論古人焚香避瘟疫之法
——以漢武帝時月支獻香與長安驅疫為例

王永平

（首都師范大學歷史學院，北京 100089）

瘟疫自古以來就是人類面臨著的嚴重社會災難，古代中國是一個瘟疫頻發的國家。早在殷商時期，甲骨文中就有關于“疫”的記載。據鄧拓（又名鄧云特）在《中國救荒史》中統計，歷史上有詳細記載的“大疫”就有261次[1]鄧拓.中國救荒史.武漢大學出版社,2012.按：該書由商務印書館初版,1937.(P40)。每當瘟疫流行時，如何盡快撲滅疫災就成為歷代王朝考慮的頭等大事。在防疫治疫的過程中，古人總結出來了許多行之有效的方法，其中焚燒香藥就是人類探索出來的最為古老的避疫之法。在舊本題漢東方朔撰寫的《海內十洲記》中，記載了一個漢武帝用西胡月支國進貢的“返魂香”焚燒驅疫的神奇故事。但由于該書向來被認為“似道家夸大之語，大抵恍惚支離，不可究語”而歸于“小說家類”[2](清)永瑢等撰.四庫全書總目(卷一四二).子部·小說家類.中華書局,1965年影印本.(P1206)，因此學界對它注意甚少。筆者試圖通過對這件事情的分析，來揭示古人是如何通過焚燒各種香藥來驅除瘟疫的。

一、月支獻香與長安驅疫

關于漢武帝時西胡月支國派遣使者進獻“返魂香”及長安焚香避疫事，最早見于《海內十洲記》的記載：

聚窟洲在西海中，……洲上有大山，形似人鳥之象，因名之為神鳥山。山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數百里，名為反魂樹。扣其樹，亦能自作聲，聲如群牛吼，聞之者，皆心震神駭。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為震檀香，或名之為人鳥精，或名之為卻死香，一種六名。斯靈物也，香氣聞數百里，死者在地，聞香氣乃卻活，不復亡也。以香薰死人，更加神驗。征和三年，武帝幸安定，西胡月支國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中國所有，以付外庫。又獻猛獸一頭，……使者對曰：“……搜奇蘊而貢神香，步天林而請猛獸，乘毳車而濟弱淵，策驥足以度飛沙。契闊途遙，辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起天殘之死疾，猛獸卻百邪之魅鬼。夫此二物，實濟眾生之至要，助政化之升平。……”帝忌之，因以此獸付上林苑。……到后元元年（前88年），長安城內病者數百，亡者大半。帝試取月支神香燒之于城內，其死未三月者，皆活。芳氣經三月不歇。于是信知其神物也，乃更秘錄余香[1](漢)東方朔撰.王根林校點.海內十洲記.漢魏六朝筆記小說大觀.上海古籍出版社,1999.(67-68)。

《海內十洲記》又名《十洲記》，舊本題漢東方朔撰，然而此說并不可信。但此書的主體部分應該在漢末就已成形[2]關于《十洲記》的成書時間眾說紛紜。《四庫全書總目》認為成書于六朝時，“蓋六朝詞人所依托”。見永瑢等撰.四庫全書總目(卷一四二).子部·小說家類三.中華書局,1965.1206.臺灣學者李豐楙認為成書于東晉孝武帝太元（376-396年）末至安帝隆安（397-401年）年間。見氏著.十洲記研究.六朝隋唐仙道類小說研究.學生書局,1986.134.王國良則認為可能成書于南朝宋、齊之間。見氏著：《海內十洲記研究》，文史哲出版社1993.8.大陸學者李劍國則認為，此書“當出漢世，殆為東漢末期作品，最晚亦不可能出自魏后”。見氏著.唐前志怪小說史(修訂本).天津教育出版社,2005.165.吳從祥則認為，此書非一時一人之作，其形成經歷了逐漸增補的過程：東漢之前十洲部分地理博物記載就已形成，東漢末補入奇聞軼事，魏晉之后補入仙島、昆侖、十洲部分神仙敘述以及全書敘述框架。見氏著.《海內十洲記》成書新探.廣西社會科學,2009,(10):93-97.筆者贊同李、吳二說。本文從李劍國氏之說。。《十洲記》載“征和三年，武帝幸安定，西胡月支國王遣使獻香”事，不見于史書記載，但是年武帝巡幸安定事卻見于《漢書·武帝紀》載：“（征和）三年春正月，行幸雍，至安定、北地。”[3]班固.漢書(卷六).武帝紀.中華書局,1962.(P209)雖然不能肯定這次行幸是否和專門接見西胡月支國使者有關，但這種巧合卻揭示了《十洲記》所記的這次月支國朝貢之事絕非空穴來風。《十洲記》又載后元元年（前88）長安城發生瘟疫時，武帝曾試取月支神香燒之以避疫，這是見諸記載的中國古代最早的焚香避疫事件，具有重要的意義。

