朱山坡小說創作中的粵桂文化色彩

摘 要：廣西作家朱山坡的小說創作，背景多選擇為粵桂兩省交界地區的鄉村、 城鎮，包含著厚重的粵桂文化色彩。小說中表現的自然與人文景觀帶有風格鮮明的南方氣息；在人物形象塑造方面，帶有象征意味的父親形象群反映出桂東地區成年男性群體堅韌、倔強、甘于奉獻的精神面貌；虛實結合的藝術手法，使行文更添奇崛。其“鄉村之子”的寫作姿態，是奠定朱山坡小說在廣西鄉土文學長河中獨特地位的重要因素。

關鍵詞：朱山坡 粵桂文化 南方氣息 鄉土

繼東西、鬼子、李馮之后，“廣西后三劍客”之一的桂東作家朱山坡，以其獨特而富有多樣性的小說創作，給廣西文學帶來了新鮮的血液。縱觀其小說創作，敘事空間大致分為三種：一是象征著鄉村故土的米莊，帶有明顯的前現代色彩；二是經濟發達的大都市K城（廣州）、深圳、南京；另外，還有一些城鄉過渡地帶，如蛋鎮、高州、化州等，明顯體現了近粵邊城受到的文化浸染。雖然敘事空間經歷了從鄉村到城市的拓展，但并沒有影響朱山坡小說地域美學色彩的展現，強烈的粵桂文化色彩滲透到朱山坡小說創作的每一個階段和幾乎每一部作品中。正如此，林白曾這樣評價朱山坡：“他生活的地方是真正的鄉村，離縣城很遠”，“房子當然也是泥磚房，也是潮濕暗陰有一種南方鄉下的霉味”。a確實，朱山坡小說中豐富的粵桂風土人情描寫、醇厚的南方文化氣息，以及深厚的人文關懷，彰顯了獨特的藝術價值。

一、自然與人文：獨特的南方氣息

在朱山坡的小說中，米莊位于廣西壯族自治區東南邊地的一處盆地，四面環山，多水田，是一處較為封閉的邊陲之地。一直以來，在以中原文化為中心的華夏觀念中，嶺南文化處于邊緣的地位，依靠其獨特的語言特色與文化傳統自成一體。在《中國鄉土小說史》中，丁帆先生曾強調“風景畫”“風俗畫”“風情畫”的重要性，稱其為鄉土小說的文學性所在。在朱山坡的創作中，廣西的自然風貌、農民的日常生產勞動，便常常作為工筆畫卷，在讀者面前鋪展開來，在承載單純的審美價值之外，常常也帶有更深刻的敘事功能。另有一些牧歌色彩明顯的作品，帶給讀者純凈的審美體驗，展示了淳樸的道德人性。

在寫景層面，樸雅精細的風景圖體現出了桂東山水帶給朱山坡的浸潤。從山水、草木到小鎮街景，視域廣闊，不勝枚舉。在朱山坡的筆下，廣西山嶺綿綿、崎嶇難行，河道險急灣多的地勢特點躍然紙上，桂東之地的生物多樣性也得到了藝術性的展示：“河對岸的灘涂上，長滿了茂盛的蒿草、水芹、野薺、艾草、茅草、薄荷、紅蓼、菖蒲、野芋、野芭蕉和狗尾草……”b嶺南山水之美，不需要多少語言的雕琢堆砌，信手拈來，便是那樣精致豐盈。蛋鎮的觀音巷子寂寥少人，青磚黑瓦的老房子配上陳年的石板與青藤，歷史的厚重感就迎面而來了。在創作談中作者曾多次提到自己追求語言的簡練，這一點便體現在寫景方面：作者的語言顯得雋永而極具詩意，畫面感強。

