巴西郡絲綢文化的形成與現代價值
——以南充為例

岳彥伶

“文化”最早出現于《易經》的“關乎人文，以化成天下”。西晉時期，劉向在《說苑》中使用“文化”一詞與“武功”相對，使之正式成為一個詞語。如今，廣義的“文化”是指一切物質文明和精神文明。聯合國《世界文化多樣性宣言》認為，“應把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學和藝術之外，文化還包括生活方式、價值體系、傳統和信仰。”

一個民族，可以通過語言、行為、制度、物質、思想等方式表現文化，而文化作為人類社會的專有產物，其形成和發展只能在社會中完成和實現。文化的形成具有超自然性和超個體性，即超宇宙自然性和超人類生理性、遺傳性。自然界不存在文化，其積累也并非立竿見影，而是一個緩慢、浸潤的發展過程。作為人改造自然、社會和人自身的活動和成果，文化的形成與自然地理條件、社會生產方式、人口數量、重大歷史事件等因素息息相關，其發展也有自身的內在規律。

古代中國以絲綢與瓷器聞名世界，南充作為中國絲綢文化的重要發源地，有“巴蜀人文勝地，秦漢絲錦名邦”的美譽。3000多年的養蠶繅絲歷史及其影響下形成的獨有人文文化景觀，已成為南充獨特的文化名片，不僅是研究中國絲綢文化的窗口，更是人類燦爛文明與智慧的結晶。

一、古巴西郡絲綢文化的形成——悠久的歷史與深厚的底蘊

源遠流長嘉陵江，千年綢都南充城。南充市位于秦漢時巴郡西部，東漢末年劃為巴西①“巴西”一詞源于秦漢郡縣制的分化。秦朝依據古巴國舊時所轄各縣置巴郡，而后幾經變遷，東漢時，劉璋將原有巴郡（共十四縣）劃分為巴郡、巴東郡及巴西郡三個部分，巴西郡范圍相當于今四川省廣安市、南充市、達州市、巴中市及其所轄各區縣?？ぽ爡^，九曲嘉陵江穿城而過，滋養了這片土地。在早期農耕時代，人們的生產生活方式受到自然條件的限制，進一步影響地區經濟和文化發展。嘉陵江流域以丘陵為主，氣候溫和濕潤，宜種桑養蠶，發展絲綢業的條件得天獨厚。這一流域的織造傳說由來已久，其中伏羲氏于渝水教導民眾蠶桑之術，嫘祖于西陵傳授織造之術最廣為人知。根據考古學家王獻唐考證，伏羲氏出生于閬中：“伏羲之母華胥因好奇，踩了雷神的大腳印而有了伏羲，12年后伏羲在仇夷出世?！雹谕醌I唐：《炎黃氏族文獻考》，齊魯書社，1985年，第453-455頁。據傳，伏羲成為陳州部落首領之后，先后三次回到閬中，看到民眾們以樹葉、獸皮為衣，受到野蠶吃葉吐絲的啟發，開始教授人們養蠶繅絲之術，開啟了南充的絲綢織造史。而關于嫘祖，《史記·五帝本紀》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。”③司馬遷：《史記·五帝本紀》，時代文藝出版社，2011年，第1頁。據四川省鹽亭縣發現的趙蕤所撰《嫘祖圣地》碑，嫘祖出生于西陵（今鹽亭縣），古時屬安漢（今南充南部縣）轄區，她與黃帝結合，將織造技術傳播至中原地區，被尊為“先蠶”。

古蜀國和古巴國曾隨黃帝征戰，又有進獻絲綢之功，故受到統治者重視。巴地區的民間商貿往來最早可以追溯到商周時期，據《華陽國志》記載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，古者遠國雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆日子。其地東至魚復，西至焚道，北接漢巾，南極黔、涪。土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、芝、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉，皆納貢之。”④常遽：《華陽國志·巴志》，齊魯書社，2010年，第2頁。商周時期，巴地能夠以絲綢作為貢品，可見其絲織技術已經處于領先地位，與中原的友好往來和特色絲織品的產出使得巴地成為聯系周邊地區的重鎮。

漢代以前，盡管巴西地區對外絲綢貿易持續不斷，卻沒有被納入中央王朝的管理體系，直到漢代才逐漸為統治者所重視。據《史記·大宛傳》記載，張騫出使西域途中，在大夏（今阿富汗）見到蜀布，回朝后建議漢武帝開辟一條經印度至大夏的商路，而后唐蒙、司馬相如整治西夷道與南夷道為南方絲綢之路的形成打下基礎，到東漢時，南方絲綢之路才正式開通。

