近代中國學界對亞當·斯密的紀念與評論*①

張登德

(山東師范大學 歷史文化學院，山東 濟南，250014)

亞當·斯密(1723—1790)作為英國古典政治經濟學的奠基人、英國乃至世界偉大的思想家，對人類經濟思想和社會發展作出了重要貢獻。斯密去世之后，與斯密相關的1723年(斯密誕辰)、1776年(《國富論》出版)、1790年(斯密去世)，成為后人紀念斯密的重要時間節點。近代中國學界對斯密的紀念主要集中在1923年(斯密誕辰200周年)、1926年(《國富論》出版150周年)、1936年(《國富論》出版160周年)。雖然學界沒有專門舉行學術會議，但不少報刊紛紛推出紀念專號、特刊，以此表達對斯密的紀念和景仰。尤其以《東方雜志》《學藝雜志》《食貨》《民國日報》等報刊最為活躍。這些報刊發表20余篇文章，闡述紀念斯密的原因和意義，介紹斯密的生平與形象，分析斯密學說的來源和主要內容，探討斯密的貢獻與影響，較好地展示了斯密的全貌,推進了讀者對斯密及其學說的了解和認識。目前學術界尚無成果探討這些紀念斯密的文化活動。通過這項研究，可以讓我們了解20世紀二三十年代中國學界的文化心態和社會訴求，加深對近代中國社會的理解；同時在斯密去世230周年之際，此研究可以引起學界對斯密的關注和記憶，讓世界更好地了解中國的斯密研究成果，促進中外文化的交流。

一、近代中國學界紀念斯密的緣起與歷程

文化是一定社會政治和經濟的反映。近代中國出現的關于斯密紀念的文化活動，與20世紀二三十年代的中國社會政治經濟有一定的聯系。自19世紀中期以后，受外國侵略之沖擊，中國被卷入世界全球化的浪潮之中。為追求民族獨立和國家富強，“外國的經濟學說便被一些進步知識分子看作救亡圖存、振興中國經濟的不可或缺的理論工具”(1)張申、信瑤瑤：《近代學人構建中國經濟學的努力》，《文匯報》2020年1月17日。。斯密及其學說由此在清末逐漸被國人所知。特別是1902年嚴復所譯《原富》的出版，使國人真正了解斯密的全部學說。當然，這些活動并非為紀念斯密而為，且多為譯介而少有研究性成果。中華民國建立尤其是五四新文化運動之后，“人們的思想得到了進一步的解放，在民族危機的驅動下，越來越多的中國人自覺地尋求救國救民的真理，將眼光更廣泛地投向了世界各地，引進和學習國外的先進文化”(2)黃興濤主編：《中國文化通史·民國卷》，北京：北京師范大學出版社，2009年，第102頁。。在這種時代潮流的影響下，亞當·斯密引起了學術界的廣泛關注。

1923年是世界和中國學界共同關注斯密的重要年份。這年6月5日是斯密誕辰200周年。國際學界為此開展了各種形式的紀念活動，或陳列斯密的肖像、遺著、紀念品，或開紀念會，或重新為斯密作傳記，或在報刊發文紀念。我國很多報刊報道了世界各國對斯密的紀念活動。(3)黃慰華：《亞丹斯密與現代思想》，《民國日報·覺悟》，1923年6月26日；黃典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號；樸之：《斯密亞丹二百年紀念》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。日本人在中國創辦的《順天時報》也有記載。(4)黃惟志：《二百年誕辰紀念之亞丹斯密》，《順天時報》1923年11月17日。這些紀念活動，表現了國際學界對斯密的尊重和敬仰；我國報刊的及時報道，體現了國人對國外學術前沿的認識自覺。同時，我國學界也發表了一些紀念斯密誕辰200周年的文章。其中《民國日報·覺悟》(1923年6月26日)發表黃慰華的《亞丹斯密與現代思想》一文，應是近代中國學界最早標明紀念斯密的文章。同年9月，《東方雜志》刊出了紀念斯密誕辰200周年的專號，并表述紀念斯密的原因和目的。針對世界正在舉行紀念斯密的活動，而“學術饑荒的中國對此竟不聞有一點小小的表示，這是我們所十二分不滿意的。因此，我們就在這期略將斯氏的一生及其學說敘述一番，以略表我們紀念賢者的微忱”。同時指出紀念斯密的兩個目的：其一，景仰他的宏大的學問。斯密不獨湛深于經濟學而有名著《原富》，還有文學哲學著作《道德感情論》名于世，這是其他經濟學者難以企及的。其二，服膺他的高尚的人格。斯密在臨死之前，將遺稿焚毀殆盡；這種不務虛榮而自謙的道德，也決非他人所能及的。所以，“斯氏的學問與人格不僅可為后世經濟學者的師表，就是其他學問家亦可奉為模范，所以我們以為紀念他的人不必限于研究經濟學的，無論何人都應該在這位經濟學始祖的二百年誕辰表示一種相當的敬意”(5)樸之：《斯密亞丹二百年紀念》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。。專輯刊載5篇關于斯密的文章，并首次刊發了斯密的肖像?！秾W藝雜志》專門發表紀念斯密誕辰200周年的征稿通訊，并在第5卷第7號刊出紀念斯密專刊，發表12篇文章，并刊出斯密的筆跡和全身畫像、塑像?！短窖蟆冯s志刊發楊端六的《斯密亞丹小傳》，作者表明，為紀念斯密200周年誕辰，中國“各報多有作文以志景仰之誠者”，受《太平洋》雜志之委托，“不得不有一文以紀念之”(6)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。；《青年進步》發表了善哉翻譯的《二百歲亞丹斯密的不朽》；《順天時報》從1923年11月17日至24日連載《二百年誕辰紀念之亞丹斯密》。