人文景觀，更是朱山坡小說中濃墨重彩的一部分。他筆下的廣西村莊，水田漠漠，峰巒環抱。有著鄉土經驗的桂東之子朱山坡，對于家鄉農業生產生活圖景的展現駕輕就熟。在作物種植方面，作者筆下的農業村落，有著明顯的南國氣息、熱帶風格。在小說《米河水面掛燈籠》中，主人公先后種植過燈籠椒、芭蕉、橡樹這些熱帶作物。燈籠椒苗的生長過程、各類作物的人工培護、成熟的芭蕉因滯銷而迅速腐爛的場景，都有著詳細的刻畫。在刻畫鄉村風景的同時，作者也深入農民群體的生活中，書寫他們除草、驅逐蝙蝠蚊蛾等農事活動的辛勞不易。另外，粵桂地區的飲食，在小說中也多有體現：炒粉、麻蝦、魚干、竹筍、山藥……在米莊人的飯桌上，可以品味到山村生活的恬靜悠長。在米莊女人的山歌和粵劇聲中，我們也聽到了勞動人民的樸拙與狡黠。

人文總是由獨特的自然所孕育，在朱山坡作品中，許多自然意象不只是純粹的自然，而是承載了人文的價值內涵。嶺南多雨，霹靂雷、洪水等場景，象征著桂東百姓對上天懲治的一種想象。其中臺風也是朱山坡小說中非常重要的一個意象。正如蛋鎮人所說：臺風是有聲音和氣味的，臺風是能給人力量的，臺風是可以報喪的。在《風暴預警期》中，臺風已經不僅指涉一種自然現象，它已和蛋鎮人民祖祖輩輩的生活融為一體，成為蘊含著蛋鎮人精神內核的圖騰。筆者認為，在這部小說中，臺風有著至少三種隱喻。其一，臺風是蛋鎮居民的精神力量之源，鍛造了他們苦難中的堅韌品質。不期而至的臺風，總是摧枯拉朽式地毀滅一切房屋家具、樹木果實，在一次次的重建工作中，人們已經逐漸學會如何與災難共處。其二，臺風是一種自上而下的審視，罪惡在此時浮現，也在此刻被洗刷。在蛋鎮，即使再作惡多端的人，也會畏懼臺風的強力。洪水滾滾，平日隱匿的尸體、糞便、避孕套、衛生巾，都一齊涌到街上，不由分說。其三，臺風的狂烈，正是高蹈的理想、道德的極端顯現方式。段詩人不為人們接受，在臺風中登上高樹，吟誦詩歌；榮耀一生貧苦，卻不計回報地養育著五個沒有血緣關系的孩子。

此外，朱山坡還有一些鄉村牧歌小說，以詩化風格，展現了山村小鎮的人情美，以及獨特的道德人倫。在《深山來客》中，身份神秘的鹿山夫婦恩愛有加，蛋鎮人逐漸了解了他們生活的不易，紛紛把自己珍視的人參、阿膠送給他們，老吳也為之免費播放電影。當鹿山女人病情惡化不再出現，人們總會想念她祝福她，不愿承認她的去世。外一篇《春歸松山湖》，文風雋永，講述了李杜與春雪年少初遇，經歷北漂波折的凄美愛情。作者形容松山湖“峰巒環抱，晨靄雨煙，煙波浩渺，白鷺輕鳴，靜穆凝神”c。宛如世外仙境，遣詞造句中帶有明顯的古典文學意蘊。《響水底》的女主人公秀雅賢惠忠貞，一心等待采茶送茶的丈夫歸來，少婦的細膩心理立體而真實。在小說中，亦有許多可愛的比喻，如形容水聲之大，如牛屁，如餓雞，充滿農家生活的意趣。

村鎮人民的仁義與良善，在《一夜長談》《美差》《天色已晚》《霹靂雷》等多篇小說之中都有體現。作者提到，在家鄉的習俗中，宰殺作為農業重要生產力的牛，有著坐牢的風險，但在饑荒年間，納福村的人還是為了安撫饑民而冒險宰牛，并將湯分給路過的每一個人，甚至是平日里的仇人。在這些小說里，作者常使用欲揚先抑的手法，如《美差》先極寫瑤村是殘疾村，又加入種種詭異的傳言，有意營造一種可怖陰森的氛圍，作者還特意描摹了兔唇女孩面目之丑陋；在《天色已晚》中，先渲染賣肉的老宋對“我”偷電影行為的挖苦諷刺，引起讀者對“我”的同情和對老宋的鄙夷。但最后，瑤村村民好心送來黑公雞、老宋免費為我留下一塊好肉等行為，讓我們在驚異之余，備感溫情。

