王惲與元初平陽(yáng)路經(jīng)濟(jì)文化重建

張勇耀

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一

金末元初的戰(zhàn)亂，使中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)遭受了嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)山西南部的情況，正如澤州李俊民所總結(jié)的：“金國(guó)自大安之變，元兵入中原，北風(fēng)所向，無(wú)不摧滅者。貞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毀圮，室廬掃地，市井成墟，千里蕭條，閴其無(wú)人。”[1]李俊民.澤州圖記.魏崇武等校點(diǎn).李俊民集.吉林文史出版社,2010.(P202)李俊民所說(shuō)的“大安之變”是指大安三年（1211）九月，成吉思汗發(fā)動(dòng)了對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)，中原進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。貞祐二年（1214）五月，金宣宗遷都汴京，史稱“貞祐南渡”。20年后的天興三年（1234），金朝滅亡。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即位，并于至元七年（1270）改國(guó)號(hào)為大元。在此過(guò)程中，元廷一邊派軍隊(duì)繼續(xù)進(jìn)攻南宋，一邊聽從漢人文士“以漢法治漢地”的建議，著手于各項(xiàng)制度的建設(shè)與北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)為先。而與農(nóng)業(yè)恢復(fù)同時(shí)進(jìn)行的，是各地廟學(xué)等文化設(shè)施的修建。戰(zhàn)亂同樣使各地的學(xué)校受到嚴(yán)重毀損，河?xùn)|地區(qū)的情況，如稷山段成己所說(shuō)：“兵興以來(lái)，廟學(xué)盡廢，人襲于亂，目不睹瑚簋之儀，耳不聞弦誦之音，蓋有年矣”[2]段成己.霍州遷新學(xué)記.李修生主編.全元文(第2冊(cè)).江蘇古籍出版社,1999.(P240)“自經(jīng)大變，學(xué)校盡廢，偶脫于煨燼之余者，百不一二存焉”[2](P242)。因此各地官員在任職地方后，工作之重點(diǎn)，便在于農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與基本文化設(shè)施的重建。

元初改金西京路為大同路，河?xùn)|北路為太原路，河?xùn)|南路為平陽(yáng)路（后大德九年因地震，太原路改冀寧路，平陽(yáng)路改晉寧路）,并在各路設(shè)總管府。總管府設(shè)判官一人，管領(lǐng)民訟差役。至元九年（1272），44歲的王惲授平陽(yáng)總管府判官，赴任河?xùn)|[3]王惲《辭墓祭文》：“維大元國(guó)至元九年……改授承直郎平陽(yáng)路總管府判官，已擇此月十九日赴任所。”楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P2716)。王惲（1228—1304），字仲謀，號(hào)秋澗，衛(wèi)州汲縣（今河南衛(wèi)輝市）人。早年讀書蘇門山，長(zhǎng)有才干，曾受教于元好問、王磐、楊?yuàn)J、劉祁[4]王公孺《王公神道碑銘并序》：“先公……弱冠受教于鹿庵王公（磐），詩(shī)文字畫已有聲。紫陽(yáng)（即楊?yuàn)J）、遺山一見為指授所業(yè)，期以國(guó)士。”另王秉彝《秋澗集》后序：“王公（惲）……從游遺山，鹿庵，紫陽(yáng)、神川四先生之門。”楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P4442)等人。出仕后為政有膽略，曾覲見忽必烈于柳林行宮，上萬(wàn)言書，極陳時(shí)政，為忽必烈所重。至元五年元廷建御史臺(tái)，王惲首拜監(jiān)察御史，直言敢諫，上書《擊邪》《納海》等論列150余條，權(quán)貴側(cè)目。此次前往平陽(yáng)路，即由監(jiān)察御史調(diào)任。王惲到平陽(yáng)路，面臨的艱難情況主要有二：一是元初平陽(yáng)路遭金末戰(zhàn)亂，民生凋敝，吏治混亂，百?gòu)U待舉；二是平陽(yáng)路幅員極廣，領(lǐng)九州一府。具體來(lái)說(shuō)，即平陽(yáng)路直隸臨汾、襄陵、洪洞、浮山、汾西、岳陽(yáng)六縣，河中府領(lǐng)河?xùn)|、萬(wàn)泉、猗氏、榮河、臨晉、河津六縣，而絳、澤、解、霍、潞、隰、遼、沁、吉九州共領(lǐng)四十縣，相當(dāng)于現(xiàn)在的晉南、晉東南半個(gè)山西。作為一名漢人文官，即使真有“治劇”之才，想要有所作為也并非易事。