正因為如此，這件事在西晉時人張華撰寫的《博物志·異產》中也有記載：

漢武帝時，弱水西國有人乘毛（毳）車以渡弱水來獻香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘輿聞，并奏其香。帝取之看，大如燕卵，三枚，與棗相似。帝不悅，以付外庫。后長安中大疫，宮中皆疫病。帝不舉樂，西使乞見，請燒所貢香一枚，以辟疫氣。帝不得已，聽之，宮中病者登日并差（瘥）。長安中百里咸聞香氣，芳積九十余日，香猶不歇。帝乃厚禮發遣餞送[4](晉)張華撰.范寧校證.博物志校證(卷二).異產.中華書局,1980.(P25)。

這節記事與《十洲記》所載內容大同小異，只是將西胡月支國改作弱水西國而已。

唐末五代時人杜光庭在其所著《仙傳拾遺》中也轉載了《十洲記》所記月支使者朝貢之事[5](唐)杜光庭撰.仙傳拾遺(卷一).見羅爭鳴輯校.杜光庭記傳十種輯校.中華書局,2013.(P758-759)。后人多征引其書，然其頗多錯訛之處，如杜書將征和三年錯作延和三年、將后元元年錯作始元元年等[6]按：漢武帝時無延和年號，又始元為漢昭帝的年號，而漢武帝卻死于后元二年（前87），可見杜書在轉述此事時多有錯訛。。

西胡月支國即大月氏，歷史上曾游牧于河西走廊一帶。大約在公元前174至公元前161年間，因為受到匈奴的攻擊，被迫西遷至伊犁河、楚河流域；約在公元前133至公元前129年間，又因為受到烏孫的攻擊，再次向西南遷徙，經大宛（費爾干納盆地，今烏茲別克斯坦境內）到達阿姆河與錫爾河之間，征服了中亞希臘化國家大夏—巴克特里亞王國，占有其地。據《史記·大宛列傳》記載：“大月氏在大宛西可二三千里，居媯水北。其南則大夏，西則安息，北則康居，行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦者可一二十萬。故時強，輕匈奴，及冒頓立，攻破月氏，至匈奴老上單于，殺月氏王，以其頭為飲器。始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠去，過宛，西擊大夏臣之，遂都媯水北，為王庭。”[1]司馬遷.史記(卷一二三).大宛列傳.中華書局,1982.(P3161)媯水即阿姆河，王庭即原大夏都城巴克特拉（Bactra），中國史書稱之為“藍市城”，或即在河北岸的鐵門（Termid）。據《漢書·西域傳》載：“大月氏者，治藍氏城，去長安萬一千六百里。不屬都護，戶十萬，口四十萬，勝兵十萬人。……土地風氣，物類所有，民俗錢貨，與安息同。”[2]班固.漢書(卷九十六上).西域傳.中華書局,1962.(P3890)在輾轉遷徙的過程中，大月氏的社會經濟也發生很大變化。由于這里土地肥沃，戶口殷盛，人民安居樂業，促使其社會經濟也迅速由游牧轉化為農耕定居。大月氏所攻占的大夏故地，處于東西方文明交匯的“十字路口”，據說其居民主要是吐火羅人，原來亦居住在中國的西北地區，后西遷。“其俗土著，與大宛同俗。無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百余萬。其都曰藍市城，有市販賈諸物。”[3]司馬遷.史記(卷一二三).大宛列傳.中華書局,1982.(P3164)大月氏人征服并定居在這里后，發揚其善于經商的傳統，對于東西方文明的交流起到重要的鉤連和中轉作用。

