四川道教建筑的地域特征探析

李星麗

四川是道教的發源地之一，道教宮觀遍布全川，這些建筑有的是四川境內古已有之的有傳續的、多變遷的歷史遺跡，有的雖為近代建筑但也是四川典型的道教建筑遺產，還有的甚至是中國道教頗具代表性的標志性建筑。本文基于對四川道教建筑實地調研的基礎上，試圖從地理、空間分布，四川民居建筑對道教建筑的影響，移民會館建筑與道教建筑的交融，以及不同地區的區域化特征等，對四川道教建筑的地域特征進行詳細地分析和闡述。

一、地理空間上的分布特征

四川位于我國西南部的長江上游，是中國四大盆地之一，在地理條件上有著得天獨厚的優勢，其境內地貌多樣，高山峻嶺、丘陵縱橫，雖多山地、丘陵、高原，亦有著廣闊的平原。以地理分布來看，四川的道教建筑絕大部分修建在名山之中的山坳、山麓乃至山巔，這種擇址山林的原則突出道教思想中注重“人”與“自然”的關系。道教宮觀是道教徒修道、齋醮、祈禳的場所，為了長生久視、飛升成仙的宗教信仰，建筑選址一般位于離世俗較遠的山清水秀之處。以四川現存的道觀為例，四川都江堰的青城山道教圣地，保存完好，尚有天師洞、建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等數量龐大的道教宮觀建筑。而大邑鶴鳴山、新津老君山、射洪金華山、彭州陽平山、遂寧高峰山、三臺云臺山、江油竇團山、宜賓真武山等名山都有規模宏大的宮觀建筑。早期道教為避亂世入深山，就與山林結下了不解之緣，其早期的修道場所即為可通天達地的山中洞室，而張道陵設立的“二十四治”絕大多數處于山林之中。之后晉代的道教學者葛洪更是明確地將山水的自然美與修道的神秘美相聯系，認為“絕跡幽隱”于山林之中會有助于修道成仙，這種“愛山樂水”“道在山林”的審美情趣更是被其后的道教學者進一步強調和深化，形成了完善的“洞天福地”思想，也使得兩千多年以來的道觀建筑，位于山地的數量占據絕對多數。處于山坳的宮觀利用山地環境形成背山面水，負陰抱陽，左龍右虎的風水格局；處于山麓或山巔的建筑因山勢之高，與天相近，云霧繚繞，為人間仙境的意境營造提供了最好的地理之便。而四川境內亦有少量道觀置于平原、城鎮中，包括各個城鎮祭祀民間俗神及地方神的城隍廟、川主廟等。如位于四川成都平原上亦有一座被譽為“川西第一道觀”的青羊宮，坐落于成都市區西南郊，占地300余畝，東側的二仙庵為全真龍門派碧洞宗祖庭，也是中國西南地區唯一具有傳戒條件的十方叢林。這種擇址于喧囂城鎮中的原因是唐、宋、元以來，道教為弘揚其宗教思想，著意于皇權的結合，要求道士從深山步入便于宣教的平原城鎮，全真道的叢林更是如此①中國建筑藝術全集編輯委員會：《中國建筑藝術全集》第15冊《道教建筑》，中國建筑工業出版社，2002年，第39頁。。