好在，王惲是有備而來(lái)的。《政問》一文，記錄了他上任前向幾位師長(zhǎng)前輩辭行并以為政之事請(qǐng)教的過(guò)程[1]王惲《政問》開篇云：“至元九年春，予以御史滿秩，除平陽(yáng)路判官，過(guò)辭諸公，以臨民處己之教為請(qǐng)。”楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.。右相史天澤（1202—1275）對(duì)他說(shuō)：“汝讀書年長(zhǎng)，久在朝行，今官外郡，寅奉之心當(dāng)常若在朝廷時(shí)。至于事機(jī)變轉(zhuǎn)，不可預(yù)料，臨時(shí)制宜可也。”史天澤囑其常懷敬奉之心，并臨事機(jī)變。翰林學(xué)士王磐（1202—1293）對(duì)他說(shuō)：“長(zhǎng)次不睦,及首沽虛聲，今天下之通患。推讓有終為上。”即要倡導(dǎo)孝悌民風(fēng)，并正直立身。國(guó)子祭酒、理學(xué)家許衡（1209—1281）則對(duì)他說(shuō)：“臨政譬之二人對(duì)弈，機(jī)有淺深，不可心必于勝，因其勢(shì)而順導(dǎo)之。同僚間勿以氣類匪同而有彼此，或有捍格，當(dāng)以至誠(chéng)感發(fā)，無(wú)所爭(zhēng)矣。”將處理政事比作兩人下棋，不必事必求勝，而要因勢(shì)利導(dǎo)；同僚之間則要以誠(chéng)相待，不爭(zhēng)短長(zhǎng)，不意氣用事。可謂皆良言。在他任職期間，左丞姚樞（1203—1280）、吏部尚書高鳴（1209—1274）每有事經(jīng)過(guò)平陽(yáng)，“必有言顧慰”[2]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P2168)。史天澤、王磐、許衡、姚樞、高鳴都是由金入元的一代名士，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的中原民生的艱難凋敝有著切膚之痛，因而對(duì)王惲叮囑之深切，一方面是對(duì)王惲寄予厚望，另一方面也可看出這些老臣對(duì)于國(guó)家民生恢復(fù)的熱切愿望。

王惲四月赴任，五月即為當(dāng)?shù)毓倮舳⒎l[3]王惲《諭平陽(yáng)路官吏文》題注：“為判官初任時(shí)作，時(shí)九年五月也。”楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.。其《諭平陽(yáng)路官吏文》記所立法條有以下五點(diǎn)：一、官無(wú)大小，俱為一體。“國(guó)家張官置吏，本以為民。且縣而州，州而府，吏而官，官而長(zhǎng)，雖上下分殊，大小職異，以承宣而言，實(shí)為一體。”要求上下級(jí)官吏協(xié)衷理事，而非互相傾軋拆臺(tái)。二、官要為民父母，以民生為本。基層州縣官吏離百姓更近，在涉及民生的諸多方面都要恪盡吏職，為民作主：“至若親臨民事，周知下情，如賦稅、課程、婚姻、良賤、債負(fù)、田宅、刑名等事，推明根源，分別曲直，兩盡物情，一歸于正，為莫若州縣耳。”州縣官吏臨民處事，要時(shí)時(shí)記得那句古諺：“既為民父母，當(dāng)作子孫看。”百姓以官為父母，信之賴之；官員也要以百姓為子孫，親之護(hù)之。三、官員要明察秋毫，公正斷獄。不少官吏“憚其煩勞”，將諸事“一委于吏”，導(dǎo)致了“開塞幸門，情生詐起，附會(huì)科條，高下其手”的暗箱操作，使吏治大壞。四、官員皆受監(jiān)督，不可妄為。如果州縣官吏違犯國(guó)法，“總府亦不敢止守大綱，究其所以，自有任其責(zé)者矣”。五、官無(wú)大小，皆有使命，“官政小則寄百里之命，大則近連率之職”；而忠于吏事，“上可以答國(guó)家委寄之恩，下可以塞為民父母之望”。要之，“社稷人民，莫非王事，視如私家，無(wú)不修理”，即要將公事視作自家家事。這份曉諭告示，闡明了他的為政觀，即官吏要各守本職，勤勉從事，以民生為重，上下互相體諒也互相監(jiān)督。在此基礎(chǔ)之上，王惲在平陽(yáng)路行政的一系列措施，就有了基本保證。

王惲本人為政非常勤勉，還在臨汾官署修“待旦軒”以自警。雍正《山西通志》“古跡”之臨汾縣：“待旦軒，府治內(nèi)。元判官王惲建。”王惲寫有《待旦軒記》記載此軒建于至元九年（1272），其意是為“礪厥志而儆不逮也……庶抑《詩(shī)》之自警云”，學(xué)習(xí)周公“坐以待旦，勤強(qiáng)不息”的精神。文中他也寫到了自己所思慮的問題：“其污澤川流何宣布焉？而庠序煟興何申重焉？綱維未振何主張焉？風(fēng)俗未醇何肅清焉？吏沸務(wù)棼何理亂焉？訟繁獄滯何簡(jiǎn)恤焉？屬邑不共何先率焉？賢才在下何薦揚(yáng)焉？”[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P1809)他所思慮，涉及通澤川、興學(xué)校、振綱常、醇風(fēng)俗、理吏治、恤獄訟、和州縣、舉賢才等各個(gè)方面，件件皆為大事。這可以說(shuō)是一篇為官的宣言書，他為自己確立了為政的標(biāo)桿。由寫于平陽(yáng)路的文字可知，王惲在晉五年，足跡幾乎遍歷各府、州、縣。至元十一年他的《玉璧城懷古》詩(shī)句云“我行河?xùn)|幾欲遍，大抵盤回山阜轉(zhuǎn)”[1](P259)，蓋為實(shí)錄。那么，王惲是如何治理平陽(yáng)路的呢？他在農(nóng)業(yè)恢復(fù)和文化建設(shè)方面又有哪些舉措呢？

