fā)掘其文本作用與深層影響。

一、“完整的人”

迪爾西是康普生家的黑人女仆，見(jiàn)證了其一家三十多年的衰敗過(guò)程。在殖民擴(kuò)張以后的歐美文學(xué)傳統(tǒng)里，黑人通常是只作為白人家庭的奴隸出現(xiàn)，沒(méi)有自己獨(dú)立的人格。由于美國(guó)南部是以大種植園經(jīng)濟(jì)為根基，也使得該地的奴隸程度比其他地方更甚。實(shí)證主義批評(píng)家泰納曾將時(shí)代、環(huán)境、種族作為影響文學(xué)的三要素。南方濃郁的黑奴制風(fēng)氣和歷史傳統(tǒng)，使每一個(gè)南方作家都不能躲開(kāi)奴隸制思想的影響。但到了近現(xiàn)代作品里，例如《湯姆叔叔的小屋》，作家塑造的黑人形象卻表現(xiàn)出了比白人更勇敢向上的積極形象。這些作品開(kāi)始意識(shí)到黑人獨(dú)立精神的覺(jué)醒對(duì)南方家族的分崩離析有著深刻影響，而這又不僅僅只作為南方衰落的背景，還參與到南方迅速裂變的歷史進(jìn)程中。高尚的仆人形象在《偽君子》中也有過(guò)先例，這些重視刻畫(huà)底層人的思想，多是吸收了民間文化的結(jié)果。因此，福克納在塑造迪爾西人物形象上，或多或少參照了以往文學(xué)的特點(diǎn)。康普生家族就如同卡拉馬佐夫家族一樣，家族里每個(gè)人都有著明顯的缺點(diǎn)：康普生太太只會(huì)抱怨，仿佛所有人都在有意為難她；大兒子昆汀敏感孱弱；二兒子杰森極度自私；小兒子是個(gè)白癡；就連唯一的女兒也是風(fēng)流成性。在這樣一個(gè)家庭里，福克納將視角重點(diǎn)落到了家里的女仆迪爾西身上，賜予了她圣母一般的完美特征。在黑人與白人形象的反差對(duì)比中，探索南方必然衰落的原因。

這樣的完美特征主要是通過(guò)與康普生一家的行為作對(duì)比而體現(xiàn)，也正是康普生家族的性格缺陷，使屋子里稍微有些美好品質(zhì)能閃閃發(fā)光。班吉的智力缺陷，弱智兒對(duì)關(guān)愛(ài)的需求，給了作者發(fā)揮迪爾西善良特征的空間。班吉從小就只受到姐姐凱蒂的熱切照顧，最初他叫作毛萊，和舅舅同名，康普生太太甚至嫌棄兒子玷污了她本家的名字，便把毛萊改名為班吉。凱蒂離家后，迪爾西獨(dú)自繼承了其性格里美好的一面，保護(hù)班吉不被杰森送到外地，并時(shí)刻叮囑萊斯特安撫他。丑就在美旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑惡藏在崇高背后，惡與善共存，黑暗與光明相共。b雨果在克倫威爾序言里提出以描寫(xiě)丑惡來(lái)反襯善，使善良具有更大威力。這里康普生太太和杰森對(duì)班吉的不管不顧，正突出了迪爾西與凱蒂崇高的善。這樣的對(duì)比并不僅是作用于人物塑造，還表現(xiàn)了善惡相對(duì)的人性主題。這種張力在作品的形式和內(nèi)容中融為一體，有著比一般敘述更深的美學(xué)感受。

作為黑人女仆，在主人家庭分崩離析的危難時(shí)刻，她沒(méi)有拋棄康普生一家另謀出路，而是表現(xiàn)出了絕對(duì)的樸實(shí)與忠誠(chéng)。在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，大量黑人流落各地，而即使是流浪，也比在白人家族遭受奴役更加自由。迪爾西在康普生家服務(wù)了一生，早就把此地當(dāng)作家，一心一意地為夫人付出，從未想過(guò)離開(kāi)。若是把相同情形置換到杰森身上，恐怕在解放第一天便遠(yuǎn)走高飛了。

