《竹山詞》中的遺民情懷探析

管廷旺 于碩

摘 要： 蔣捷在國祚交替之際，堅守民族氣節，義不仕元，表現出其可貴的愛國情懷，是宋末元初享譽盛贊的遺民詞人。他的傳世詞集《竹山詞》是中國文學史上備受稱譽的佳作，通過運用大量的富含深意的植物意象寄托自己的家國追念與遺民情懷，使《竹山詞》在后世流傳中散發出引人注目的光彩。

關鍵詞：蔣捷 《竹山詞》 植物意象 遺民情懷

蔣捷（約1245—約1314），字勝欲，宋代咸淳十年（1274）舉進士。作為宋元易代之際的著名詞人，他與同時期的著名詞人周密、王沂孫和張炎被后世共稱為“宋末四大家”。蔣捷晚號竹山，其詞作也因此取名為《竹山詞》，“取虛心堅節之意”a以示“砥礪節操之意”b。

《竹山詞》現存93首又1闋，其中有不少詞作通過運用大量的富含深意的植物意象，寄托自己內心的家國追念與遺民情懷。在現存的《竹山詞》中，直接出現的植物名稱大約有36種，以植物為象征但未直接表明名稱的詞共計12首。其中，出現具體名稱并且使用頻率較高的有：梅花（共18首）、蓮（又稱芙蓉、荷花、蕖，共19首）和菊花（又稱秋花、黃花，共13首），其他的植物還包括梧桐、櫻桃、牽牛、荼蘼花等。從這些意象的運用頻率來賞析《竹山詞》，我們不難發現其中的描寫非常清新自然，又能在自然中體悟到更深層次的感傷與追懷。梅花、蓮和菊花三種是《竹山詞》中使用頻率最高且最具代表性的植物意象，結合詞人所處的時代背景和社會活動，我們可以對《竹山詞》做一番探索與賞析，體會詞人的遺民情感。

《竹山詞》中運用大量的植物寄托蔣捷“不降其志，不辱其身”的隱居不宦以及義不仕元的決心，我們認為詞人代表一種 “遺民”身份。《離騷》 中 “唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”等，大量運用植物意象來表達詩人內心的“雖九死其猶未悔”。受到中國詩騷傳統影響甚深的蔣捷用“醉兮瓊瀣浮觴些，招兮遣巫陽些”的詞句來表達對屈原“芳與澤其染糅兮，孰申旦而別之”的追懷之思。

一、梅花孤高

梅花是《竹山詞》中最常見的意象之一。共有18首詞與其有關，“向雪里帶香，更添奇艷。梅花太孤潔”直接運用梅花意象來襯托其“孤潔”的品質，同時也比擬詞人自己的孤寂與獨愁。《梅花引·荊溪阻雪》是梅花意象中寄托詞人感懷故國的遺民心態的典型代表。詞云：

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時，何事鎖眉頭？風拍小簾燈暈舞，對閑影，冷清清，憶舊游。舊游舊游今在否？

花外樓，柳下舟。夢也夢也，夢不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

這首詞作于宋亡之后，當時蔣捷長期浪跡江湖，游覽于余杭之間，在家鄉荊溪之上，用一種流轉的筆調寫出雪夜風致。一個“阻”字把詞人阻隔在湖泊之上，更是阻隔在宋朝的江山之外。因此，詞人內心充滿一種難耐的苦情，舊日歡愉一去不返，后生漂泊，不知所依。結尾直把自己內心的愁苦寄附在梅花之上。身留與心留是一個很矛盾的問題，即便是身愿留，也會因為故國不再，身心都無法留存于此地而“鎖眉頭”，就連白鷗也看出了他的困境，于是“問我泊孤舟”。后人評價此詞：“全學伯可，有出藍之色。起以鷗問，結以梅愁，花鳥情長，江湖氣短。”c除了蔣捷一人有這樣的愁疑之外，其他遺民詞人同樣有此困惑。

不管是汪元量離別后“欲寄梅花，莫寄梅花”的欲說還休，還是劉辰翁飄搖到海上的“天涯客鬢愁成縷”，都是在贊賞梅花的高潔的同時，表明自己寧愿遁跡江湖也不愿與元朝統治者合作。