1926年為《國富論》出版150周年。西方學界為此舉行紀念會，并出版了一本紀念文集《亞當·斯密：1776—1926》。(7)趙鑫珊：《天才與瘋子》，南昌：江西人民出版社，2007年，第158頁。反觀1926年的中國，國共合作的北伐戰爭正在勝利進軍，北洋軍閥政府呈現分崩離析的敗象；英國干涉中國革命，引發國內的反帝斗爭。在這樣的形勢下，學界并沒出現1923年那樣大規模地刊文紀念斯密，僅《東方雜志》刊載在英國倫敦學習的胡善恒寫的紀念文章。(8)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。1936年為《國富論》出版160周年。由于受民族危機和世界經濟危機的影響，學界對斯密的認識發生了變化。除少數學者認同斯密學說外，絕大多數學者認為中國應該采用統制經濟或社會主義。但是，《食貨》雜志仍然刊發3篇紀念文章，《國立北京大學社會科學季刊》刊發趙迺摶的《〈國富論〉學說述原》，以紀念《國富論》出版160周年。此后，在全民族抗戰和國民黨發動內戰時期，學界沒有開展斯密紀念活動。

這些論文中有的是譯作，展示了國外學者對斯密的理解，絕大多數文章為國人獨立撰寫，是我國學界專題研究斯密學說的一批重要成果。這些成果涉及斯密的生平形象、學說淵源和內容、斯密的貢獻和影響等，有些文章還列出了注釋和參考文獻，增加了我們對國外相關斯密成果的認識，在一定程度上促進了斯密學說在近代中國的傳播和影響。

二、斯密的生平與品格形象

斯密對于人類經濟思想和世界發展的貢獻有目共睹，但近代國人對其人生經歷和品格形象并非全部了解。在近代中國學界紀念斯密的文章中，不少涉及到斯密的家庭、求學、從教、游學、著述、交友等方面，通過這些敘述和描寫，我們了解斯密生平及“孝義”“和藹”“樂善”“拘謹”“天才”“謹嚴”等形象，有助于研究斯密經濟思想的形成和發展。

(一)生平和著作

斯密去世后，國外出版了一些關于斯密生平的著作，但近代中國人并不知曉。國人了解斯密生平主要通過嚴復在《原富》所附的《斯密亞丹傳》，但內容較簡單。1923年，《東方雜志》《學藝雜志》《太平洋》刊發評論斯密生平的文章。其中，黃惟志指出：斯密“一生之經歷，亦與常人殊，不知其經歷者每不易理解其著書也”。所以，他節譯英國倫敦經濟雜志記者倍局德所撰《亞丹斯密評傳》。林骙將日本學者河上肇在《資本主義經濟學之史的發展》中關于斯密的內容譯成《亞丹斯密先生傳》。這兩篇文章較全面地反映了斯密的生平。楊端六的《斯密亞丹小傳》分“斯密氏行狀”“斯密氏學說”兩部分，簡介了斯密的生平和學說。其他關于斯密的文章中也常涉及斯密的生平事跡，例如斯密“終身不娶”及其理由，斯密的“三大愛好”(9)即他的母親、朋友、書籍。見[日本]河上肇：《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學藝雜志》1923年第5卷第7號；趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。著作涉及最多的是《國富論》和《道德情操論》，還有《斯密亞丹之正義警察收入軍備演講集》(10)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。，EssaysonPhilosophicalSubjects(11)孫德修：《亞丹斯密先生的著作》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。，斯密寫給《道德情操論》在倫敦的出版人的一封信(12)淑清：《最近公表的亞丹斯密的一封信》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。這些敘述和介紹，超過了嚴復所寫的斯密傳記，讓我們看到更加全面的斯密。