富有廣西地域特色的自然景觀與人文景觀，巧妙地融合在作者的小說中，互為表里，余韻悠長。

二、父親：象征性的地域形象

在朱山坡筆下，有這樣一個重要的人物形象群，他們既是家庭的核心，也是鄉土家庭與外界社會產生聯系的重要橋梁。他們總是堅韌隱忍，有時又固執倔強，堅守著自己所認定的價值立場，這便是“父親”形象群。在他們身上，廣西北流漢子堅韌好強的精神面貌與正直仗義的人格品質，得到了一次大規模的集中展示，同時，各個父親形象又是異彩紛呈的。朱山坡專著有一本小說集《十三個父親》，父親形象群的重要程度，可見一斑。

縱觀這些父親形象，大多具有濃厚的傳統道德品質，譬如仁義、吃苦耐勞、堅守承諾等，這些良好的傳統道德，又使父親群像有了一種前現代的色彩，使其執著的人生態度有了“悲劇英雄”的意味。父親群體勤勞樸實、自我犧牲的精神，在小說中體現得非常豐富明顯，他們往往是家庭中最重要的勞動力與精神力量的來源。如《捕鱔記》，為給家里省下糧食，父親沿河自我放逐，直至餓死；《風暴預警期》中養育五個非親生子女的榮耀，一生貧苦卻總想把最好的留給子女……這些父親形象，都是作為道德精神的典范來塑造的，體現出了父親群體對家庭、親友、群體的責任感。朱山坡小說中的父親，大多是力量與溫情的象征，默默而深沉。

另外，朱山坡亦有許多革命歷史題材，抑或帶有傳奇色彩的短篇小說，小說中的父親不僅是傳統美德的演繹者，同時又具有獨當一面、重視尊嚴的英雄氣質。如《革命者》，父親和伯父巧妙演戲，拯救了四十八位革命者的性命；《旅途》中的父親，在“我”走投無路的柳州之行中忽然挺身而出，震懾了嘲笑兒子的旅客，捍衛了家人的尊嚴。這些傳奇故事中的父親們，或是機智勇敢、甘于犧牲，或是風骨凜然、視死如歸、不愿向生命中難以抵擋的衰竭力量妥協低頭。對家庭的奉獻精神、堅定的意志、捍衛尊嚴的人生態度，大概便是朱山坡對于廣西家鄉父親群體，或者說對于廣西鄉土大地上成年男性在家庭中、社會中的行為方式與人格品質的總體印象。

朱山坡小說中的父親形象，雖然富有堅韌的精神品格與史詩般的英雄氣質，但往往并不是生活中的勝利者；相反，他們時常體現出一種“悲劇英雄”的色彩。在這種張力之間，父親形象精神品質方面的閃光點便更加深入人心。

父親們之所以陷入悲劇性，有著多重的原因。其中之一是現實的壓力，這與父親一輩自身遺留的前現代或反現代因素有關，譬如生產方式、思維方式等。當這些因素與現代性產生摩擦，便也折射出廣西鄉土大地上的許多現實矛盾。傳統的農業生產收益不穩定，自然氣候、社會語境的多變性等因素，都給作為經濟來源的父親們帶來了巨大的現實挑戰。在《米河水面掛燈籠》中，闕大胖務農勤勤懇懇，懷揣簡單樸實的小康愿望，但兩個女兒先后被強奸、自己被高州販子和香港腳幾次三番地欺騙，血本無歸的坎坷命運，令人唏噓。父親一輩所傳承的傳統生產方式，受到了現代生產、銷售因素的沖擊，譬如人工授精推廣之后，迅速以價格和效率取勝，導致闕大胖的公豬接種無人問津。另外，父親一輩的傳統道德，也在商品社會中顯得格格不入，如《把世界分成兩半》中的農民父親，轉包田地，辛勤勞動，但繳納公購糧過程中受折辱的經歷，使他一直以來的“兩分法”世界觀徹底崩塌了，最后選擇自縊，表達著自己對新型管理方式的不理解。物質經濟層面的困難，落后生產方式的閉塞現狀，是父親形象悲劇性的主要原因。