二

為適應(yīng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的需要，元廷采取了一系列恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施。忽必烈即位當(dāng)年（1260），即詔告天下，“國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”，并頒布了《農(nóng)桑輯要》，隨即“命各路宣撫司擇通曉農(nóng)事者，充隨處勸農(nóng)官”。至元七年（1270）又設(shè)置專門的勸農(nóng)機(jī)構(gòu)司農(nóng)司，以“勸課農(nóng)桑，興舉水利”。并設(shè)四道巡行勸農(nóng)司，分別是中都山北東西道、河北河南道、河?xùn)|陜西道、山東東西道。同年十二月“改司農(nóng)司為大司農(nóng)司，添設(shè)巡行勸農(nóng)使、副各四員，以御使中丞孛羅兼大司農(nóng)卿”。機(jī)構(gòu)的升級(jí)可以看出對(duì)農(nóng)桑事務(wù)的重視。然而大司農(nóng)司的辦公機(jī)構(gòu)在京城，其職責(zé)也只是“巡行郡邑，察舉勤惰”，日常的勸農(nóng)事務(wù)，還得由各地主政的地方官完成，“所在牧民長(zhǎng)官提點(diǎn)農(nóng)事，歲終第其成否，轉(zhuǎn)申司農(nóng)司及戶部”[2]元史(卷九十三).志第四十二·食貨一.中華書局,1999.(P1563)。在這種背景下，平陽(yáng)路總管府判官王惲的工作內(nèi)容中，勸農(nóng)就成為重要的一項(xiàng)。

作為一位有著深厚學(xué)養(yǎng)與文學(xué)淵源的文人才士，王惲將文學(xué)的實(shí)用功能發(fā)揮到了極致。他的《勸農(nóng)文》不但富有現(xiàn)實(shí)功用，而且極富文學(xué)色彩。文章開篇即道出勸農(nóng)桑之意義：“切惟民生之本在農(nóng)，農(nóng)之本在田；衣之本在蠶，蠶之本在桑。耕犁耙種之本在牛，耘鋤收獲之本在人；人之本在勤，勤之本在于盡地利。人事之勤，地利之盡，一本于官吏之勸課。”推究根本，還在于官吏勸課。隨后，他開列勸農(nóng)事宜共十一條，令有司將之遍諭鄉(xiāng)村，“敦諭社長(zhǎng)、耆老人等，隨事推行，因利而利，察其勤惰而懲勸之”。這十一條涵蓋極廣，試看前四條：

如田多荒蕪者，立限墾斫，以廣種蒔。其有年深瘠薄者，教之上糞，使土肉肥厚以助生氣，自然根本壯實(shí)，雖遇水旱，終有收成。若無(wú)閑田，此最良法。

二麥可敵三秋，尤當(dāng)致力，以盡地宜。如夏翻之田勝于秋耕，犁耙之方，數(shù)多為上。既是土壤深熟，自然苗實(shí)結(jié)秀，比之功少者收獲自倍。

所在水利常令修葺，毋得因循廢棄。倘遇旱干，獨(dú)沾豐潤(rùn)，是地利遍惠一方，人力可不加謹(jǐn)？又兼此系朝廷最重之事，切當(dāng)用意，仰體至懷[1](P2686)。

其余七條，涉及勤桑麻、養(yǎng)家畜、重蓄積等。他勸諭百姓要善養(yǎng)牛、“多存芻豆牧飼，得所不致羸弱，以盡耕作”“若有羸老不堪者，切須戒殺，勿擅行屠宰”，而且要多養(yǎng)家畜、廣種農(nóng)作物，“雞豚鵝鴨之屬，菜果瓠芋之類，皆可養(yǎng)人，務(wù)須繁畜廣種，用之接間，不為無(wú)補(bǔ)”。蓄積，包括蓄糧與蓄衣，他引古語(yǔ)“國(guó)無(wú)九年之蓄，國(guó)非其國(guó)也”，指出當(dāng)時(shí)“平陽(yáng)、太原兩路例有蓄積，往往山下饑荒，鮮聞山上失所”。而以上數(shù)條的根本還在于戒怠惰。女子要勤做女工，男子要勤務(wù)田事。可以說(shuō)，這是一份極為詳備的勸民書，涉及農(nóng)事之方方面面，足見他對(duì)農(nóng)事的熟悉和重視。而由勸農(nóng)語(yǔ)之“鋤頭有雨，可耐旱干”“二麥可敵三秋”“夏翻之田，勝于秋耕；犁耙之方，數(shù)多為上”等民諺俗語(yǔ)，也可看出其力求讓百姓讀懂領(lǐng)會(huì)的良苦用心，非常難能可貴。

在設(shè)勸農(nóng)司的至元七年（1270），元廷又頒布了農(nóng)桑之制十四條。其中立社制度規(guī)定：“縣邑所屬村疃，凡五十家立一社，擇高年曉農(nóng)事者一人為之長(zhǎng)。增至百家者，別設(shè)長(zhǎng)一員。不及五十家者，與近村合為一社。地遠(yuǎn)人稀，不能相合，各自為社者聽。其合為社者，仍擇數(shù)村之中，立社長(zhǎng)官司長(zhǎng)以教督農(nóng)民為事。”有一些制度非常之具體，如“凡種田者，立牌橛于田側(cè)，書某社某人于其上，社長(zhǎng)以時(shí)點(diǎn)視勸誡。不率教者，籍其姓名，以授提點(diǎn)官責(zé)之”。而且考慮到了具體情況，“社中有疾病兇喪之家不能耕種者，眾為合力助之。一社之中災(zāi)病多者，兩社助之。凡為長(zhǎng)者，復(fù)其身，郡縣官不得以社長(zhǎng)與科差事”。重視農(nóng)桑，不能不考慮水利，“農(nóng)桑之術(shù)，以備旱為先。凡河渠之利，委本處正官一員，以時(shí)浚治。或民力不足者，提舉河渠官相其輕重，官為導(dǎo)之。地高水不能上者，命造水車。貧不能造者，官具材木給之。俟秋成之后，驗(yàn)使水之家，俾均輸其直。田無(wú)水者鑿井，井深不能得水者，聽種區(qū)田。其有水田者，不必區(qū)種。仍以區(qū)田之法，散諸農(nóng)民”。甚至還規(guī)定了種植樹木的品種和樹量，“種植之制，每丁歲種桑棗二十株。土性不宜者，聽種榆柳等，其數(shù)亦如之。種雜果者，每丁十株，皆以生成為數(shù)，愿多種者聽。其無(wú)地及有疾者不與。所在官司申報(bào)不實(shí)者，罪之。仍令各社布種苜蓿，以防饑年”。更為具體的規(guī)定還有，“近水之家，又許鑿池養(yǎng)魚并鵝鴨之?dāng)?shù)，及種蒔蓮藕、雞頭、菱角、蒲葦?shù)龋灾率场７不拈e之地，悉以付民，先給貧者，次及余戶。每年十月，令州縣正官一員，巡視境內(nèi)，有蟲蝗遺子之地，多方設(shè)法除之”。難怪宋濂等史家由衷感嘆：“其用心周悉若此，亦仁矣哉！”[1]元史(卷九十三).志第四十二·食貨一.中華書局,1999.(P1564)而王惲的平陽(yáng)路勸農(nóng)文，正是對(duì)朝廷十四條的通俗化解釋和進(jìn)一步深化，以及針對(duì)平陽(yáng)路具體情況所作的合理改造和有效傳播，也顯示出一位漢人文官對(duì)于中原經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的拳拳之意。