二、絲綢之路與香料貿易

月氏使者出使漢朝，向漢武帝進獻的返魂香等珍稀物品，剛開始時并沒有引起漢武帝的足夠重視，甚至還以為使者夸大其詞而令他非常不快。后來由于長安發生瘟疫，全靠焚燒這種“神香”得以遏止，這才引起漢武帝的注意，但這時神香已全無蹤跡，漢武帝到這時才后悔當初沒有厚待月氏使者。這個故事描寫的非常具有傳奇色彩，尤其是對“返魂香”這種神秘物品的渲染，使得故事情節更加離奇，以至在后代文學作品中，屢屢出現它的身影。

關于返魂香，學術界有不同意見。羅欣博士認為是產自地中海一帶條枝（今敘利亞地區）的蘇合香[4]羅欣.返魂香考.社會科學戰線,2009,(1).(P255-257)；溫翠芳博士則認為是來自中亞烏弋山離國（今阿富汗南部地區）的安息香[5]溫翠芳.返魂香再考——兼與羅欣博士商榷.經濟與社會發展,2012,(2).(P117-119)。其實，無論是蘇合香還是安息香，最初都屬于安息香屬（Styrax Linn.）植物提取的樹脂。據唐人段成式《酉陽雜俎》前集卷十八《廣動植之三·木篇》記載：

安息香樹，出波斯國，波斯呼為辟邪。樹長三丈，皮色黃黑，葉有四角，經寒不凋。二月開花，黃色，花心微碧，不結實。刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六七月堅凝，乃取之。燒之通神明，辟眾惡[6](唐)段成式撰.許逸民校箋.酉陽雜俎校箋.前集卷十八.廣動植之三·木篇.中華書局,2015.(P1330)。

段成式在這段記載中提到這種出產于波斯國的安息香樹，又被稱為辟邪樹，其樹脂即安息香，用來焚燒即可以避疫。據美國著名漢學家薛愛華（Edward H.Schafer，又譯作謝弗）研究，“中國人說的‘安息香’——即帕提亞香——具體所指的并不止一種物質。在唐代以前，安息香是指廣泛用作乳香劑添加劑的芳香樹脂或返魂樹膠脂。”他還進一步肯定說“安息香就是指返魂樹脂”。同時他也分析了段成式的這段記載后指出，“他在這里所指的應該就是最初的帕提亞香，即返魂樹膠脂。”[7](美)謝弗著.吳玉貴譯.唐代的外來文明.中國社會科學出版社,1995.(P360-362)又據英國藥物學家丹尼爾·漢伯里（Daniel Hanbury）研究，最早的古代的蘇合香是安息香屬（Styrax Officinalis）植物所分泌的一種芳香樹脂[1](英)李約瑟.袁翰青等譯.中國科學技術史(第一卷).科學出版社,上海古籍出版社,1990.(P209)。它產于敘利亞、小亞細亞東南部、塞浦路斯及克里特島各地[2](德)夏德著.朱杰勤譯.大秦國全錄.大象出版社,2009.(P79)。美國漢學家勞費爾也認為，蘇合香（Storax）在古代是從藥用安息香里提取的[3](美)勞費爾著.林筠因譯.中國伊朗編.商務印書館,1964.(P282)。所以法國漢學家布爾努瓦認為，《后漢書》中提到的蘇合，就是指當時的藥用安息香（Styrax，拉丁文作Storax，即灌木藥用安息香樹Styrax Officinais）。他還根據公元1世紀的古希臘醫學家迪奧斯科德（Pedanios Dioscorides）的記載指出，這是一種生長在西里西亞（Cilicie）、皮西迪亞（Pissidie，今亞洲土耳其的南部）和塞琉西國的加巴拉（Cabala，今敘利亞的一個地區）的灌木的樹脂[4](法)布爾努瓦著.耿昇譯.天馬和龍涎——12世紀之前絲綢之路上的物質文化傳播.漢學研究(第二集).中國和平出版社,1997.(P85)。據《三國志》注引《魏略·西戎傳》載：“大秦國一號犁靬，在安息、條支西大海之西，……（大秦多）一微木、二蘇合、狄提、迷迷、兜納、白附子、薰陸、郁金、蕓膠、薰草木十二種香。”[5]三國志(卷三十).魏書·烏丸鮮卑東夷傳.注引《魏略·西戎傳》.(P861)大秦即羅馬帝國，西海在這里一般認為是指地中海。羅馬帝國全盛時，曾統治從小亞細亞直到埃及的地中海沿岸地區。這些香料大約就產自該地區及阿拉伯半島和西亞一帶。又據《大秦景教流行中國碑》載：“大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧。”[6]全唐文(卷九一六).中華書局,1983年影印本.(P9546)則明確指出“返魂香”產自大秦。據說位于今阿拉伯半島以南、非洲之角以東、阿拉伯海和亞丁灣交接處的索科特拉島（Socotra island），至今還生長著一種稀有樹種銳葉楓蘭（Cucumber Tree），就是傳說中的“返魂樹”。該樹為木本中空，強力敲擊搖動會發出銅鼓呼嘯聲，其花葉皆有強烈揮發油氣味，數公里外氣味依然非常明顯[7]百度百科·返魂樹.http://baike.baidu.com/link.。這和《十洲記》中描寫的返魂樹的特征非常相似。