另一首《尾犯·寒夜》，詞人更是將自己心中的“浩然”之氣向梅花吐露：

夜倚讀書床，敲碎唾壺，燈暈明滅。多事西風，把齋鈴頻掣。人共語、溫溫芋火，雁孤飛、蕭蕭檜雪。遍闌干外，萬頃魚天，未了予愁絕。

雞邊長劍舞，念不到、此樣豪杰。瘦骨棱棱，但凄其衾鐵。是非夢、無痕堪記，似雙瞳、繽紛翠纈。浩然心在，我逢著、梅花便說。

一個寒風凜冽的夜晚，詞人與友人夜話亡國之痛，筆尖下抒發詞人內心的悲憤之氣。頻掣齋鈴的西風就好比元朝統治者，將宋代的江山取代。秋冬蕭索的季節里詞人與友人守著微火，看著南飛的孤雁，可見詞人的遺民生活并不好過，甚是清苦。拍著闌干，看著萬頃碧空是詞人與友人共語時之所見。“闌干”意象，總是在詞人心煩意亂且無法排解時顯得更加孤凄。韋莊傷心時憑闌望月嘆道：“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒”；辛棄疾登上賞心亭，眼見山河破碎而無收復之日，只能“闌干拍遍，無人會，登臨意”。在冷瑟的秋風中，詞人憑闌牽愁，心中不免一番凄涼。但在詞的下闋，“未了愁”便有了轉變，成為一種對英雄出世救國的盼念。借晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”發奮之事，盼望著會出現收復國土的英雄，心中涌出救亡天下的豪情。最后，詞人的“浩然心”把之前所有的敘寫都肯定在一種堅定的信念上。一顆“浩然心”，不僅是忠于故國的堅貞，更是不畏新權的剛正之氣。詞人不僅把儒家固守的“我善養吾浩然之氣”踐行在自身的行動上，更是踐行在華夏民族的尊嚴上。同時代的文天祥所做《正氣歌》也是一樣堅守著遺民氣節的拳拳忠心。既然有“浩然心”，還能與“梅花便說”，忠貞便有了兩重寄托，梅花已是“高標逸韻”，再加上詞人的浩然，作為遺民的蔣捷不再畏懼外界的壓迫與生活的貧苦，更加砥礪心中的氣節。

《秋夜雨》 《木蘭花慢》中所寫的梅花同樣也有“浩然”，這都是蔣捷在《竹山詞》中運用梅花意象所繪造出來的一幅幅寧愿浪跡江湖、生活貧苦，也不愿茍留在元朝統治中的忠烈圖卷，也是詞人自己的一種堅守。

二、蓮花清逸

荷花、芙蓉都是蓮的別稱。蔣捷對于蓮花這種植物有著一種偏愛的贊賞。《竹山詞》中共有19首詞與荷花、蓮、芙蓉等意象有關，并且這些詞大都在描寫其靈動可愛，不染塵污的一面。

中國傳統文人自古對蓮花就持有一種贊美的態度，從《詩經》“山有扶蘇，隰有荷華”到《楚辭》“因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足”再到宋代周敦頤的《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花在中國人的心里變成了一位“花之君子”。《竹山詞》中的蓮有時是可愛，有時是靈動，而詞人更多時候是贊譽其不染塵埃的純潔和雅致，這是詞人對于蓮花偏愛的原因，更是詞人通過蓮花的品質用以自喻、自省。

《燕歸梁·風蓮》一詞詠風蓮形象，寄托了詞人深慧的巧思：

我夢唐宮春晝遲。正舞到、曳裾時。翠云隊仗絳霞衣。慢騰騰、手雙垂。

忽然急鼓催將起，似彩鳳、亂驚飛。夢回不見萬瓊妃。見荷花、被風吹。

整首詞在詞人的筆下靈犀一點，幻成一個絕美的夢境：先是“夢”見進“唐宮”，看見一段盛唐樂舞，但這只是詞人的夢境，并非現實。美夢總是短暫的，才看完曼妙的舞姿，下闋就急轉到“亂驚飛”的驚醒，頃刻間，夢中所見的唐宮都化成泡影云煙，盛唐繁華景象頃刻幻滅。唐宮中的繁盛氣象都突顯衰頹，更何況是被元人凌踏的南宋王朝。南宋末年的衰微國運，詞人在對荷花的吟詠上運用了比興手法寄托無限的弦外之音：元朝鐵蹄踏入中原，山河破碎，以致詞人只能在夢中追懷宋朝的舊日繁華。湖中風蓮隨風搖曳，江山易主看似與風蓮的搖動毫無關系，卻在詞人的筆下與心中充滿了沉重和痛苦。作為無國無家可依傍的蔣捷，只能依托夢境溫存。夢醒時分，又是無限悵惘。