除了勸諭文章，王惲還寫有《勸農(nóng)詩(shī)》二十首。他以詩(shī)歌的形式，將涉及農(nóng)民生產(chǎn)、生活的方方面面都寫出來(lái)。他希望此勸能夠獲得實(shí)效，“倘使有名無(wú)實(shí)效，到頭俱是具虛文”（《總勸》）。他的勸農(nóng)語(yǔ)亦皆明白如話，是他自己所言的“老農(nóng)辭”，田頭俚語(yǔ)，都是為了讓百姓聽得懂、記得住。他說(shuō)：“文告裁成二十詩(shī)，篇篇皆出老農(nóng)辭。汝歸相勸行毋怠，便是分司樂不貲。”以詩(shī)作文告，在中國(guó)歷史上大約并不多見。

這二十首詩(shī)，從內(nèi)容上可以分為兩類，一類是涉及農(nóng)事的，如以下幾首：

年深蒔種薄田疇，糞壤頻加自昔留。田果糞余根本壯，縱遭水旱亦豐收。（《糞田》）

年年勸汝盛栽桑，相度田園土脈長(zhǎng)。屬汝一根如法種，明年要見百根長(zhǎng)。（《種桑》）

鋤頭有雨潤(rùn)非常，此是田家耐旱方。果使鋤頭功績(jī)到，結(jié)多得米更精良。（《勤鋤》）

細(xì)思水利最無(wú)窮，普例災(zāi)傷獨(dú)歉豐。倘有可興須舉似，已成毋得廢前功。（《水利》）

田家門內(nèi)事紛挐，最緊蠶繅與績(jī)麻。主戒婢奴姑勸婦，趁時(shí)作活可成家。（《女工》）[2]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P2693)

內(nèi)容與《勸農(nóng)文》類似，然而詩(shī)的形式更便于記誦和傳播，也可見其良苦用心。他在《終勸》中表達(dá)了詩(shī)歌這一形式易于傳播的特點(diǎn)：“分司勸汝事多忱，今歲詩(shī)篇意更深。切把此詩(shī)長(zhǎng)記誦，來(lái)年比勸預(yù)關(guān)心。”

《勸農(nóng)詩(shī)》的另一類是修正風(fēng)俗的。他勸民間結(jié)親要寫好書契，“成婚作贅結(jié)歡情，往往年深致怨?fàn)帯Ｊ≡A有方渠記取，始須書契兩分明”（《結(jié)親》）；勸民間子弟要讀書，“縱不盡為官宦去，省心解事亦良圖”（《讀書》）；勸民勿盜，“重是杖徒微刺記，枉因纖芥壞平生”（《盜賊》）；勸民勿賭、勿拼酒，“酗至輕生輸?shù)奖M，恁時(shí)雖悔恐應(yīng)難”（《飲博》）；勸民勿斗毆，“利害不多休致斗，壞錢當(dāng)罪片時(shí)間”（《斗毆》），等等。此外，他還寫有《臨汾節(jié)婦吟》表彰奉養(yǎng)公婆、教子成才的臨汾孫氏老婦人：“事姑極孝養(yǎng)，教子承世業(yè)……坤柔變干剛，彤管古所說(shuō)。”[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P68)王惲的勸農(nóng)詩(shī)文，皆以“德”為本，以“法”為誡，涉及民間生活的方方面面。與此相類，王惲又寫有《敦諭百姓文》，以文告的方式端正民俗，希望民間百姓友愛、互恤、勿爭(zhēng)訟、保福德。平陽(yáng)為陶唐故都，有《詩(shī)》《書》遺俗，風(fēng)土淳厚，而今“訟牒嚚繁，動(dòng)經(jīng)歲月”，導(dǎo)致“親舊變?yōu)槌鹱嚕爱€棄而荒穢”，甚至有人“乘氣窒塞，不度輕重，果于自殘，禍延后人”“一忿輕生”。于是他再次引用古語(yǔ)、俗語(yǔ)曉諭百姓，“好斗者喪身之原，健訟者破家之本”“禮讓者安順和睦之方，孝悌者福澤富厚之本”“一日自新，終身樂地”[1](P2690)，皆勸民之良言。

