重塑與建構：《淮南子》中的圣王形象

摘 要： 《淮南子》中遠古圣王的形象與早前文獻中的相比發生了一定變化，主要體現在對圣王本身德行的強調和圣王與英雄關系的改變上?！痘茨献印穼κネ跣蜗蟮闹厮苣康脑谟跇淞⒕醯臋嗤榫跛茉炜尚Х碌牡湫停纱私⒚褡逭J同感，增加新生政權的合法性。

關鍵詞：《淮南子》 遠古圣王形象 重塑

一、緒論

漢朝建立在秦朝的廢墟之上，秦二世而亡的結局使得漢代的政治家們意識到要使統治合法化，完備的刑罰措施不是關鍵，重要的是增強建立在認同感基礎上的民族凝聚力。《淮南子·要略》 中總結了全書的主旨“夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”a。劉安及其門客試圖通過探索社會、自然規律的方式，構建一個可以鞏固新生政權的思想體系。重塑遠古圣王形象，讓漢朝的政治思想與遠古流傳下來的民族集體記憶嫁接是《淮南子》 采取的途徑之一。本文將從漢初的政治思想入手，討論《淮南子》 是如何對遠古圣王形象進行重塑的。

二、強調圣王的德行

治理國家要求統治者自身成為德行的表率，因此《淮南子》 中圣王的形象從英勇的領袖逐漸向賢明的君主發生轉變。主要體現在兩方面：第一，虛化遠古圣王的神跡，去除其本身的蠻荒色彩；第二，側重對圣王品德的論述。

第一，隨著版圖的擴大，大一統的帝國取代了小規模的族群，帝王不可能憑借一己之力治理國家。在原始部落中使圣王脫穎而出的特殊技能在這時不再是強調的對象，為了給世俗君王塑造出可以學習仿照的表率，《淮南子》對圣王的一部分神跡進行了裁剪。洪興祖補注的《楚辭·天問》 所引的古本《淮南子》 中詳細描述了禹化熊開山的故事，但在今本的《淮南子》中被刪去。禹在人與熊之間轉換的神秘能力使得禹帶有過重的原始蠻荒色彩，顯得禹和賢明君主的形象相去甚遠。因此，在今本中保留下來的關于禹治水的記載重點都是“利民”“利天下”：

1.禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。（《淮南子·主術訓》）

2.禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。（《淮南子·人間訓》）

3.禹之時，天下大水，禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。（《淮南子·要略》）

4.禹沐浴淫雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國。（《淮南子·修務》）

《尚書·堯典》 中描述了堯的重要功績——派遣四位天官分別去往東南西北觀察日月星相來認識宇宙規律，讓人們的生活秩序化。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷……申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成……申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。”b《淮南子》則沒有對堯這一超出世俗之人可達到的神跡進行敘述。

第二，遠古圣王充滿神性的顯赫功績被弱化，取而代之的是對德行的突顯。《淮南子》 樹立了世俗君王可以達到的勤政形象，如以下對堯的描述：

1.今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅……故舉天下而傳之于舜。c

2.（堯） 是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不穀， 巡狩行教，勤勞天下，周流五岳。d

3.堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒。北撫幽都，南道交趾。e

堯的非凡德行始終沒有超出普通人的能力范圍，而堯也被刻畫成勤政、以德服人的君王典范。但《韓非子·外儲說右上》 中記載的堯則并不完全符合模范君王的形象，還有固執、獨裁的一面：

堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。f

而這些記錄在《淮南子》 中卻被刪減成“放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山”g。對堯的獨裁性隱而不述。

《淮南子》 中敘述了堯大公無私傳位給禹的故事，但《紀年》 對這一事件的敘述卻大相徑庭：

1.舜放堯于平陽。

2.舜囚堯于平陽，取之帝位。

3.舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

禹獲得帝位的過程充滿血腥，并不是和諧地禪讓?！拔魣虻滤ィ瑸樗此粢病！?《紀年》 毫不修飾地評價“堯德衰”。但關于堯德行的反面論述在《淮南子》中只用《說山訓》 中的“堯有遺道”一筆帶過。通過上述兩個途徑，《淮南子》 有意地按照理想君王的形象對遠古圣王進行了再塑造。