在絲綢之路開通以后，香料成為絲路貿易中交換的重要商品，大月氏人也以從事轉手倒賣的中間商而馳譽。美國著名漢學家謝弗先生注意到：“犍陀羅是香料的主要供給國，它作為有利可圖的香料貿易中的中間人來向中國供給香料。”[8](美)謝弗著.吳玉貴譯.唐代的外來文明.中國社會科學出版社,1995.(P361)姜伯勤先生進一步認為：“在那里有一個重要的香藥市場”“從犍陀羅及天竺諸地來的隊商，支持了高昌等地的香藥市場”[9]姜伯勤.敦煌吐魯番文書與絲綢之路.文物出版社,1994.(P137)。而善于經商的大月氏人在占領和統治了犍陀羅地區以后，使這里的香料貿易更加繁榮。漢王朝經常派人去大月氏求購香料。班固在《與弟超書》中就提到：“竇侍中令載雜彩七百匹、白素三百匹，欲以市月氏馬、蘇合香、毾毭。”[10](清)嚴可均輯.全后漢文(卷二十五).全上古三代秦漢三國六朝文.中華書局,1958.(P609)由此可見，漢王朝對香料的需求量很大。雖然中西之間的貿易往來自古以來就存在，但征和三年（前90）西胡月支國來安定向漢武帝進獻返魂香仍然具有重要的意義，因為它是首次見諸記載的漢與西域間的香料貿易，從此以后來自西域各地的香料開始源源不斷地輸入中土，以致絲綢之路又有香料之路的別稱。

總之，月氏使者攜帶著“返魂香”循絲綢之路到達安定（治今寧夏固原），受到正好由涇川道前來巡幸的漢武帝的親自接見。之后，又隨同武帝一起回到長安，將這種香料帶入中土，同時也為中國人帶來了有關域外物品的新知識。

三、古人焚香與防治瘟疫

雖然很難確定月氏使者進獻的返魂香究竟是哪一種，抑或就是合成香，但用焚燒香料的辦法來治療疾病和驅除瘟疫在古代世界卻有著十分悠久的歷史。

在西方，古希臘人“知道一些新鮮或干燥的芳香植物，有使人鎮靜、止痛或者興奮神經的作用。像傳說中的香料‘麥厄菜翁香’據說可以治‘任何炎癥’。‘榅桲的花精對消化不良有效，葡萄葉子做的香料可用于凈化精神，白堇做的香料對胃有益。’古希臘醫師們把各種芳香物質作為藥來使用，依靠芳香物質薰蒸便是他們治療疾病的一種手段”[1](英)納撒尼爾·哈里斯著.李廣琴譯.古希臘生活.希望出版社,2006.(P158)。據說古希臘西西里的名醫恩培多克勒（Empedocles，約前495—前435）就曾利用普遍薰香的方法，使他的家鄉免遭嚴重的瘟疫[2]申先甲,王士平.世界古代中期科技史.中國國際廣播出版社,1996.(P174)。被西方稱為“醫學之父”的古希臘名醫希波克拉底（約前460—前377）在雅典發生大瘟疫時，也曾讓民眾在街頭焚燒帶有香味的植物，利用植物精油的的成分，來殺死空氣中的細菌，疫情由此得到了控制[3]吳春妍.淺析古代歐洲瘟疫的流行及其對社會發展的影響——從雅典瘟疫到查士丁尼瘟疫.東北師范大學2005年碩士學位論文.(P32)。在古希臘悲劇作家索福克勒斯（Sophocles，約前496—前406）創作的《俄狄浦斯王》劇中，一開始就表現底比斯（Thebes，又譯作忒拜）人焚燒香料以阻止瘟疫的侵襲，“城里正彌漫著香煙，到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟”[4](古希臘)索福克勒斯著.羅念生譯.俄狄浦斯王.人民文學出版社,1983.(P1)。