王惲巡行中還常和老農(nóng)交流，了解農(nóng)事。《答老農(nóng)語(yǔ)》是王惲于嚴(yán)冬巡行至壺口時(shí)，遇到老農(nóng)對(duì)他的政事極口稱贊，有感而發(fā)所寫。他“既聞老父言，慚汗流浹背”，稱“道開非吾功，物出數(shù)有在。況予分當(dāng)然，添足恐成怪”[1](P63)，對(duì)于老農(nóng)的贊譽(yù)表示慚愧，認(rèn)為這是自己職分所在。在《曲沃道中與老農(nóng)語(yǔ)》中，他甚至表達(dá)出羨慕老農(nóng)的意思，說(shuō)“田家稍豐即升平，十年游宦初無(wú)成。會(huì)須了卻人間世，白發(fā)歸家伴汝耕”，自己都想做農(nóng)民了。這種互動(dòng)，全都發(fā)于自然，因而感人至深。他也常常對(duì)莊稼的長(zhǎng)勢(shì)認(rèn)真觀察并進(jìn)行深情描繪，《觀獲蕎麥》詩(shī)云：

搖搖珊瑚枝，浥浥露光潤(rùn)。霜余秋實(shí)繁，垅畝欣一瞬。野人趁時(shí)獲，拖車施素刃。前椎約步長(zhǎng)，偃仆為一順。風(fēng)來(lái)湯餅香，玉粒夢(mèng)炊甑。田間還自笑，三載總山郡。肥甘與菲薄，一飯吾有分。坎止與流行，何思復(fù)何悶[1](P67)。

晉地高寒，宜種蕎麥，至今忻、代一帶仍在種植。而王惲的詩(shī)也記載了元代山西地區(qū)種、收蕎麥的情形，具有史料價(jià)值。

水利建設(shè)是農(nóng)業(yè)建設(shè)的重要保證，在王惲支持下，絳州正平縣新開溥潤(rùn)渠，改造澮河以灌溉農(nóng)田，王惲的《絳州正平縣新開溥潤(rùn)渠記》記錄了當(dāng)時(shí)開渠引水的情況。絳州多紅土，土質(zhì)雖潤(rùn)，實(shí)際上卻缺水，“蓄兩河島則腴，而亢下者鹵而瘠。時(shí)雨稍愆，歲功不稔”，雨稍遲就會(huì)影響莊稼的收成。當(dāng)時(shí)絳州知州馬君帶領(lǐng)正平知縣趙君（二人名不詳）等人，“度原隰，順?biāo)畡?shì)……長(zhǎng)溝通洫，蔓引枝分，溉田度二千余畝，水性濁滓，流惡溢腴，于田甚宜，業(yè)已波及，獲可畝一鍾”，使?jié)液又靡岳茫瑯O大地改善了當(dāng)?shù)氐墓喔惹闆r，使糧食的產(chǎn)量大大提高。王惲還寫到了鼓堆泉當(dāng)時(shí)的情況。鼓堆泉由隋朝開皇年間臨汾令梁軌創(chuàng)修，幾百年間，民間盡享其利。然而到了金元時(shí)期，渠水流通不暢，王惲記文中稱：“（余）登高望遠(yuǎn)，觀隋令梁公某曾引用鼓水分溉田疇，幾絳之西北郊，于今蒙被其澤者眾，其水有余蓄，而河為限以隔之。”[1](P1800)可知當(dāng)時(shí)鼓堆泉仍可利用，只是渠道不夠順暢。王惲的文章，成為鼓堆泉利用史上到元代至元年間情況的重要記錄。

研究表明，元初的農(nóng)業(yè)政策加之各地官員的努力，使糧食產(chǎn)量大幅提高，“與前代相比，元代的畝產(chǎn)量相當(dāng)于宋代的123%，達(dá)到前所未有的新高度”[2]汪興和.元初勸農(nóng)機(jī)構(gòu)研究.暨南大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文.中華書局,2013.。無(wú)疑，王惲這樣務(wù)實(shí)的地方長(zhǎng)官，正是促使元朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的重要力量之一。

三

修復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)損毀的廟學(xué)祠寺等文化設(shè)施，是王惲工作中的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。其實(shí)檢《全元文》可知，元代初期的散文作品，營(yíng)建記所占比重非常之大（這也與營(yíng)建記易于被各地的方志收錄從而得以保存有關(guān)），由此也可知廟學(xué)祠寺的修建，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的北方各州縣極為普遍，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于文化設(shè)施毀損的程度，以及元初地方政府機(jī)構(gòu)對(duì)于恢復(fù)地方文化教育秩序的重視。由王惲文集可以考知，在平陽(yáng)路期間，王惲親自主持或令州縣長(zhǎng)官修復(fù)的文化設(shè)施主要有以下幾項(xiàng)。

修臨汾星丸漏。“漏”為古代的計(jì)時(shí)工具，“經(jīng)漏之法，蓋所以司天地之朝昏，儆官民之動(dòng)息，郡邑皆置之，遵古制也”。然而平陽(yáng)路的漏當(dāng)時(shí)卻名存實(shí)亡，成為一件擺設(shè)，“平陽(yáng)府治舊有漏，設(shè)臺(tái)門上，自近代來(lái)，名存器亡，具鐘鼓而已”，于是王惲上任之初即主持修復(fù)，于至元十年（1273）春二月修成。他的《平陽(yáng)府新修星丸漏記》對(duì)新漏的形制記述頗詳，可成為元代計(jì)時(shí)工具的一份科技史料：