南方絲綢之路以“蜀身毒道”為前身，其出現遠遠早于北方絲綢之路，可分為東線“夜郎道”、西線“零關道”、中線“永昌道”三條路線，盡管目前學界對南方絲綢之路的起點仍有爭議，但南充在南方絲綢之路上的重要地位絕對不容忽視。南充因其便利的水運、重要的地理位置及豐富的貿易資源、優質的絲綢產出，成為最早參與南方絲綢之路的城市之一，對于西南地區的經濟貿易、對外交流起了積極作用，也進一步推動了南充絲綢文化的形成。

二、古巴西郡絲綢文化的發展——豐富的傳播形式與文化載體

桑蠶絲織生產方式也在潛移默化中影響著南充人的文化修養。在古人眼中，蠶為高潔之物，是勤勞、無私奉獻等美德的代名詞，游歷南充的文人墨客也常常為南充的絲綢文化增添濃墨重彩的一筆。如杜甫《屏跡》有“桑麻深雨露，燕雀伴生成”之句；唐代詩人賈島在《題嘉陵驛》中寫下了“蠶月繅絲路，農時碌碡村”的詩句；陸游《岳池農家》“一雙素手無人識，空村相喚看繅絲”也描繪了南充農家的繅絲習俗，并借此表達自己對這種平靜恬淡生活的追求。邵伯溫《果山》則描繪了南充“萬家燈火春風陌，十里綺羅月明天”的盛景。白居易在《新樂府》中寫道：“天上取樣人間織，滿城皆聞機杼聲”，贊美南充絲綢文化之繁榮。民間亦流傳有《養蠶歌》《織羅歌》《祀謝蠶神》等民歌及詩文，或傳授養蠶繅絲技巧，或描繪織造生活情境，雅俗共賞，組成了南充絲綢文化傳播的重要載體。

除了文藝作品，喚絲會、敬蠶神、開蠶市、行蠶忌、開三皇會等已經成為成都、南充等地的特色文化活動。宋代詩人彭永在《元宵》一詩中記錄了南充地區舉行元宵節“喚絲會”的習俗：“巴人最重上元時，老稚相攜看點詩。行藥歸來天向曉，道傍聞得喚蠶絲。”敬蠶神是最普遍的活動，最初人們于蠶室為蠶神設神位，富者準備三牲酒禮，貧者則備雞焚香。演變到后來，儀式逐漸簡化，只設牌位，焚香祈禱。三皇會則是南充民間一年一次的盛大節日。民國初年，每年農歷九月十三日，絲織行業的工人們便會在寺廟內舉辦大型慶典，拜祭“三皇”，其中尤以拜祭黃帝為主。祭拜時獻上豬、雞等祭品，燃放鞭炮并行禮叩拜，祈禱蠶桑養殖風調雨順，無病無災。而關于蠶市，《新修南充縣志》記載：“水府宮絲市，在水府街，百日市。五顯廟絲市，在正南街。繭市街繭市，在新城門外。”①李良俊等：《新修南充縣志》卷一《輿地志》，1929年，第45頁。南充絲綢交易之勝景可見一斑。

三、古巴西郡絲綢文化的延續——多元開發與文化產業鏈

經過3000多年的發展，絲綢產業已經發展成為南充的經濟支柱和民生產業。近代以來，南充的絲綢產業經歷了兩次發展高潮。一是民國初期，張瀾等人創辦了四川省南充高級蠶絲科職業學校，為南充絲織業走向機械化、現代化培養了大量人才，其時南充絲綢工業發展迅速，大小絲廠紛紛建立。1912年，西充人傅駿山在南充都京壩開辦興隆絲綢廠，首開南充采用機器進行絲綢織造的先河，后改名六合絲綢廠，至今已有100多年歷史，曾為亞洲最大的絲綢廠。二是新中國成立后，南充絲綢產業產能進一步擴大，其經營在國家政策的大力支持下呈現日益活躍的局面。90年代，六合絲綢廠規模宏大，鼎盛時期廠內醫院、學校、影院等社會設施一應俱全，員工多達萬人，提供了大量的工作崗位，產出的絲織品銷往全國各地。1990年至1995年，以推廣絲綢文化、促進對外貿易為主旨的南充絲綢文化節極大地提高了南充絲綢在國際上的知名度，其巨大的聚集效應和轟動效應吸引了全國乃至世界的商家及游人，南充的絲綢文化影響力進一步提升。

如今，南充業已形成集原料、織造、印染、服裝、出口、教研學為一體的絲綢產業鏈，并綜合開發利用桑蠶文化相關的產業，如桑椹醋、桑葚酒、桑葉茶等綢都特色食品。近年來，南充依托得天獨厚的絲綢生產及文化優勢，以“千年綢都第一坊”、絲綢博物館、“嘉陵第一桑梓”、綢都小鎮等為文化輸出窗口，聯合旅游局及旅行社開辟絲綢文化旅游專線，開啟了南充絲綢文化傳播發展的新征程。以都京絲綢產業園為例，該園區作為南充絲綢文化的重要標志，正逐步開發絲綢文化相關衍生產品，采用“前店后廠，文旅結合”的運營模式，向旅客展示絲綢廠房、紡織機等歷史實物；提供園區觀光火車、舊式廠區大食堂等體驗類項目和民俗歌謠、文藝演出等觀賞項目。