從空間分布來看，四川道教建筑又呈現出集中性強、密度高、分布面廣的特征。據清常明、楊芳燦等纂修的《四川通志》卷三十八至卷四十四《寺觀》中的記載，清嘉慶年間四川的道觀多達200余所，分布于全省各地。另據四川宗教網2010年統計，全省共有開放道觀143處，遍布于四川各市縣，分布十分廣泛。據實地調研，現存較為完整的主要以川西平原為中心，其余如川南、川北、川東、川東北、川西北、川西南等地亦有為數不等的道觀。而建筑保存較好且有較大名氣的道觀距離省會“成都市”都較近，交通便利。如青羊宮在省會成都市內、青城山道教建筑群僅距成都市68公里、鶴鳴山道觀位于僅距成都市區65公里的大邑縣境內、新津老君山的老子廟距成都市區約39公里、三臺縣的云臺觀距成都153公里、陽平觀位于距成都56公里的彭州市、梓潼七曲山大廟距成都148公里……而距成都68公里的都江堰道教圣地——青城山，歷代宮觀林立，如今仍有道教建筑二十余處之多，密集性非常高。探其究竟，是由于古代成都是長江上游文化的起源中心，為古蜀國文化的重要發源地，是四川盆地經濟、政治、文化的中心區域，經濟發達，文化繁榮，人口稠密度最大；地理環境優越，自然生態環境多樣，礦產及生物資源十分豐富；其北通中原、南接西南夷、東下荊楚、西去氐羥，是處于十字路口的大都會，而且河網密度大，岷江、沱江等十二條干流和幾十條支流，水上交通發達便捷。正是由于“這一地區發達的農耕文化，孕育了巴蜀的仙道，滋生了黃老之學，眾多的古跡與神奇的傳聞，成為道教傳播的重要地區”②李遠國：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁。。四川作為張道陵早期道教的重要傳播地，張道陵設立了“二十四治”，“它們被分成三組，分布于四川盆地，尤其是以都江堰灌溉系統為界的成都平原。大多數地點位于成都周圍不到一百公里的地方，在今天的大邑、新津、蒲江、彭州、金堂、什邡、德陽、綿竹、雙流及成都市區。主要的治所通常位于古蜀文明的中心地區，距離密集的水稻種植區不遠”③李遠國：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁。。如今，這些治所的原址上大多建有道觀，成為整個四川道教建筑的聚集中心。

二、四川民居與移民會館建筑特征

近現代以來社會變革與發展的諸多因素對四川道教建筑產生著巨大的影響，從四川各地民居建筑對道教建筑的影響，以及明清以來外省移民的會館建筑與道教建筑的交融中，可看出四川道教建筑與當地社會、民俗有著密切的聯系。

（一）四川道教建筑中的本土民居特征

四川境內山地居多，河流縱橫，四川民居建筑在山地環境及溫熱氣候影響下，在與自然相互融合的長期營建實踐中形成了較為固定的建筑模式，創造出獨具特色的民居建筑風格。

四川作為道教發源地，一直以來深受道教神仙文化思想的浸染，道教獨特的美學思想和審美情趣影響著四川民居建筑，而道教本身海納百川的包容性又使得道教徒在建造宗教場所時會順應當時、當地的自然環境，接受當地建筑文化的影響。因此，許多四川傳統的民居建筑特色，如纖細精巧的木穿斗構架，古樸典雅的黑青瓦屋頂，臺、吊、挑、梭、披等建筑手法以及多重臺地、多重院落的建筑組群方式，各種形態的“小天井”建筑空間形制等地方特色，我們亦可在四川道教建筑的布局及結構形態中常常見到。有些道教宮觀全然似大型民居院落，采用四川傳統民居的造型、構造和手法，只不過是一個為宗教信仰活動所布置的特殊空間。如川南地區宜賓的真武山道觀，從建筑組群形制看，和川南民居建筑院落大體相似。有典型的小天井院式，使用四川民居建筑的穿斗式木結構。如文昌宮，以開敞或半開敞的“小天井”空間呈軸線縱深式連接財神殿、文昌殿、藥王殿三殿；又如元辰殿的穿斗式結構，用穿枋把建筑立柱串聯起來，組成網狀的房屋構架，再將檁條擱置在柱頭或短柱上，以柱承檁，用穿枋穿過柱子，水平和垂直構件相互間穿插，從而形成了一個連續性強的整體框架。而各座殿宇撐拱出挑的曲線大屋檐、山墻的眉檐、鱗次櫛比的馬頭墻以及各種形式的高柱礎等構造手法都與川南傳統民居建筑的構造是基本相同的。

（二）四川道教建筑中的移民會館特征

四川會館建筑，起源于明、清兩代，是移民文化本土化的綜合產物，來自各地豐富多彩的移民建筑與四川本土建筑相互兼容并蓄、融合交匯，多元并存，而移民會館建筑也為四川道教建筑的豐富性與多元化提供了契機。