視事初，思有以更張之，遂得遺法，所謂木漏星丸者也。其制為夾屏，高幾尋，廣則半之，中布敔，道七折，用棘作丸彈，如凡六十?dāng)?shù)，以循環(huán)六千分晝夜百刻之度。又按中星制十一圖，定日月寒暑、消長(zhǎng)遲速之候。注丸為分，積分取點(diǎn)，積點(diǎn)成刻，均平五更，定為成式[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P1792)。

這是王惲在舊法基礎(chǔ)上，研制改進(jìn)而成，具有一定的進(jìn)步性。改進(jìn)的宗旨即“法簡(jiǎn)而易知，理明而度，應(yīng)信乎可恒用而不息者也”。

修首陽(yáng)山伯夷、叔齊廟。首陽(yáng)山在河中府（今永濟(jì)縣）境內(nèi)，王惲于至元九年（1272）冬巡察至此，致祭于伯夷、叔齊墓，對(duì)二賢給予高度評(píng)價(jià)，《拜奠夷齊墓文》稱“三代而下，建天地之極，定君臣之義，揭若日月，亙?nèi)f古而不息者，其惟二賢而已”[1](P2720)。此次拜祭，他見二賢廟“庭序叢繄，路寢傾圮，遺像黯昧，墮剝就滅”，不禁感嘆：“前政之不舉至于斯邪！”于是當(dāng)即令地方官吏重葺廟宇并重塑二賢像。至元十年夏五月，王惲再到河中府巡行理政，官吏稟報(bào)工程已訖，王惲于次月率領(lǐng)官員再次致祭于首陽(yáng)山，見“帶河表華，新宮敞然，山煙庭木，奕奕動(dòng)色”，形象大為改觀，王惲運(yùn)用自己的文學(xué)才華，寫《重修孤竹二賢廟碑》，并為蒲人作迎享神辭，“俾歲時(shí)歌以祀焉”[1](P2452)。

修澤州天井關(guān)夫子廟。天井關(guān)相傳為“孔子回車處”，在當(dāng)?shù)赜兄匾奈幕饬x。至元九年（1272），王惲考察巡行至此，看到夫子廟“脊圮瓦裂，桷折榱傾，障蓋日疏，風(fēng)雨攸斁，寖及于壞，行人過(guò)客朝頓夕處，車隱戶間，火燧桂下，燻翳蕪躪，惡不可睨”，于是令澤州尹皇甫琰修建。在皇甫琰與當(dāng)?shù)毓賳T的努力下，夫子廟于至元十年冬十月修成。王惲在《澤州新修天井關(guān)夫子廟記》中重申了修夫子廟的意義，即令民間不忘夫子之道，“其道則禮樂刑政，其文則《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，如水火菽粟，日用而不可離”；況“今澤實(shí)晉之東鄙，廟之設(shè)，豈非出于人心？景慕篤信如瞻天就日，有不可廢焉者”[1](P1795)。

修平陽(yáng)路道愛堂。道愛堂是平陽(yáng)府治的前廳，已有30年未加修治，土木松弛，下雨時(shí)屋壁不時(shí)脫落，“扶傾撐危，勢(shì)迫必葺”。王惲于至元十一年（1274）主持重修，并寫《平陽(yáng)路重修道愛堂記》，希望此堂的重修，能使后來(lái)的官吏“恪勤官守，明惠公直”[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P1800)。

此外，在王惲的支持下，各州縣的縣署、廟學(xué)、祠寺也多有修建，王惲為這些新政創(chuàng)作了大量碑記文。據(jù)其文，可知平陽(yáng)路當(dāng)時(shí)的修建公署、廟學(xué)、祠寺主要有以下幾處：至元十年（1273）春二月，聞喜縣廟學(xué)修成并舉行釋菜禮，王惲次年春到此巡察，受縣尹張仲祥所請(qǐng)，為作《解州聞喜縣重修廟學(xué)碑銘》；是年夏，太平縣（今襄汾縣）孔廟重建賢廊，行釋菜禮，王惲為作《太平縣宣圣廟重建賢廊記》，表彰縣尹任興嗣此役是使“邦人向化，士興于學(xué)”之舉。約是年，曲沃主簿賈天衢將廟學(xué)遷址到城西北，重修并立宣圣廟碑，王惲為作《絳州曲沃縣新修宣圣廟碑》。至元十二年，受臨汾縣官民所請(qǐng)，為作《平陽(yáng)路景行里新修岱岳行祠記》。臨汾岱岳為平陽(yáng)故族張士信等人創(chuàng)建，修成于至元六年。至元十三年，臨汾縣修建新官署，王惲于三月為作《平陽(yáng)府臨汾縣新廨記》。約同一年，平陽(yáng)府創(chuàng)建靈應(yīng)真君廟并重修后土廟，王惲為作《平陽(yáng)府創(chuàng)建靈應(yīng)真君廟碑》《平陽(yáng)府臨汾縣重修后土廟碑》。這些碑記文章，不但記述當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與廟學(xué)祠寺的歷史，而且多闡明教化，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃刃虻幕謴?fù)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的厘正有著重要意義。如《絳州曲沃縣新修宣圣廟碑》文云：

曲沃自昔以劇稱，土腴物阜，為絳諸縣甲。俗剛儉，力穡，尚氣義，憂深思遠(yuǎn)奄焉，有唐晉余烈，尤不可后者教也。……本既立矣，道由生矣。師，帥者，能仰體上之所向，以明倫實(shí)教作新士民耳目，俾知所以學(xué)。異時(shí)人材輩出，斌斌然追兩漢之風(fēng)，孰謂不張本于斯邪？不然，釣弋華名，為餼羊告朔之所，吾不知其可也[1](P2429)。