如果說《燕歸梁·風蓮》是在寫詞人夢境中的美好和夢醒后的惆悵，那另一首《晝錦堂·荷花》就直接運用比興手法來擬寫荷花，并以荷花的凈致自喻：

染柳煙消，敲菰雨斷，歷歷猶寄斜陽。掩冉玉妃芳袂，擁出靈場。倩他鴛鴦來寄語，駐君舴艋亦何妨。漁榔靜，獨奏棹歌，邀妃試酌清觴。

湖上云漸暝，秋浩蕩，鮮風支盡蟬糧。贈我非環非佩，萬斛生香。半蝸茅屋歸吹影，數螺苔石壓波光。鴛鴦笑，何似且留雙楫，翠隱紅藏。

整首詞把荷花放置在一個純凈的畫面中，開頭把荷花比作仙女玉妃，展出一幕很有靈氣的場景。緊接著寫荷花派遣鴛鴦來相邀詞人共飲，作為花中君子的荷花主動邀請賞荷人閑談小酌可見詞人的品格清高絕俗。筵席將散，荷花還不忘贈其禮物，這里借用《列女傳》中鄭交甫在漢江之濱遇見漢水神女的典故來增加畫面的動感，贈予詞人萬斛的荷香，這是多么迷人的饋贈。末尾收住整個畫面，又把整個畫面延續下去。歡遇結束了，所經歷的記憶卻會一直留存在詞人的腦海中。既然無國無家，無處可依，詞人便徜徉在荷塘之中，與荷花同樂，既是在自然中遣憂，又是在自然中取樂。這與千年前屈原《九歌》中所寫的“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”以及“愁人兮奈何，愿若今兮無虧；固人命兮有當，孰離合兮何為”何嘗不是同工妙法。蔣捷崇拜屈原的愛國忠心，贊賞荷花的君子品格，所以要用這種“要眇宜修”的曲筆寫下這首《晝錦堂·荷花》，不僅是表達對二者的崇敬之意，更是詞人自身的人格寫照。

三、菊花幽隱

宋玉刻畫秋景的種種凄涼寂寞，把自身的失意冷落與秋天交織在一起，開啟了中國文學“悲秋” 的主題。而菊花作為“花之隱逸者” 的隱士代表，由陶淵明肇端。秋天的菊花同樣是《竹山詞》 中常用的植物意象，共有13首詞與菊花相關。一首 《探芳信·菊》就同時兼容了悲秋和隱逸的感情，同時也以菊比興，寄喻自己守節不移的遺民志向：

翠吟悄。似有人黃裳，孤佇埃表。漸老侵芳歲，識君恨不早。料應陶令吟魂在，凝此秋香妙。傲霜姿，尚想前身，倚窗余傲。

回首醉年少。控駿馬蓉邊，紅亸茸帽。淡泊東籬，有誰肯、夢飛到。正襟三誦悠然句，聊遣花微笑。酒休賒，醒眼看花正好。

這首專門詠菊的詞，詞人不僅全面展現出菊花的傲姿，更是將自己的人生經歷與菊花比較，使詞展現出別開生面的特致。開篇從聽覺和視覺寫起，先聽見清朗的吟唱悄息，隨后恍惚看見一位穿著“黃裳”的高士，獨自孤佇在塵埃之外，超乎塵世之間。菊花精神文化內涵和深層次的品格就從這兩句開始刻畫。緊接著詞人結合自己的悔恨語氣來表達對菊花的敬仰和贊美。時光流逝，詞人已到了“不似少年時”的年歲，現已邁向漸老的年紀，才識得菊花的品質可貴，心中感到實在是相識恨晚，憤悔不已。