移民會館建筑與道教宮觀建筑有許多異曲同工之處。首先，它們同為一種特殊的建筑空間，其精神功能相似，都承載著重要的“祀神”功能，移民會館中祭祀的許多神靈同時也是道教尊崇的神仙。如湖廣會館、江西會館、廣東會館、福建會館、陜西會館、山西會館所祭祀的大禹王、許真君、莊子、媽祖、關帝等圣賢神靈都是在道教的神仙體系之中，在許多道教宮觀中也專設殿宇進行祀奉。其次，它們在展示建筑空間特殊性的同時，也都大量保持本土建筑的特征性，因此“會館多類似于道教建筑，或者說利用了道教建筑的這一形式派生出了會館建筑。”①李先逵：《四川民居》，中國建筑工業出版社，2009年，第124頁。甚至還有會館與道觀本身就合一，如成都都江堰的二王廟，既為川主會館又是道教宮觀，有多處供奉道教神像的殿堂，但其主要祀奉的對象為“川主”李冰父子，并合祀歷代堰工，既體現了會館建筑的藝術成就，又具有道教建筑的審美情趣。整個建筑群中最具意味性的建筑為“戲樓”，戲樓是會館的一種特定建筑類型。二王廟的戲樓與門樓合二為一，前為山門，后為戲樓。這是一種既特殊又重要的建筑形式，是道教神仙文化與會館戲臺建筑的有機結合。戲樓為重檐歇山式，三重臺階三重樓加上左右配殿，建筑氣魄宏偉，造型華麗，飛檐翹角形態夸張，如翼展翅飛升。以三為模數，與天、地、人三才相對應，建筑構件上裝飾著珍禽異獸、奇花異草、仙山靈水、羽士仙翁、福祿壽喜、暗八仙等道教題材紋樣，宣揚道教神仙信仰思想及文化內涵。而主殿二郎殿檐廊梁枋上的裝飾浮雕為都江堰治水要義的“深淘灘、低作堰”六字訣，將二王廟主祀治水圣賢李冰的“川主廟”會館性質又充分體現。

三、不同地區的區域化建筑特征

四川幅員遼闊，各地區的地形、地貌、氣候以及歷史、人文等有較大不同，因此，四川不同地區的建筑風格呈現差異化，這種區域性特征也會影響并反映到該地區的道教建筑上，以形成某一地區統一而特征鮮明的建筑風格。本文根據實際考察調研，將其劃分出五個空間區域：川西以成都為中心，川北以綿陽、南充為中心，川南以內江、自貢、宜賓為中心，川東以達縣、巴中為中心，川西北以松潘黃龍為中心。

（一）川西地區的“精巧清雅”

川西地區主要以成都平原為中心，有大面積的田園耕作區，四周外圍則與丘陵、山地相交接，其優越的自然條件、富饒的物產資源、便利的水利灌溉及發達的農業經濟，造就了該地區建筑素雅、靈秀、精巧的藝術風格。而川西壩子的宅園在歷史上就頗負盛名，建筑周圍常種植竹林喬木，形成了一個個特色鮮明、層次豐富的綠化式林盤。李先逵在《四川民居》一書中總結川西建筑風貌特征稱之為“林盤文化”①李先逵：《四川民居》，中國建筑出版社，2009年，第187頁。，在川西地區的道觀中亦處處有“林盤”，少者數十畝，多者上千畝。建于山林之中的道教宮觀，往往與自然山水相結合，使之成為天然、適宜的綠化林盤。如都江堰青城山的道教建筑群，山上建筑皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中，殿宇亭閣與山林巖泉融為一體，極具道教文化內蘊和川西建筑特色，而建于都市中的成都青羊宮，則在宮觀內大量種植植物，設置草坪、花圃等進行園林式的綠化林盤。

（二）川南地區的“開敞通透”

川南地區地處丘陵地帶，為適應溫潤潮濕的氣候，當地建筑多用簡薄的穿斗架墻體，屋頂輕盈，出檐深遠，山面上出眉檐或披檐，采用“內開敞、小天井”的形式，一個個小巧宜人的天井空間造就了川南建筑更為通透開敞的藝術風格。其建筑的混合柱也頗具特色，是將柱礎的尺度加高，并雕刻成各種動物、花卉的形狀，既滿足了柱腳防潮，又增添了裝飾效果。如自貢富順縣的福源灝民居，是清代川南民居建筑的佳作。其大院套小院，用院中院的形式將5600平方米的房宅連成一片，其中共有48個大小不一、形態各異的“小天井”，使得人們在建筑實空間與天井虛空間的交錯遞進中，獲得豐富的審美感受。而地處川南地區的道教宮觀以宜賓真武山道觀建筑群規模較大，建筑藝術特征明顯，亦采用“小天井”的方式串聯起不同建筑，構件裝飾更是精雕細琢，立柱高石礎均飾以精美的石刻作為裝飾，將功能與審美完美結合，與該區域的建筑特征協調一致。