王惲在重申廟學(xué)對(duì)于尊崇孔子正道之學(xué)的意義之外，還諄諄叮囑教師要盡心育才。這些碑記文章，也為元初山西南部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的恢復(fù)情況，做了極為詳盡的記錄，是研究山西古跡文化遺存的重要文獻(xiàn)。

四

王惲在平陽(yáng)路的善政，還有斷絳州冤獄，處置了一件積壓五年、涉及三百余人的大案。此案事實(shí)本也清楚：太平縣有一件弟殺兄的民間刑案，由于案犯及其家人行賄官府，寬緩刑獄，導(dǎo)致“蔓引逮系者三百余人，至五年不決”。忽必烈詔諭王惲自平陽(yáng)至太平縣審理此案，“惲鞫之，一訊即得其實(shí)，乃盡出所逮系者”[2]元史(卷一百六十七)列傳第五十四.中華書局,1999.(P2624)。王惲也有文記其事：“惲以到官四日，奉憲部符，鞫絳陽(yáng)獄。大小之情，心敢不盡，恍惚曖昧，有不可致詰者，使讞議適當(dāng)，生死兩明。”此事多有曲折，他認(rèn)為“愚衷不逮”，非一己之能所達(dá)，故寫《祭皋陶文》[1](P2727)，認(rèn)為是堯舜時(shí)司法鼻祖皋陶啟迪護(hù)佑之功。“時(shí)晉絳久旱，是夕大雨沾足，咸謂伸理冤抑所致”[1](P4442)，百姓認(rèn)為這是人事感動(dòng)了上天所致。

祭告山神及地方神祇，是地方官希望獲得人為努力之外的另一種力量，也具有撫慰民心的作用。至元九年（1272）斷冤獄后，因久旱降雨，王惲回到平陽(yáng)后，特地到康澤王廟謝雨，感謝神靈對(duì)百姓的體恤[1](P2719)。然而雨多了也會(huì)影響百姓的生產(chǎn)生活，王惲又曾因平陽(yáng)連雨十日而祭告于東門，寫《祭平陽(yáng)府東城門文》希望神祗“導(dǎo)迪陽(yáng)和，遠(yuǎn)成開霽”[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P2726)。至元十年，一冬無(wú)雪，王惲再到康澤王廟致祭，寫《康澤王廟祈雪文》，希望降災(zāi)于官，而不要遷延民眾[1](P2724)。王惲也曾兩次祝禱于霍山。一次是至元十年夏六月二十二日，寫有《祭霍山祠題名》[1](P3018)；一次是至元十三年六月二十六日[1](P2723)，寫《祭霍岳文》，請(qǐng)求霍岳之靈致興云雨，為民造福。至元十二年九月，澤州虎患害民，王惲作《為虎害移澤州山靈文》祭告山神。此祭告文寫于其在平陽(yáng)路任上的第四年，由文中所言“方今圣賢在上，世道清夷，政令簡(jiǎn)肅，年谷登，盜賊弭”[1](P2683)，可知在他的治理下，平陽(yáng)路社會(huì)秩序良好，百姓生活安定。

開通臨汾姑射山道，是王惲任職平陽(yáng)路期間的又一項(xiàng)重要業(yè)績(jī)。至元十二年（1275）七月，王惲奉忽必烈第三子安西王（？—1280）忙哥剌之命，開通山道，發(fā)掘山中煤炭，以補(bǔ)貼王府用度（王府在西安）。然而開通步道的意義，卻不僅僅有利于王府用度，同樣有利于改善民生，所以王惲不畏艱險(xiǎn)，親自上山勘探。姑射山極其險(xiǎn)峻，王惲《游姑射山神居洞》詩(shī)云：“幽巖洞如瞰陰壑，洞口飛甍架虛閣。”[1](P251)又有《北洞》詩(shī)云：“南山截然如案齊，東西兩崖相抱圍。”[1](P252)山中多有精炭，百姓往往欲上山采炭，卻因險(xiǎn)峻而收效甚微，致使“川居邑聚，十不獲一二”。王惲《西山經(jīng)行記》一文詳細(xì)記載勘探的艱難，“澗壑嶺嶂，號(hào)稱天險(xiǎn)。坳深峻削，摩云穴地，磻錯(cuò)交礙，跬步間登頓駭汗，不勝其憊”，可知攀登不易。文章也記載了王惲勘探的路線：從襄陵縣黃崖村龍澍峪出發(fā)，沿西山向北行進(jìn)入臨汾縣界，歷時(shí)九天，從羊坂下山。在山上，他親見炭層“石陛砌覆，壓隱山之半腹，玄質(zhì)白章，又有絳其色若云然者，尤秀潤(rùn)奇特”。

此次考察的結(jié)果，便是確定了開通山道便于開采和運(yùn)輸?shù)V藏的方案。《平陽(yáng)府臨汾縣姑射山新道記》詳細(xì)記載了開路方案及實(shí)施過(guò)程。此次修山道，“凡為里一萬(wàn)八千余步，總役度五百，徒工萬(wàn)五千。其始至于迄，工才十有八日”。路修通后，“去危就安，變壅郁為疏通，夷峻惡為平易”“于是山輸委貨，人休永勞，逶迤安舒，坦坦東下。籠負(fù)車牽，魚貫而出”。無(wú)論是居民還是行人，對(duì)此事都交口稱贊，“笑歌載路，相與言曰：‘伐他山之材，而獲茲山之秀。’”王惲總結(jié)此役之意義，“因輦運(yùn)之役，遂致道途通暢之便。西山伏利以之盡起”，從而盡享“山澤無(wú)窮之利”，可謂重舉一役而利萬(wàn)世之舉。為此，“土人刻石紀(jì)其事”。新道修成后，王惲重走了一趟，有《新道成車中即事》詩(shī)云：