“料應陶令吟魂在，凝此秋香妙”，發前人所未想，別出心裁地把陶淵明比作菊花魂。后人對此句曾大加贊賞：“意把陶公做菊花前身，絕奇。”d與菊花的晚見相識，與他人“黃菊開時傷聚散” 的感發大不相同，從中亦可窺見此詞隱含的機巧。既然把菊花和陶淵明聯系在一起，又新想出“吟魂”，那么詞人定能寫出陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗” 的品格和個性。人花合一，不僅人品奇高，菊花花品也奇高。詞人仰慕屈原，所以要為落梅招魂，寫出梅花“俯視春紅，浩然一笑，吐山香些” 的正氣凜然，詞人與菊花相識恨晚，也被菊花某種獨特的氣質吸引，才會有此慨嘆。這種獨特的氣質，正是“傲霜枝”和“倚窗余傲”的絕俗之態，使得詞人大加贊賞和崇仰。把菊花的前身推喻為陶淵明，菊花可貴的傲姿，正是陶淵明自己“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的歸去來兮的姿態。

蔣捷推崇菊花是因為堅守自己遺民身份，守忠志節的高尚品格給予自己的品質。柴望以菊自喻寫出“黃花開遍未也，花開應笑我，年少難覓”； 周密以菊堅志吟唱“嘆菊荒薇老，負故人猿鶴，舊隱誰招”，這些都是遺民詞人心中對于隱居生活的向往。只是他們渴望隱逸的原因卻與前人大不相同。前人隱逸，或是因為厭倦世俗生活，想到山林里感受自然，如東晉謝安攜妓歸隱；或是因為黨派之爭的落敗，被排擠而隱居，如王安石隱居到江寧著書休養。蔣捷、周密、張炎他們這一代詞人，不僅生活上清貧困苦，就連身份也處于不被新朝待見的“遺民”境地，可見他們的處境是多么尷尬。正因如此，他們對于梅、蓮、菊的推崇和仰慕更甚于前人，情感也更為真摯。

詞轉下闋，“回首醉年少”又聯系到詞人自身的經歷上，先寫自己年少時的歡樂都化作煙云，隨風而散。如今漸老只想與花消遣，吟誦悠然。這是與年少浮華極具反差的人生態度，也是詩人自身對年少時的反思，因為經歷了巨大的人生變故，家國俱失，詞人也不得不“豪華落盡見真淳”，體悟陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的“無人之境”，真切地去認識和感受菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”的價值，心中匯集喜悅和歡愉。身處在新朝高壓政策下的舊詞人，從菊花和陶淵明的身上汲取精神上的支撐力量，寧愿忍受生活上的清苦和政策上的壓制，也要在浪跡漂泊的余生中“孤舟一系故園心”。這是詞人作為遺民的堅持，也是詞人作為傳統文人士大夫對于故國的忠耿赤誠。

結尾處看花正好使詞人更加清醒，更為深切地去觀賞菊花，深省自己的內心持守。這首詞專詠菊花，并結合詞人自身經歷感發人生態度和遺民操守，其他詞作中的“黃花”“秋花”都是在表達“悲秋”和“隱逸”的主題，以花自比，將自己的遺民情懷寄寓其中，以堅自持。

四、結 語

通過對上述梅、蓮、菊三種植物的舉例，我們處處都可以感受到一位愛國詞人對于故國是何等的追懷與思念，總在現實和夢境中憶想到種種過往。但無論是怎樣的追懷夢憶，都只能是“夢也夢也，夢不到，寒水空流”的悵惘。山河故國已不再，卻絲毫不影響蔣捷作為遺民去憶國懷君，堅守忠義。他把這些思念和懷往，都寄托在《竹山詞》中用大自然的萬物表達自己的情思，用一幅又一幅的自然圖畫來描繪舊日繁華和今時的浪跡天涯。他始終都忠于自己的本心，拒絕和元朝合作，走上仕途。比起那些屈身辱志的佞臣，蔣捷身上所具有的“浩然正氣”實在令人敬服，《四庫全書提要》稱其詞：“煉字精深，音調諧暢，為倚聲家之榘矱。”e后世文人贊他“有陶靖節之風”f，實為無過之譽。

（指導教師：王文君）

abcf〔宋〕蔣捷撰，楊景龍校注：《蔣捷詞校注》，中華書局2010年第1版，第6頁，第6頁，第158頁，第348頁。

d 〔明〕 卓人月、徐士俊：《古今詞統》，崇禎刻本，卷十一。

e 〔清〕永瑢等撰：《四庫全書總目》，中華書局1965年第1版，卷九十九，第1019頁。

基金項目： 江蘇省大學生創新創業訓練計劃結項成果（省級指導項目，編號：201813988012X）

作 者： 管廷旺、于碩，江蘇師范大學文學院2016屆漢語言文學專業本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com