（三）川北地區的“樸實粗獷”

川北地區地處龍門山、米倉山、大巴山等山系的南麓及余脈的山地，在建筑形式上，川北與陜南兩地距離較近，具有較多南北交融的川陜特色。建筑組合多以規模不大的三合頭或四合頭進行布局，營建自由靈活，其院落空間又較為寬大，同北方民居院落類似。在建筑形制上，由于氣候偏冷，雨水偏少，建筑出檐稍短，屋檐高度也較低矮，喜用較為厚實的土墻圍護兩山面，露出穿斗木構架，呈現出樸實粗獷的建筑風格。該地區的道教建筑有綿陽梓潼七曲山大廟、三臺縣云臺觀，南充凌云山玄天觀、老君山高玄觀等，都是在與川北地區建筑文化特征相結合的同時呈現出獨特的風貌，其布局巧妙獨特，空間組合嚴謹合理，木穿斗抬梁構架外露，整體建筑形象穩重且活潑，厚樸而不失生動。

（四）川東地區的“輕靈自由”

川東地區在古時為巴國所在，其地理環境與川北、川西等區域全然不同，地形地貌更為復雜多樣，大江大河、高山深谷、陡坡峭壁。為適應環境，當地建筑多因地制宜，因山就勢，臨崖構筑，利用山地的高低錯落形成自由的重臺重院式空間，高筑臺、長吊腳、深出檐、傘形穿斗，使建筑呈現出輕靈自由的風格特征。而地處川東地區的道教建筑亦充分利用山地環境凸顯超脫之境與人文意趣之美。如達州火峰山的三清宮，建于山頂的宮觀建筑與自然完美和諧，渾然一體。建筑按照“先天八卦”的方位進行建筑布局，單體建筑小巧，整體組合獨具魅力，充分體現道教旨趣。又如巴中城西的陰靈山，山高千米，從山腳到山頂，共有建筑十二座，建筑布置十分自由靈動，建于山頂的迎風而立，依山就勢的雄偉壯麗，平地建基的莊嚴穩健，都不拘泥于一定的模式。

（五）高原地區的“絢麗明快”

川西北屬高原地區，少數民族的主要聚居地。道教創立后在四川少數民族地區的傳播頗廣，道教建筑更是以各種方式與當地少數民族獨有的審美意識相融合。高原地區不同的地質地貌環境，造就了當地道教建筑具有與眾不同的風格特色。明麗單純的色彩、重檐飛動的屋頂、高大敦實的建筑形態與遼闊的草原、圣潔的雪山、奇幻的湖泊相互映襯，巧妙借助自然景象強化宗教建筑的神圣性。如位于川西北高原壩藏族羌族自治州的松潘黃龍寺，四合院組群，穿斗式構架，在整個建筑裝飾的色彩運用上，頗具少數民族特色。深紅色的梁柱，明亮的黃色墻面，淺藍色的梁枋彩繪，黛黑色的小青瓦屋頂，屋脊兩端黃色的鴟吻，色彩對比鮮明，色彩搭配純粹、干凈。殿宇建筑在純凈的藍天白云、曠闊的草原、圣潔的雪山映襯下，共同構成了川西高原上一道最為絢麗奪目的景觀。

結 語

綜上所述，四川道教建筑特征是與四川獨特的地域文化分不開的。層次多樣的四川各地民居建筑，對四川道教建筑有較大的影響，使其具有獨特的四川本土韻味，并隨著不同地區的建筑特征變化呈現出相應的建筑風貌；而明清以來外省移民帶來的民俗信仰逐步融入“道教”信仰體系，外地建筑風格與四川本地的道教建筑風格的合流與交融，都可清晰地看出這種交融使四川道教建筑更具自身特色；又由于幅員遼闊，歷史、傳承和民俗文化的不同，蜀中各地建筑有著不同的風格和特點，地域化特征分明而突出，不同的地方文化都給道教建筑以地域文化、歷史文化的營養，使其具備傳承、開放、多樣、獨特的建筑藝術特色，而我們也可從四川道教建筑特色中領略到道教文化本身的包容性和滲透力。