而且迪爾西仿佛始終沒(méi)有把自己當(dāng)作仆人看待，奴隸面對(duì)主人的暴怒時(shí)，通常無(wú)能為力，甚至于任其凌虐。當(dāng)杰森要教訓(xùn)外甥女時(shí)，我們可以想象出黑奴仆人縮在角落，任由當(dāng)權(quán)者發(fā)怒的模樣，但迪爾西卻主動(dòng)站出來(lái)化解矛盾，勇于和一家之主杰森作對(duì)抗。在南方白人日益孱弱無(wú)能的節(jié)點(diǎn)，黑人迪爾西展現(xiàn)了自己的勇氣。而且與以往刻意丑化黑人形象不同，我們可以看出作者刻意將迪爾西的一切美化，表現(xiàn)了作者開(kāi)始自覺(jué)將邊緣人物轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)中間來(lái)，從千里外響應(yīng)了巴赫金等人對(duì)打破權(quán)威、關(guān)注邊緣話語(yǔ)的要求。

從邏輯上來(lái)說(shuō)，迪爾西的完美形象已經(jīng)突破了人類(lèi)范疇，但福克納塑造這一形象并不能說(shuō)沒(méi)有道理，迪爾西在和康普生家族自私無(wú)能的對(duì)比中顯得極度偉大，這種對(duì)比猶如一種補(bǔ)充，填補(bǔ)了這一家族的性格缺失，甚至不只是局限于康普生一家，而是整個(gè)南方社會(huì)。在迪爾西和康普生家族性格的融合下，構(gòu)成了人類(lèi)歷史的一個(gè)“完整的人”。這種反向性藝術(shù)和正向性格的結(jié)合，塑造的是一個(gè)亙古不變的英雄形象。福克納說(shuō)過(guò)：“迪爾西是我自己最喜愛(ài)的人物之一，因?yàn)樗赂摇⒋竽憽⒑浪卮妗⒄\(chéng)實(shí)。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多。”c這種永恒的文學(xué)形象會(huì)給人留下很深的記憶，加深作品的文學(xué)性。

二、基督原型象征

除了作為“完整的人”，迪爾西在原型象征上有著更深的內(nèi)涵。福克納從小生活在濃厚的加爾文教文化環(huán)境中，圣經(jīng)文化幾乎在其所有作品中都有所體現(xiàn)。他有自己的宗教觀和神學(xué)觀，只是他的形式不是像哲學(xué)家和神學(xué)家那樣以系統(tǒng)的理論形式闡述出來(lái)。d文本第四節(jié)標(biāo)題，也就是迪爾西的獨(dú)立單元，時(shí)間正是復(fù)活節(jié)當(dāng)天。復(fù)活節(jié)恰好是耶穌復(fù)活的日子，具有很明顯的象征意味。復(fù)活節(jié)的種群原型是死而復(fù)生，原始意象則是耶穌，迪爾西在文本中正是象征著耶穌的形象。

在文本第四節(jié)里，有一處花大篇幅描寫(xiě)了迪爾西協(xié)同家人參加黑人教堂禮拜的場(chǎng)景。在禮拜過(guò)程中，基督教教義被反復(fù)高聲朗誦，迪爾西受洗禮的反應(yīng)也比其他人更強(qiáng)烈，甚至多次流下淚。我們可以看到迪爾西的精神完完全全融入圣潔之中，深受教義指導(dǎo)，繼承了基督的意志。也正是在當(dāng)時(shí)，迪爾西說(shuō)道：“我看見(jiàn)了初，也看見(jiàn)了終。”而什么人能夠穿越時(shí)空，看見(jiàn)始末呢？在西方文化傳統(tǒng)中，恰好只有耶穌。迪爾西在這個(gè)南方大家族里生活了一輩子，她能感悟到其他地區(qū)的歷史嗎？不能。因此，迪爾西在禮拜中所感悟到的，或者說(shuō)她所看到的初和終必然是福克納筆下的約克納帕塔法縣的初和終，放大來(lái)看，也就是美國(guó)南方。在迪爾西的人生暮年，她感受到了死亡的接近，也感受到了南方無(wú)可挽回的衰敗，這二者交織在一起，使得她無(wú)法不深受其觸動(dòng)。