其中之二是獨特的性格氣質，他們不服輸的倔強性格近乎執念，這種執念使他們很少做出有實際意義的改變，助長了悲劇的發展。在 《米河水面掛燈籠》中，一個細節引人深思：闕大胖種植各類農作物都血本無歸的時候，想到的不是放棄或進行生產層面的轉圜，而是繼續種植生姜。仿佛只要自己一直不辭辛苦，就一定能獲得回報。當周圍人都開始提醒闕大胖不要再輕信高州販子的時候，闕大胖仍然執迷不悟，抱有希望。作為傳統的務農者，他們有著自己“勤勞誠信”的勞動觀念，卻不了解外界的變化，缺乏與外界有效溝通的安全渠道與應變能力。北流位于桂東南，臨近發展程度較高的廣東省，發達的商品經濟與傳統農業生產之間擦出的火花更加激烈，這種悲劇便顯得尤為典型。同樣固執的典型還有《霹靂雷》中的闕邦銀老人，不幸被雷擊中后，陷入了無窮盡的“贖罪”行為之中。小說中父親一輩深重的執念，或許有夸張的成分，但作者成功地詮釋了廣西人民樸實倔強、不甘妥協的地域性格特征。另外，由于作者始終站在農民立場上，給予這些形象以足夠的理解與同情，種種悲劇之下的父親形象，反而因此而帶給讀者反思現實的空間。

此外，朱山坡對父親形象也有少數解構層面的塑造。譬如《敗壞母親聲譽的人》中的繼父張發球，有偷電影、賭博、向學生抖動生殖器等不良行徑。顯然，正如作者所說：“這些父親、母親的形象基本上不全是正面的，他們是一面鏡子，從他們身上可以看到命運、人的卑微和這個時代的孤獨、無奈、荒唐，也能看到我自己。 ”d可見，作者塑造這些父親形象，不是簡單地為了歌頌和贊美，而是試圖以之來折射粵桂地域獨特的文化和精神。

這些相互之間并沒有什么必然聯系的“父親”形象群，蘊含著粵桂地方獨特的歷史記憶、人文特色，不僅與廣西北流地區獨特的地理環境與生產方式息息相關，那些革命歷史傳奇故事中，也存在著作者對于桂系軍閥、國共戰爭歷史的想象與認識，以及對于家鄉風土人情的追憶。朱山坡的父親群像在展現廣西北流成年男性群像層面有著獨特的藝術價值，讓我們了解到，在這片傳說中瘴氣彌漫的神秘大地上，生活著這樣一群堅韌的人，用勤勞譜寫著他們平凡而燦爛的人生。

三、相輔相成：桂東風土的藝術表達

在一定程度上，小說的藝術形式也承載著內容表達層面的作用，二者有著相輔相成的關系。藝術形式的選擇，在塑造作者氣質、文風方面，扮演著重要的角色。從作家層面看，朱山坡小說的藝術表達頗具特色，在虛實相生形式的表象背后，蘊含著土生土長的廣西北流人民獨特的世界觀、人生智慧。

虛實結合，是朱山坡小說中常見的典型藝術手法，現實與幻想的雜糅，體現了桂地濃厚的浪漫氣息。翻開書卷，各種民間傳說編織著廣西民俗文化的綺麗畫卷，將讀者引入米莊、蛋鎮人的想象空間。長篇小說《風暴預警期》蘊含了豐富的民間傳說，經由榮耀老人講述的關于疍家人是“綠毛水怪”“人形青蛙”“鬼魅嬰兒”的傳說故事，顯得煞有其事，富有超自然的意味：“這種青蛙身形巨大，有頭有臉，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，有鼻子，一句話，人頭蛙身，能直立行走，還會說人話。”e種種虛構，表現出了長期處于較為封閉環境中的蛋鎮村民，對于以船為家、神出鬼沒的疍家人下意識的抵觸與詭異想象。同時，也為居無定所、缺乏身份認同卻堅韌獨立的兩廣漁民，增添了一抹詭秘壯美的色彩。廣西壯族有崇蛙的傳統，這些故事也增添了民族特色。