羅馬帝國時期希臘著名傳記作家、倫理學家普盧塔克（Plutach，約46—119）宣稱醫生們以燃火的方式，特別是用在其中添加了芳香物的火來減少瘟疫造成的危害。在希臘城鎮卡利波利斯有一個公元2到3世紀留下來的碑銘，記載著以焚燒肉和香料作為向“地下之神”和克拉麗貝爾·阿波羅敬獻的犧牲貢品。作為司瘟疫侵害之神，阿波羅是這種供品當然的受用者。敬上香料供品是為了愉悅司疾病之神，而這樣做的目的是為了可以或者希望驅邪避害[5](澳大利亞)杰克·特納著.周子平譯.香料傳奇：一部由誘惑衍生的歷史.生活·讀書·新知三聯書店,2007.(P202)。另一位古希臘哲學史家第歐根尼·拉爾斯（Diogenes Laertius，約公元200—250）在《名哲言行錄》一書中，敘述公元前6世紀古希臘著名哲學家畢達哥拉斯的事跡時說：“除乳香外他從不使用燒過的祭品。”[6](古希臘)第歐根尼·拉爾斯著.馬永翔等譯.名哲言行錄(下冊第八卷).吉林人民出版社,2003.(P510)

在14世紀，當黑死病席卷歐洲時，防御措施中香藥的作用顯得非常突出。人們用煙熏的方法，在室內焚燒香木或迷迭香、紫羅蘭、刺柏、薰衣草、大麻、牛至、鼠尾草等園中植物。一般認為，只要有一定的濃烈度，就可以驅除瘴氣。黑死病的幸存者、埃申登的約翰（牛津默頓學院的研究員）聲稱，當牛津狹窄的街道為死尸壅塞的時候，他就是靠用桂皮、蘆薈、沒藥、藏紅花、肉豆蒄皮和丁香研磨的粉度過來的。一個多世紀之后，（博杜瓦的）尼古勞斯·德科米提布斯（Nicolaus de Comitibus）相與附和，“這是抵御瘟疫時期毒化的空氣的最有神力的藥物”[5](P202)。

在中國，古人很早就認識到芳香植物具有凈化空氣和避疫的功效。在《山海經·西山經》中就記載：“浮山……有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤花而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以已厲。”[1](晉)郭璞注.(清)畢沅校.山海經(卷二).西山經.上海古籍出版社,1989.(P18-19)所以早在遠古時代，古人就有用焚燒香草的辦法以避疫。在安陽殷墟出土的甲骨文中，“尞”字字形是柴草堆在火上，即以焚燒柴草升煙告天的一種祭祀活動，稱“燎祭”。所以《說文解字》說：“尞，柴祭天也。”[2](東漢)許慎撰.說文解字.中華書局,1963年影印本.(P207)而醫療的“療”是“尞”（柴祭）加“疒”旁，從古文字源上也保留有遠古時代焚燒香藥以避瘟疫習俗的痕跡。