蜀山天險(xiǎn)古所畏，少陵有懷真宰罪。壯哉此舉見成功，一日連峰驚破碎。老農(nóng)傴僂向余言，所謂一勞而永逸。相攜徑下弱羊顛，鳥語(yǔ)山容兩豁然。牛箱籠負(fù)連連出，坐看輕塵抹白煙[8](P267)。

這首詩(shī)無(wú)疑是對(duì)記文的極好補(bǔ)充，其中也洋溢著成功的喜悅。新道立石后的次日，平陽(yáng)路總管府同僚宴會(huì)慶功，王惲寫有《姑射北仙洞予既為新道，立石且會(huì)諸君子明日大雪，仲明賢良賦詩(shī)光賀，因次嚴(yán)韻以答佳貺》詩(shī)，句云：“一官自笑頭空白，多士相看眼倍青。每藉新詩(shī)深慰藉，不愁歸詫草堂靈。”[9](P750)頗有差可告慰的自得之感。

此外，王惲五年內(nèi)也寫作了大量詩(shī)詞，記錄他去往各地考察的情況，并對(duì)山西境內(nèi)的古跡多有題詠，極大地豐富了山西地方文化。其詩(shī)如《洪洞道中望霍岳諸峰》《襄陵行》《游普救寺》《蒲中十詠為巖卿師君賦》《臨晉道中》《虞鄉(xiāng)道中》《謁王官谷唐司空表圣祠堂》《汾脽懷古三首》《絳州后園題名》《玉壁城懷書》《路村道中》《憩陽(yáng)城北龍泉寺》《沁水道中》《登歷山圣人嶺》《解州廳壁題示》《題解梁廨壁》《安邑道中》《題聞喜廟學(xué)古柏》《過(guò)聞喜縣有懷元鼎故事》《夏縣道中》《霍岳道中》《霍邑懷古》《霍州》《留題霍岳》《趙城道中早發(fā)》《過(guò)益昌橋》《題趙城縣環(huán)翠亭》《題趙城南王開堡樓壁》等，可以說(shuō)無(wú)行不作詩(shī)。這些詩(shī)文，大多為修于明清時(shí)期的《山西通志》及相關(guān)州府縣志所采，作為地方山水、關(guān)隘、學(xué)校、祠寺、古跡等名稱典故的注腳。

在元初的漢人文官中，王惲行政以“有為”著稱。而他政事的“有為”，和他學(xué)問文章觀的“有為”密不可分。王惲《儒用篇》云：“世之所謂學(xué)者多矣，有有為之學(xué)，有無(wú)用之學(xué)。”[1]楊亮,鐘彥飛點(diǎn)校.王惲全集匯校.中華書局,2013.(P2182)他又在《南鄘諸君會(huì)射序》中寫道：“君子之學(xué)，貴乎有用。不志于用，雖曰未學(xué)可也。”[1](P1959)《西巖趙君文集序》中也說(shuō)：“學(xué)問能就以自得有用為主。”[1](P2048)王惲在給忽必烈的《儒用篇》中提出儒士的作用，認(rèn)為“士之貴賤，特系夫國(guó)之重輕，用與不用之間耳”[1](P2182)，能為國(guó)所用即為貴。而一切的有用之學(xué)，都通向經(jīng)世。王惲在平陽(yáng)路五年的功績(jī)作為，正如其子王公孺在《王公神道碑銘》中所概括的：“各路設(shè)辨課官，例分門下。平陽(yáng)所轄院務(wù)幾百，按籍點(diǎn)差，終任不易藩府……大起府學(xué)，敦勉師生傳授，暇率吏屬聽講，風(fēng)俗為一丕變。又復(fù)回車嶺孔子廟、首陽(yáng)山二賢祠，修建廨傳遞鋪以間計(jì)者千數(shù)，增戶余三千。”[1](P4443)尤其是“增戶余三千”，更可見治理實(shí)效，王惲也因此獲得忽必烈“奉公勤政”的嘉獎(jiǎng)。他在離任回朝前所寫的樂府《木蘭花慢》（其七）中寫道：“老西山倦客，喜今歲是歸年。笑鏡里衰容吟邊，華發(fā)薄宦，留連功名事，元有分，且著鞭。”[1](P3135)詞自注：“十三年平陽(yáng)秩滿，清明日賦。”可見他對(duì)自己平陽(yáng)路五年的治理結(jié)果是較為滿意的。而他在任期間為促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、整頓吏治、教化民眾、提升文化教育所做的努力，也成為山西歷史文化的重要史料，為晉人所感念。

王惲一生歷仕世祖、裕宗、成宗三朝，官至翰林學(xué)士、知制誥，參修《世祖實(shí)錄》，是元初一代名臣。無(wú)論在朝廷還是在地方，他為政與治事的精神，與在平陽(yáng)路時(shí)一以貫之。王惲也是元初重要的學(xué)者和作家，一生著述宏富，有《相鑒》五十卷、《汲郡志》十五卷（已佚），另有雜著、詩(shī)文合為一百卷，尤其是《玉堂嘉話》八卷[2]王惲《玉堂嘉話》為《秋澗集》中第九十三到第一百卷，中華書局2006年另有單行本，與《山居新語(yǔ)》合為一書。，是研究元初政治、經(jīng)濟(jì)、文化不可或缺的資料。