在一些城市題材的小說中，亦有虛實結合手法的運用，一些超自然的現象，常常出現在朱山坡的小說中。例如小說《驚叫》，“我”與姐姐相隔著惠州與深圳，卻遙遙聽見了姐姐臨終前的呼救，后來姐姐變成了惠江邊的水鳥。這在現實中是不可能發生的，為了表達的需要，添加了夸張與虛構的成分，卻更能體現姐弟之間感情的深摯。另外，精神病人也是作者表達的一個重要載體。如《送我去樟樹鎮》，講述了由一位女精神病患者搭車中的怪異行為而引發的詭異故事，充滿了荒誕離奇；《鳥失蹤》中的父親，堅信死去的哥哥喜宏變成了鳥，并隨鳥兒一起隱居山林，出走越南。在這類小說中，故事情節由于融入了精神病人的臆想而變得撲朔迷離，但當謎底終于揭開的時候，我們看到了更真切的溫情與更真實的人生苦難。

類似虛幻的想象也體現在廣西人民對“死亡”的認識與儀式的塑造之中，這種生死觀，體現出廣西人民獨特的價值觀念。朱山坡的小說創作想象跳脫，文風奇詭，筆觸多涉及桂地人民對于生死的態度。村莊人民對于生死之事的重視、晚輩的“孝”與“禮”，也體現在種種喪葬習俗的繁復考究之中。在朱山坡的小說中，稍稍上了年紀的人，總是格外掛心自己死后的棺槨。村民對于棺材的講究，不僅停留在木材、形制上，而要以柳州厚木、尺寸大者為上。在運輸過程中亦有許多說法，比如《送口棺材去上津》中，送棺之人一路不可回頭，不可停留，要在路途中多吃點苦頭，死者就會在泉下少受些折磨。此文中，還引入了當地的歌謠，仿佛老嫗操著廣西方言的緩緩悲歌已經縈繞耳畔，有著強烈的音樂性與代入感。

死生之事，蘊含著廣西北流村民對生命、對自然的理解。死亡，在米莊人民看來，是一項重要的儀式。《跟范宏大告別》中，闕天津老人臨終前堅持要排除萬難，與年長于自己的范宏大正式告別；《陪夜的女人》中亦提及：“習俗是，人之將死，最后要躺的地方必是堂屋，死在堂屋，死在列祖列宗牌位面前，才死得安心。”f于是，方志德老人在病危時一次次被抬往堂屋，只為恪守既定的規矩。小說描摹的喪葬習俗中，也有許多獨特的民俗元素，譬如《風暴預警期》，詳盡地描寫了五兄妹在榮耀的葬儀上搭靈棚、寫經文、設幡旗、為全村預備飯菜、請班隊奏鳴響器的整個過程。《一夜長談》的結尾，也有主人公為送別亡父燒香火、點長明燈的場景描寫。

朱山坡在設置情節時，有意營造一種“驚愕”的閱讀體驗，即設置一些難以預想的“突發事件”與強烈反差的轉折，大大增強了小說的感染力與傳奇色彩。譬如在《躺在表妹身邊的男人》中，讀者和文中的表妹一樣，到最后才明白，躺在身邊一夜的男子居然是一具尸體。又如在《一個朋友叫李克》中，“我”從一開始被確診“癌癥”變為確診“無病”，而李克從生命力十足到走向死亡，原來一切都是一場導演出的戲，讓人一時摸不著頭腦，靜下心仔細思考，才品味出那“壓哨三分”的含義。在敘事方面，朱山坡很少或幾乎不會刻意采用復雜的寫作技術，給讀者設置閱讀障礙。他的小說敘事暢快，不拖沓，多中短篇體制，故事性極強，體現出了作者創作態度層面的親近。即使長篇小說也是如此，例如《懦夫傳》，雖為歷史題材，時間跨度較大，但敘事的推進無半點拖泥帶水，不在不重要的細節上耗費筆墨，而著重表現馬旦的精神蛻變，張弛有度。