中醫認為焚燒香藥能預防疾病和驅除瘟疫，如清人孫偉在《良朋匯集經驗神方》中就說焚燒蒼術能避瘟疫：“凡遇天年大行瘟疫，四時不正，一切癘氣者。多以蒼術燒之，能避瘟疫，至奇。”[3](清)孫偉撰.齊馨點校.良朋匯集經驗神方(卷一).瘟疫門.中醫古籍出版社,1993.(P12)古代認為，蒼術有去穢辟疫之功，焚燒蒼術，能殺菌消毒，凈化環境。此外，常用來焚燒避疫的香藥還有大黃、艾、降香、木香、丁香等。而這種辦法極有可能是從外域傳來的。如在《魏略·西戎傳》中提到的大秦國出產的12種香藥中的蘇合、迷迷（迭）、兜納、薰陸等香，在中醫記載中都可用作焚燒避疫之用。

蘇合香，據唐人蘇敬等編撰的《新修本草》記載：“蘇合，味甘，溫，無毒。主辟惡，殺鬼精物，溫虐，蠱毒，癇痓，去三蟲，除邪，不夢，忤魘脒，通神明。久服輕身長年。”自注云：“此香從西域及昆侖來，紫赤色，與紫真檀相似，堅實，極芬香，惟重如石，燒之灰白者好。”[4](唐)蘇敬等撰.尚志鈞輯校.新修本草(卷十二).木部上品.安徽科學技術出版社,2004.(P183)傳說蘇合香即獅子屎，梁陶弘景說：“蘇合香俗傳是獅子屎，外國說不爾。今皆從西域來，亦不復入藥，惟供合好香爾。”[5](梁)陶弘景集.尚志鈞輯校.名醫別錄(輯校本).卷一.上品.人民衛生出版社,1986.(P45)不過，獅子屎似乎并不是真正的獅子糞便，大概是其形狀類似爾。唐人陳藏器在《本草拾遺》“蘇合香”條下就說：“按獅子屎，赤黑色，燒之去鬼氣。……人云獅子屎是西國草木皮汁所為，胡人將來，欲人貴之，飾其名爾。”今人尚志鈞根據《梁書》記載認為陳藏器所講的獅子屎，即煎蘇合香剩下的渣滓[6](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋.安徽科學技術出版社,2003.381.梁書(卷五十四).諸夷傳：“大秦人采蘇合，先煎其汁以為香膏，乃賣其滓與諸國賈人，是以展轉來達中國，不大香也。”798.。據此可知，被訛傳為獅子屎的蘇合香是可以用來焚燒避疫的。

迷迷，即迷迭香（Rosmarinus officinalis），為唇形科灌木，是一種名貴的天然香料植物，原產歐洲及北非地中海沿岸，最初大概是由羅馬商人販入中土的。據《本草拾遺》云：“迷迭香，味辛，溫，無毒。主惡氣，令人衣香，燒之去鬼。《魏略》云：出大秦國。《廣志》云：出西海。”[7](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋(卷三).安徽科學技術出版社,2003.(P100)所謂“去鬼”，就是驅除“鬼氣”、邪氣的侵襲。唐末五代時人李珣在《海藥本草》中也說：“燒之祛鬼氣，合羌活為丸散，夜燒之，辟蚊蚋。”[8](五代)李珣原著.尚志鈞輯校.海藥本草(輯校本).人民衛生出版社,1997.(P33)可見迷迭香也是可以用來焚燒祛疫的。

兜納香，據說是產于地中海畔的一種香藥，最初可能是由馬其頓（Macedonia）的使者（或商人）攜入中土的，被讀作donia，即兜納[9]溫翠芳.唐代外來香藥研究.重慶出版社,2007.(P256-257)。據《海藥本草》記載：“（兜納香）味辛，平，無毒。主惡瘡腫瘺，止痛，生肌，并入膏用；燒之能辟遠近惡氣；帶之夜行，壯膽，安神；與茆香、柳枝合為湯，浴小兒則易長。”[8](P20)可見焚燒兜納香也有防病避疫之功效。