然而南充雖極力打造絲綢文化產業園，卻并未使絲綢成為真正的文化符號對外推廣輸出，尤其是對比當下備受追捧的杭州絲綢，南充絲綢文化的推廣并沒有發揮出其應有的社會效益和經濟效益。筆者認為，原因主要有以下幾點：一是地利之失。杭州位于沿海，又有長江及運河相聯通，是我國對外開放的窗口之一，有得天獨厚的優勢。而南充深居內陸，又缺乏強有力的政策扶持，在文化的對外交流上受到天然限制；二是與江浙相比，南充未與周邊地區聯合形成具有強大輻射力和影響力的文化群，在文化的推廣上處于“單打獨斗”的境地，對外推廣力度有限；三是南充絲綢文化的開發缺乏明確的文化產業發展定位，更沒有具有地域特色的知名品牌，缺乏市場競爭力。當下南充的絲綢文化開發幾乎都停留在對傳統的挖掘上，缺少現代化的表達意識，未能抓住年輕的消費群體。飲食、旅游、生產各個行業雖然已經取得了一定的開發成果，但還未形成合力，在信息飛速更迭、營銷帶動發展的時代難以抓住大眾眼球。

南充絲綢文化要想實現“突圍”，關鍵要抓住“融合”二字。首先是本地文化的融合。絲綢文化不是孤島，作為貫穿南充歷史的文化線索，絲綢文化同三國文化、紅色文化、工業文化乃至嘉陵江文化等一起構成了南充的文化繪卷，嘗試推動地域文化的融合開發，對絲綢文化進行跨領域解讀，也許能為南充絲綢文化推廣注入新的活力。其次是跨區域文化群的融合。南充絲綢產業及其文化要克服自身區位劣勢，可以借鑒江浙的文化集群發展模式，集全省絲綢產業合力，先對“四川絲綢”進行戰略化推廣。如與成都新都錦門絲綢進行聯動開發，合力打造知名絲綢品牌，完善相關文化推廣配套設施，形成品牌效應，最大程度打開國內乃至國際市場。最后是與現代化審美的融合。目前南充絲綢文化的消費推廣主要面向中老年群體，而在以年輕人為主力的消費社會，這樣的戰略定位顯然是不合時宜的。實際上，近年來在年輕群體中興起的“漢服熱”已經為南充的絲綢產業發展提供了市場信息導向。如何在保證“高質量”的前提下，緊盯市場動向，打造更加多樣化、個性化、大眾化的絲綢及絲綢元素的文創產品，吸引年輕消費群體目光，而非囿于落后于時代審美的舊款服飾，是當下南充絲綢產業急需解決的重大問題之一。要解決這一問題，必定要摒棄對傳統絲綢文化及其產品的照搬和復制，以把握傳統文化內核為第一要義，在此基礎上進行現代性再創造，融合當下流行的審美理念、制作手段，嵌入南充獨有的文化元素，將其提取、變形和重塑，使之成為具有代表意義的文化符號，使其從“傳統”向“現代”乃至“未來”轉型。

文化的發展也有其自身的發展規律。生產力水平是決定文化發展的最基本因素，但不是唯一因素。社會制度、教育水平等都會影響文化的走向，也會導致文化發展的多樣性和不平衡性。任何文化的發展都是一個漫長的過程，是持續性“漸進積累”和間斷性“突飛猛進”的結合。正因如此，文化的演進處于整一與雜多對立統一、主流文化與非主流文化在互換互近中尋求和諧的發展。

如今的南充不僅努力發揚自身歷史悠久的絲綢文化，更著力打造三國文化、川北飲食文化、手工文化，連同絲綢文化一起，作為南充對外展示的幾張文化名片，向著打造“成渝第二城”的新目標邁進。如三國文化以塑造歷史名人為主導，著重挖掘陳壽、譙周、張飛等名人背后的歷史文化底蘊；飲食文化則集中擴大特色食品生產規模，大力支持保寧醋、張飛牛肉、煙山冬菜、川北涼粉、順慶米粉等南充特色餐飲形成品牌，推動生產向規?；?、專業化發展；手工文化上則重點開發川北竹木工藝品、刺繡、皮影等，在傳承和保護中最大限度地發揮其商業價值。當前的南充正逐步發掘保護和利用南充歷史文化、民族文化及民間文化，推出地域特色鮮明的地方產品，走“以絲綢文化為核心，多向度文化協同發展”之路，為南充建設川北區域中心城市提供重要的經濟文化支撐。