命運共同體視角下宋代鄉村社會探析

摘 要： 落后的生產技術、變幻莫測的自然環境、不定時的人為干擾等因素增強了農業生產的不穩定性，使原本以農為生的鄉村社會隨時處于瀕臨破產的邊緣。兩宋時期，鄉村社會以“鄉誼”為紐帶，以“生存”為目的，逐步形成政治上保甲連坐、經濟上互助救濟、文化上互信共存的命運共同體。

關鍵詞：宋代 鄉村社會 命運共同體

鄉村是封建統治的基礎，鄉村社會穩定直接關系著封建統治大廈的穩固性。“皇權不下縣”理念統治之下的封建社會，縣之下廣袤鄉村社會成為統治者的權力真空地帶。統治者在鄉村一級雖未設法定行政長官，卻通過政治、經濟、文化等方方面面的措施構筑了鞏固的鄉村社會命運共同體。歷經唐末五代十國的動亂，兩宋初年百廢待興，統治者吸取前朝滅亡教訓，開始推行“田制不立”“不抑兼并” 等土地政策。這一系列政策雖有利于恢復五代以來衰敗的地主階級經濟，卻加重了土地兼并之風，給原本脆弱的鄉村百姓生活雪上加霜。再加上落后的生產技術、變幻莫測的自然環境、不定時的人為干擾等因素，增強了鄉村社會的不穩定性。兩宋時期，鄉村百姓逐漸形成以“鄉誼” 為紐帶，以“生存” 為目的，政治上互保、經濟上互助、文化上互信的命運共同體。

一、政治上保甲連坐

（一）統治者從維穩角度出發，需要鄉村社會結成政治上的命運共同體，以便加強管理，維護基層社會穩定。鄉村社會是封建王朝統治的基石，統治者從維護自身統治出發，亟須一套強有力的措施維護鄉村社會穩定。而以小農經濟為基礎的宋代鄉村社會，分散經營，聯系松散，不利統治。宋代統治者吸取前朝經驗教訓，形成一套以保甲連坐制為主要內容的鄉村社會政治統治秩序，使鄉村社會百姓形成政治上的命運共同體。

兩宋時，“一鄉當有一鄉之籍，一縣當有一縣之籍，一州當有一州之籍”a，鄉村作為縣之下的行政單位，是皇權加強基層統治的基石，是皇權構建鄉村政治命運共同體的載體。兩宋時期，統治者從維護自身統治角度出發，于熙寧三年 （1070）推出保甲法開始，歷經損益變化，基本沿襲下來。通過“甲—保—都—鄉”這一嚴密的管理體制，將鄉村百姓政治命運牢牢束縛在一起，形成政治生命休戚相關的共同體。保甲內成員從自身角度出發，互相監督，又互為依靠。統治者通過保甲連坐制將經濟上原本分散的鄉村百姓政治命運牢牢地束縛在一起，構成牢固的命運共同體。

（二）鄉村百姓從自身政治利益出發，需要結成命運共同體，形成政治上互助，穩固自身仕途發展。面對統治者織造的鄉村政治命運共同體，儒家忠君思想深入骨髓的宋代百姓選擇安于現狀、接受統治的態度。同時，鄉村百姓因勢趨利，將這種命運共同體發展成為一種自身仕途發展的優勢。

重文輕武治國思想影響下的兩宋時期，科舉興盛，而科舉制也是鄉村百姓改變自己政治命運的唯一合法途徑。鄉村百姓通過科舉制走出鄉村，步入仕途，進入上層統治階級。為自身仕途發展，科舉之士必然會尋找政治依靠，而此時，蘊含“鄉誼”的保甲制度內成員便成為其“政治資源”。鄉村社會走出的書生必然會主動求助保甲內在朝為官者，尋求政治幫助。在朝為官者也愿意幫助保甲內成員，形成自己的利益小團體，便于仕途長遠發展。因此，從百姓角度來說，政治上命運共同體的構建也有利于其自身發展，所以采取一種默然接受的態度。

二、經濟上互助救濟

兩宋時期，統治者整合前朝統治經驗教訓，廢除自北魏以來實行的均田制，開始熱衷“田制不立”“不抑兼并”等土地政策。這一土地政策的轉變，使鄉村社會中的中下階層——自耕農和佃農抵御“天、官、軍、兵、災”的風險能力大大降低，增加了鄉村社會中的不穩定因素。據鄧云特先生統計兩宋時期遭受自然災害總計八百七十四次，為歷代之罕見。b頻繁的災害給兩宋時期保甲制度下的鄉村社會命運共同體維持帶來了些許困難。為維護鄉村原有統治秩序、穩固鄉村命運共同體，來自官方和民間的賑災救濟如火如荼地開展起來。自耕農和佃農要想避免淪為流民的政治命運，必須得到一系列經濟上的救助，正是這種互助使的鄉村社會經濟命運聯系在一起，鞏固了這一共同體。

（一）政府救濟維護命運共同體。兩宋統治者吸取前朝滅亡的經驗教訓，為維護統治，先后頒布了安濟法、乞丐法、居養法等一系列救貧法律法規，設立了福田院、居養院、安濟坊等一系列扶貧機構，推行以蠲免、賑給、賑糶、賑貸等救荒制度，先后建立了常平倉、惠民倉、廣惠倉等義倉。通過一系列措施，宋代統治者創制了一套較前代更為嚴密和完整的社會救濟保障體系，極力保障治域內的鰥寡孤獨等弱勢群體維持基本生活，極力鞏固和維護所構建的鄉村命運共同體。但官方救濟畢竟有限，對于災害頻繁的兩宋社會如杯水車薪，鄉村社會的中下層百姓仍經常生活在水深火熱之中，成為影響鄉村社會穩定的不穩定因素。