在弗萊的原型理論中，有五個(gè)文學(xué)系統(tǒng)模式，迪爾西的耶穌原型表現(xiàn)為其中第一種，即超人的神。這個(gè)超人的神必然會(huì)由一個(gè)框架環(huán)境所產(chǎn)生，因此生活的環(huán)境也象征著一個(gè)神話框架。迪爾西的基督形象被安置在復(fù)活節(jié)這天，也非常巧妙地暗示了耶穌復(fù)活的場(chǎng)景。耶穌復(fù)活的當(dāng)時(shí)，物質(zhì)破碎，人們失去信仰，生活在水深火熱之中，這和衰敗倒退的南方社會(huì)有很大的共通性。因此，迪爾西的基督象征不僅是表現(xiàn)在個(gè)人自身的象征，這一象征的背后還帶著整個(gè)大環(huán)境的暗示，人物形象必定不能獨(dú)立地出現(xiàn)在文本中，這體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。即使這是一部典型的現(xiàn)代主義文本，我們也能從其中的細(xì)節(jié)看到精致的真實(shí)性。

康普生家族道德敗壞、精神薄弱，表現(xiàn)出的是痛苦、荒廢與墮落，是魔幻的意象群。魔幻的意象通常隱喻地表達(dá)了一個(gè)和意愿完全相反的世界，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作品中，與意愿完全相反恰好又反映了作者的理想意愿。因?yàn)楹苌儆形谋緯?huì)無(wú)端地?zé)嶂杂诔蟮拿鑼?xiě)，即使是現(xiàn)代主義思潮中的審“丑”傾向，這個(gè)“丑”也是蘊(yùn)含著美的內(nèi)涵，表現(xiàn)著對(duì)美的反映與呼喚。波德萊爾也不會(huì)是因?yàn)閷?duì)丑惡的癖好而把巴黎的破碎展現(xiàn)給人看。可以看出，作者首先是以南部變遷的大環(huán)境構(gòu)造了一個(gè)上古的魔幻意象，再向其中安插了迪爾西的基督形象。通過(guò)這組魔幻意象，福克納塑造了一種反意象來(lái)隱晦地表現(xiàn)自己的理想意愿。

作為橫跨在康普生家族歷史上的女仆，迪爾西見(jiàn)到了其中存在的自私自利、無(wú)為、放縱，最終表現(xiàn)為南方白人家族的脆弱。福克納自小生活在美國(guó)南方，對(duì)南方有著真摯的愛(ài)，又深刻地看到了其中必然衰亡的一面。在愛(ài)恨交織的心理下，他希望憑靠迪爾西的耶穌精神和死而復(fù)生的原型象征，向南方家族傳達(dá)扭轉(zhuǎn)衰落的方法。從文本內(nèi)容看來(lái)，也正是康普生一家自身的矛盾，導(dǎo)致了家族衰亡的悲劇，也正是南方白人的外強(qiáng)中干，解釋了南方不可避免的衰落。

三、結(jié)語(yǔ)

文本構(gòu)建了一個(gè)日漸式微的南方家族體系，也塑造了許多鮮明的人物形象，在反映美國(guó)南部生活上有著重要意義。福克納使用各種文學(xué)創(chuàng)作手法塑造的多面迪爾西形象有著很強(qiáng)的文學(xué)性。作為南方人，南方精神的敗壞是福克納不想面對(duì)又無(wú)可奈何的。因此，迪爾西無(wú)論是作為“完整的人”還是象征耶穌的原始意象，都在隱喻性地指示南方的發(fā)展方向，也都表現(xiàn)了他對(duì)南方社會(huì)重獲新生的期望，又無(wú)不流露出歷史進(jìn)程無(wú)法阻擋的哀傷。

a 賈成穎：《論〈喧嘩與騷動(dòng)〉中多元敘事視角》，《海外英語(yǔ)》2014年第23期。

b馬新國(guó)：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版。

c 李文俊：《喧嘩與騷動(dòng)（譯者序）》，上海譯文出版社2010年版。

d 田平、洪增流：《〈喧嘩與騷動(dòng)〉：現(xiàn)代基督的救贖之路》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2008年第5期。

作 者： 劉飛躍，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com