另外，朱山坡的小說語言有一種簡凈之美，富有詩歌的節奏感和力量，這與他詩歌創作的經歷不無關系。朱山坡總是能用盡量少的文字，承載盡量多的信息與感情，這種語言看似簡單，實則一定是經過了細致的打磨與精煉的。比如在《單筒望遠鏡》中，作者在開頭只用了一句最簡單的“弟弟要吃肉”g代替了復雜的饑荒大背景交代。在結尾，又用一句“弟弟死于亂棒。家丑，在此不必贅述”h交代了饑餓幼小的弟弟的悲慘結局，沒有任何感情的宣泄和鋪墊、渲染，卻留給我們難以抹去的惋惜與深思，這便是朱山坡語言的奇特力量。他以短篇小說見長，奇崛、利落的故事情節，與他的語言相得益彰。

四、鄉土經驗的審美與現實意義

作為一個土生土長的廣西鄉村之子，鄉土經驗給朱山坡創作帶來的影響不言而喻。雖然正如前文所述，隨著現代化進程，城市空間的拓展也帶來了城市經驗對鄉土小說創作的沖擊，朱山坡的小說創作同樣也體現了這種城市題材的拓展之勢。然而，朱山坡的鄉土書寫，以及其在鄉土書寫中體現出的“鄉村之子”的寫作姿態，是決定其眾多優秀小說作品價值的重要因素，也是奠定其文壇認可度的重要因素。

廣西文學的花圃異彩紛呈，有著豐厚的歷史底蘊和文學樣式的多元性。在鄉土小說的敘事層面，現實主義和現代主義創作都曾有良好的基礎，如以陸地《美麗的南方》為代表的現實生活與農業生產描寫，其表現廣西農村生產生活全貌的細致豐富，宛如壯錦上美麗的圖紋；又如鬼子、李馮等人兼具現代主義探索與現實關懷的小說創作，帶有毫不曖昧的批判意識與獨特的“劍氣”。朱山坡延續了廣西鄉土小說的整體特征，又在某些方面有所發展與延伸。在朱山坡的小說中，保留了許多鄉土原始性元素的底色，使桂地山水風光、桂地子民的野性與堅韌的生命力再次得到展示與歌唱。在他的小說中，有現實描寫，也有虛構魔幻，更添一分奇崛神秘。這些獨具南方氣息、廣西風味的小說，對于鄉村題材小說隊伍的壯大作用是不容忽視的。對廣西鄉村地域特色的描摹展現，是這些小說的主要價值之一。

一個作家能夠脫穎而出，個人特征必不可少。除了對廣西文學傳統的續寫之外，朱山坡小說最重要的價值是它們所體現出的獨特性。其一，作為作家創作背景的文學地理版圖的特殊性。無論是鄉村牧歌小說還是城鄉雙向在場的小說，在數量上都已屢見不鮮，但朱山坡小說在粵桂交接處的吶喊、低吟，于大處豐富了中國文學的整體版圖，于小處也豐富了廣西壯族自治區內部、桂東南文學的版圖，富有強烈的地域特色。在這兩廣接壤之地，形成了許多典型而有意味的觀照。他的創作重心不僅僅在于對閉塞的吶喊，更是對碰撞的直視與見證。不是將城鄉簡單地對立或融合，而是站在變革之中思考良性發展的可能性。其次，不同于以往小說對廣西少數民族文化、底層現實生活書寫的側重，朱山坡小說在人物形象精神層面的探索也尤為豐富，體現出更深刻的現代思考深度。鬼子《被雨淋濕的河》中，曉雷的反抗殺人，陳村的逆來順受，都在貼近底層現實生存的角度來揭示、記錄。但朱山坡將更多的筆墨用來描寫人的精神，尤其是人精神的異化與掙扎。如《馬強壯精神自傳》，借人物進行了許多哲學層面上的思索。在經歷了恣意的叛逆、頹廢的虛無感之后，這種思維力的生長，體現了廣西文學發展的一種可能性。同時，朱山坡擁有豐厚的鄉村經驗，并且能夠采用“鄉村之子”的寫作姿態，站在北流鄉土人民的生活之中，從他們的眼光中看待問題，這使得他所展示的鄉土世界更加真實可感，也較為全面地體現了21世紀桂東鄉村獨特的自然風貌、精神文化內核與人倫關系。