（二）民間互助鞏固命運共同體。北宋政府的救濟雖較前代完善，但并不能從根本上解決鄉村百姓貧困等問題，這樣為民間勢力的介入提供了空間。兩宋時期，鄉村社會存在著這樣一類群體——“精英階層”，主要由家族或宗族族長、退休或丁憂官員、豪強地主、鄉紳等鄉村社會實權派地主階級組成。這一特殊群體關注著鄉村社會的發展，參與著鄉村社會的建設，影響著鄉村社會的走勢。這一特殊群體雖未受到官方正式任命，卻是鄉村社會日常管理的中堅力量。濃厚的“鄉情”“鄉誼”使他們自發、主動地參與鄉村社會建設，維護著這片自己賴以生存的土地的秩序。這一“精英群體”從維護自身利益出發，需要通過經濟上互助救濟等措施保障家族、宗族、鄉村百姓度過歷次浩劫，維護鄉村社會已有的命運共同體。因此，民間救助作為官方政府救濟的重要組成部分如雨后春筍般遍布各地。如：北宋中期范仲淹義莊捐助，熙寧年間藍田呂氏的鄉約救助，乾道年間的芮燁賑救，淳熙年間趙汝愚義捐、錢寔義捐，嘉定和紹定年間劉宰于施粥賑濟等。這些民間救助作為官方救濟的重要補充，有效地避免了鄉村中下層百姓淪為流民的命運。這一系列壯舉符合封建統治階級的統治需求，因此受到統治者的默許和縱容。作為鄉村命運共同體的構建者和忠實維護者，鄉村精英群體必然會通過經濟上互助等措施來維持鄉村社會穩定，保證共同體持續健康發展。

三、文化上互信共存

“序人倫，正美俗，美教化，立道義，其必由鄉老”c，鄉村社會教化基本上被以 “三老” 為代表的“鄉村精英階層”所控制，而這些“精英階層”正是國家在鄉村社會的利益代表，他們以家塾、私塾、義學、鄉約、書院等形式推崇一套規范日常行為、整合風俗習慣、強化道德觀念、統一文化信仰的鄉村社會文化。這一套鄉村文化將尊尊親親、長幼有別、重男輕女、患難相恤等綱常思想作為主線，通過日常行為處事等灌輸入每個鄉村百姓思想之中，使其內化于心、外化于行。熙寧年間陜西藍田呂氏自發組織推行的《呂氏鄉約》正是這一思想推行的真實寫照。熙寧年間，陜西藍田呂大臨、呂大均兄弟推出以“德業相勸、禮俗相交、過失相規、患難相恤”為主要內容的《呂氏鄉約》。約文滲透著儒家倫理綱常，教化著百姓互幫互助，規勸百姓爭做順民，這一系列內容正是構建鄉村命運共同體的文化需要。約文從四大方面進行文化滲透，如“德業相勸”條從“自身、家庭、父兄、子弟，僮仆、長上、親故、交游、廉介、施惠、寄托、患難、過失、謀事、集事、斗爭、是非、利害、官職”d十九個方面教導約內眾人“見善必行，聞過必改”e；“禮俗相交”條從“尊幼輩行、造請拜揖、請召送迎、慶吊贈遺”f等四個方面將約內民眾日常生活儀式制度化、規范化、一體化；“過失相規”條從“犯義之過六，犯約之過四，不修之過五”g等三方面十五條規范了約內民眾行為規范；“患難相恤”條從“水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏”h等七個方面將約內民眾構建成息息相關的共同體。藍田呂氏以鄉約為基，以《呂氏鄉約》為綱，企圖將儒家所推行的尊君愛民思想滲透入約內民眾內心深處，使其成為尊君愛人的順民。長時間教化與熏陶下，約內民眾逐步形成共識，文化互信，鞏固了這一共同體。

鄉村“精英階層”以“鄉誼”為紐帶，將尊君順民的鄉村命運共同體思想深入到社會生活點點滴滴。伴隨著這種思想不斷深入人心，逐步發展成為一種潛意識，鄉村百姓甚至以維護鄉村命運共同體為己任，矢志不渝，奮斗終生。范仲淹創辦義莊、藍田呂氏兄弟創辦鄉約等民間自治組織正是對這一種精神的完美詮釋和最好踐行。

統觀兩宋時期，統治者依靠官方和非官方兩條途徑，充分調動鄉村社會“精英階層”，逐步在鄉村社會建立起一個“政治上保甲連坐、經濟上互助救濟、文化上互信共存”的命運共同體。鄉村社會命運共同體這一有效的統治形式在兩宋時期利于維系鄉村社會的穩定和持續發展，利于鞏固兩宋基層社會統治，因此深受統治者歡迎。

a 〔清〕徐松：《宋會要輯稿》，中華書局1957年版，第6222頁。

b 鄧云特：《中國災荒史》，河南大學出版社2010年版，第20頁。

c 〔北宋〕張方平：《樂全集》，文淵閣四庫全書臺北故宮博物院藏。

defgh陳俊民：《藍田呂氏遺著輯校》，中華書局1993年版，第563頁。

參考文獻：

[1] 呂建康.宋代鄉約組織社會職能研究[D].陜西師范大學碩士論文，2014.

作 者： 呂建康，歷史學碩士，太原旅游職業學院助教，研究方向：宋代文化史。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com