薰陸，即乳香，為橄欖科乳香屬樹木（Boswellia carterii Birdw）莖皮滲出的樹脂。主要產土耳其、蘇丹、埃塞俄比亞、索馬里以及南阿拉伯半島等地。據《本草拾遺》載：“乳香，蓋薰陸之類也。”[1](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋(卷八).安徽科學技術出版社,2003.(P377)沈括在《夢溪筆談》中也說：“薰陸即乳香也。本名薰陸，以其滴下如乳頭者，謂之乳頭香。”[2](宋)沈括撰.胡道靜校注.新校正夢溪筆談(卷二十六).藥議.上海人民出版社,2011.(P189)中醫認為焚燒乳香可以凈化空氣，去除惡氣。唐代萬安州（今海南陵水）大首領馮若芳，“常用乳頭香為燈燭，一燒一百余斤。”[3](日)真人元開著.汪向榮校注.唐大和上東征傳.中華書局,2000.(P68)馮贄《云仙雜記》也載：“曹務光見趙州以斗盆燒乳頭香十斤。”[4](后唐)馮贄編.張力偉點校.云仙散錄.“斗盆燒香”條.中華書局,2008.(P170)可見古人焚燒乳香數量之大。北宋高僧釋法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》中寫道：“焚沉香、乳香……能消諸百病，延壽百年。”[5]中華大藏經(第64冊).中華書局,1993年影印本.(P573)據明代名醫龔廷賢編撰的《壽世保元》載：“凡一切惡氣，通以乳香燒煙薰之。（張）仲景曰：小兒痘時宜燒乳香避諸惡氣。”[6](明)龔廷賢撰.魯兆麟主校.彭建中,程昭點校.壽世保元(辛集八卷).人民衛生出版社,2001.(P373)另一明代名醫董宿輯錄的《奇效良方》有“燒乳香熏瘡蒸法”也曰：“于房室中常令燒乳香不絕，可去惡氣瘡疹無不效者。”[7](明)董宿輯錄.方賢續補.田代華等點校.奇效良方(卷六十五).瘡疹論藥方·防備薰沐用之第六.天津科學技術出版社,2003.(P1455)可見薰燃乳香也有去病防疫的功效。

除了焚燒單味香藥用來避瘟疫以外，一些多味香藥配伍的復方也可用來焚燒避疫。如孫思邈在《千金要方》中就記載了幾個用來焚燒“避瘟氣”和“瘟病”的復方：

其一曰太一流金散方，“雄黃二兩，雌黃三兩，礬石一兩半，鬼箭羽一兩半，羖羊角二兩，燒……若逢大疫之年，以月旦青布裹一刀圭，中庭燒之，溫病人亦燒薰之。”

其二曰殺鬼燒藥方，“雄黃、丹砂、雌黃各一斤，羚羊角（羖羊角亦得）、蕪荑、虎骨、鬼臼、鬼箭羽、野丈人（即白頭翁）、石長生、豬屎、馬懸蹄各三兩，青羊脂、菖蒲、白術各八兩，蜜蠟八斤。上十六味末之，以蜜蠟和為丸，朝暮及夜中，戶前微火燒之。”

其三曰虎頭殺鬼丸方，“虎頭五兩，朱砂、雄黃、雌黃各一兩半，鬼臼、皂莢各一兩。上七味末之，以蜜蠟和為丸，如彈子大，絳袋盛系臂，男左女右，及懸屋四角，晦夜半，中庭燒一丸。”

其四曰避瘟殺鬼丸，又稱熏百鬼惡氣丸，“雄黃、雌黃各二兩，羖羊角、虎骨各七兩，龍骨、龜甲、鯪鯉甲（即穿山甲）、猬皮各三兩、樗雞十五枚，空青一兩，芎、真朱各五兩，東門上雞頭一枚。上十三味末之，烊蠟三十兩，并手丸如梧子。正旦，門戶前燒一丸，帶一丸，男左女右，避百惡。……天陰大霧日，燒一丸牖前，佳。”

其五曰雄黃丸方，“雄黃、雌黃、曾青、鬼臼、真珠、丹砂、虎頭骨、桔梗、白術、女青、芎、白芷、鬼督郵（一名獨搖草，又為徐長卿、天麻之別名）、蕪荑、鬼箭羽、藜蘆、菖蒲、皂莢各一兩。上十八味末之，蜜丸如彈子大，絹袋盛，男左女右帶之。卒中惡及時疫，吞如梧子一丸，燒一彈丸戶內。”[8](唐)孫思邈著.李景榮等校釋.備急千金要方校釋(卷九).避溫第二.人民衛生出版社,1998.(P210-211)

以上五個復方配伍的香藥都有用來焚燒避瘟疫的功效，由此可見古人對焚燒香藥以驅避瘟疫的認識。