三、改變圣王與英雄的關系

鞏固專制主義中央集權需要完善“君本臣末”的君臣關系?！痘茨献印窐O為重視君主對臣子的駕馭之術，并通過以下兩種方式體現：第一，使圣王與英雄之間形成良好的君臣關系，強調圣王知人善用的能力；第二，有意塑造負面英雄形象。

第一，君主專制中央集權的國家需要樹立君主的權威性，《淮南子》是通過拉開圣王和英雄的等級關系來達到此目的的。以羿為例，《淮南子》 中描寫了羿射十日的事跡：“逮至堯之時，十日并出……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子?！県羿這一英雄壯舉的最后結果不是人民感謝羿的功績，而是將功勞算在了堯的身上，因為“堯使羿”，所以人們“置堯以為天子”。羿作為上古太陽神的化身，其神性在一定程度上被剝奪，成了堯手下的得力助手。由此可見《淮南子》在對遠古圣王形象的構建中，整合進了英雄形象以形成類似于人間君臣關系的方式，表現君王的權威性以及駕馭之術的重要性。

在大一統的國家中，君主無法任何事都親力親為，因此發掘和任用賢臣就顯得極為重要。《淮南子》直接將此能力用來區分圣王和普通人。這種合理任用人才的能力在《淮南子》對堯的描述中還有以下兩次：

1.故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，出處者木，谷處者牧，陸處者農。i

2.堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野。j

但在《左傳》 中卻詳細敘述了堯主天下時一方面拒絕了臣子推舉的禹、皋陶、契、后翟、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等賢人，另一方面又縱容奸人，嚴重堵塞賢路：

高辛氏有才子八人……以至于堯，堯不能舉。顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。

第二，在《尚書·堯典》 中共工是堯的一個水官，《尚書》中有關于共工的記錄有兩條：

1.帝曰：“疇咨若予采？”歡兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“吁！靜言庸違，像恭滔天?！眐

2.流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。l

總結上述內容，可以得出共工在《尚書》中的形象：共工是堯的部落中頗有功績和威信的一個臣子，并被推舉為堯的繼承人，歡兜稱贊他“方鳩僝功”。但共工最后在爭奪帝位的過程中被禹打敗并流放幽州。雖然《尚書》 中也寫到堯認為共工表面恭敬溫順實則傲慢無禮，但這只能說明對共工的評價存在分歧?！痘茨献印分幸矊补みM行了描述，這時的共工已經完全站在堯的對立面變成了反面人物：

1.舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑……萬民皆寧其性，是以稱堯、舜以為圣。m

2.昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。n

共工從堯的水官變成了暴戾恣睢的破壞者，不僅不顧百姓安危興起洪水做武器，還在與禹爭奪帝位失敗后“怒撞不周山”，使地東南傾斜形成災難性的后果。并且在描寫共工破壞性地使用洪水為滿足私利之后，加上了舜和禹治理洪水造福人民的功績，這一褒一貶有意地給正面的圣王塑造出對立的負面英雄形象，使得正面的圣王形象更為突出來達到加強民族凝聚力的目的。

四、總結

《淮南子》 通過將遠古帝王道德化、豐富化的方式強調了君主的權威性，并為世俗君主樹立了典型，在一定程度上規范了君權。同時《淮南子》 還將英雄納入圣王的構建中去，一些英雄臣服于以仁德著稱的圣王，并與之形成和諧的君臣關系，還有一些英雄人物被妖魔化，用來成為正統的反面參照。《淮南子》 中對遠古圣王形象的重塑目的在于加強君主的權威性，維護政治秩序。這是一個新建立的帝國在強化民族凝聚力、塑造民族認同感過程中必不可少的部分。

acdeghijmn劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版，第700頁，第231—233頁，第290頁，第630頁，第630頁，第254—255頁，第351頁，第254頁，第255頁，第80頁。

bkl錢宗武解讀，袁行霈主編：《尚書》，國家圖書館出版社2017年版，第32—33頁，第34—35頁，第46頁。

f 《韓非子集解》，《諸子集成》（第五冊），上海書店1991年版，第243頁 。

參考文獻：

[1] 劉文典撰，馮逸、喬華點校.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[2] 錢宗武解讀，袁行霈主編.尚書[M].北京：國家圖書館出版社，2017.

[3] 黃悅.神話敘事與集體記憶[M].廣州：廣州南方日報出版社，2010.

[4] 牟鐘鑒 .《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013.

作 者： 宋子蕤，山東大學（威海） 2018級漢語言文學專業本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com