對于鄉村，朱山坡內心的悲憫與隱憂時時彌漫在小說之中。這種悲憫，首先體現在作者對環境破壞、故土不再的哀思與反思。在《米河水面掛燈籠》的前半部分，闕大胖可以隨意地撈起清甜的米河水解渴，但行文至結尾，米河的水面已經長滿了水葫蘆。在高州與米莊不平等的發展之中，城市儼然是污染、骯臟與不誠信的源頭。另外，這種悲憫不僅僅停留在自然生態層面，還深入了農民的切身生活，體味農村傳統漸次崩塌的過程中人性層面的變化。對于鄉村中的農民，朱山坡也傾注了同樣親近的關注。面對巨大的社會變化，農民很多時候都是無助的弱勢群體，他們的農業生產，完全依賴誠信堪憂的高州、化州販子，按照他們的販賣計劃進行種植，一旦出現差錯，便也只有自己承擔所有的損失。于力叔叔、闕大胖便是典型的悲劇案例。另外，城市化也帶來了人們價值觀的改變，首先是更加明顯的功利思想，《跟范宏大告別》中，作者直言：“但近年來風氣不同了，親情鄉情日漸淡薄了，麻木了。”i原始的鄉村倫理受到沖擊，取而代之的是金錢與利益的誘惑。其二，城鄉差距的顯現給農村人民帶來了一種焦慮。在《感謝何其大》 中，銀香對“農轉非”抱有深深的執念，她給兒子取名“非農”，并為了完成這一心愿不擇手段。人們向往著城市文明，卻又往往為之付出了沉痛的代價。

但是，對于現代化進程中鄉村文化受到的沖擊，作者的態度總體較為理性，他清醒地認識到，鄉村在很多地方也亟須現代性的改造。比如在《懦夫傳》中，有一個細節提到了舊習俗的破除：張正恩的女兒因為失身被殘忍地沉江，但毛雪花得以改嫁、入黨，開始了新的生活。《馬強壯精神自傳》的主題，雖然是對城市的審視與批判，但同樣寫到了城市帶給農民的就業機會以及經濟條件的改善。借人物，作者表現了自身的復雜感情態度：即使在內心未曾一日剪斷對鄉村自然、傳統的感情傾向，但不對其做一味的詩化處理，不否認現代性的正面。

在當代中國鄉村，傳統的價值觀與道德觀正在經受著市場與商品經濟的沖擊，有被侵蝕瓦解的危險，從而造成一種精神文化內核缺席的狀態，隱含著混亂、失序。在朱山坡的小說中，人性的異化與理想的失落，也是經常被討論的主題。例如以《信徒》中的郭敬業為代表的頹廢“城市精英”群體，在體制中面臨金錢誘惑與理想和底線的沖突，作為一種現實被揭開了傷疤。同時，現代化與城市化造成的同質化現象日益嚴重，一些獨具價值的地方風貌正被慢慢消磨殆盡。朱山坡小說中體現出的鄉風民俗、地方特色，以及闡發出的復雜感情，顯得尤為珍貴，兼有著美學價值與鏡像價值。抵御精神價值世界崩塌的力量，也許就在這一字一句的苦心經營之中。

a林白：《關于朱山坡》，《文藝報》2017年12月11日第3版。

be朱山坡：《風暴預警期》，上海文藝出版社2016年版，第110頁，第119頁。

c 朱山坡：《春歸松山湖》，《芙蓉》2018年第5期，第123頁。

d 朱山坡：《讓寫作更快感一些》，《作品》2011年第1期，第34頁。

fgh朱山坡：《靈魂課》，太白文藝出版社2014年版，第279頁，第152頁，第163頁。

i 朱山坡：《喂飽兩匹馬》，山東文藝出版社2015年版，第254頁。

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[5] 丁帆.中國鄉土小說史[M].北京：北京大學出版社，2007.

作 者： 周曉坤，暨南大學文學碩士，研究方向：中國現當代文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com