(二)品格形象

“孝”的形象。斯密一生無兄弟姐妹，他的母親始終是其生活的中心，因此他對母親“懷著美好的眷戀和尊敬的感情”(13)[英]約翰·雷：《亞當·斯密傳》，胡企林、陳應年譯，北京：商務印書館，1983年，第6頁。。學界在紀念斯密的文章中多次提到這點。“斯密氏的家庭，終鮮伯叔，又無兄弟，只有一位老母。他純孝至篤?！?14)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。“斯密生前喪父，一無兄弟，二無妻子，所以他的母親，可算是他一生涯最重要的人?！?15)[日本]河上肇：《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。“亞丹生而羸弱，其母盡力撫之成人。亞丹亦極孝，相依為命，六十二年……故其知友曰斯密有三道：母與書及政論，而母居其首。當母疾革時，每逢牧師祈禱，斯密必在床側同致其誠。母卒，斯密不樂，由是漸入衰境。嗚呼，終身不娶以養親，雖在中國亦不多覯，而竟出之大唱自利之說之斯密亞丹，孰謂歐人不知孝義乎哉？”(16)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。

斯密的性情。其一，性格和藹，樂善好施。楊端六指出：“斯密為人，性極和藹，樂善好施；生平所得資財，不得謂之少，然死后無多余蓄。施舍不以告人，故無知之者?！?17)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。其二，教學謹嚴，責任心強。斯密大學畢業后曾任愛丁堡大學講師、格拉斯哥大學教授。在擔任邏輯學、道德哲學教授時，他根據高材生聽課的反應而改變教學方式?！爱斔v解的時候，倘若這幾位高材生的身位向前，他就知道他所講的已經能夠引起學生的興趣；不然，倘若這幾位高材生有身位向后斜倒的樣子，他就知道非改變教授法不可?！?763年，因陪同公爵赴法游學而辭去教職時，“他一定要把已經收受的束脩，退還學生，學生不愿收回，他就把修金一包一包地封好，塞到學生的衣袋里去。這種謹嚴的人格，學生受他的感化不淺。所以學生對于斯密氏的印象，曾說過：‘斯密先生的風度，并不標逸，然而態度的淡泊與待人的誠懇，實使我們感佩難忘?！边@兩件事“可以表示他服務的精神與責任心”(18)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。其三，特殊之天才。斯密“待人接物雖沉默寡言，不甚嫻禮節，但對于形而上學之演講則有特殊之天才。普通談話時茍一觸其機，即滔滔不絕，而向大眾講演尤為其能事。斯密氏之演講，未嘗起草，其初往往囁嚅不能達意，然一二分鐘后，其論調即十分流暢，聽者均贊賞不置矣”。斯密晚年曾加入愛丁堡會，“在會中不多發言，僅傾聽他人之議論。然對于某種問題，須發表意見時，則常能詳盡委婉加以妙解；有時自欲提出問題亦能迅速立說，陳諸會眾。斯脫華德(Stewart)謂：‘斯密平時僅紀事之概略，至時機既熟，乃能旁通曲暢，推闡無遺?！苏\可謂具特殊之天才者矣”(19)黃惟志：《斯密亞丹評傳》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。。其四，不重細節，不通時務。斯密“對于日常生活，是一個非常不注意的人”(20)[日本]出井盛之：《二百歲亞丹斯密的不朽》，善哉譯，《青年進步》1923年第66冊。，“在當時實不過蘇格蘭一拘謹之學者，性嗜書，日以思考為事，毫不通時務。常在公文署名，不簽己名而摹寫他人所簽之名；又常參觀外國軍隊操練，兵士向之行禮，彼即模仿其儀式以答之，兵士以為有意侮己，甚為憤怒。某日午飯，談及政治，斯密氏極口斥某政治家。既而悟其至戚亦在座中，始不復語，然口中尚自言：‘請勿怪！此實事也?！惔酥?，不可勝記”(21)黃惟志：《斯密亞丹評傳》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。。學界關于斯密形象的評價，豐富了人們對斯密的認識，有利于促進斯密研究的展開。

三、斯密學說之淵源和主要內容

任何理論發展都需要追溯其理論淵源。近代中國學界認為，斯密雖然為經濟學鼻祖，但是，他是在博采眾長的基礎上提出的學說。阮湘指出，斯密“博學多識，集前人之種種經濟學說而獨創一系統的科學的經濟學，故其思想之淵源，駁雜而多端”(22)史維煥：《亞丹斯密之價值論》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。楊端六認為，斯密學說“并無何等特點，其所云云，前輩皆已云之，惟斯密能集其大成，金聲而玉振之耳”(23)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。郭心崧指出，斯密“非必以其所論，皆為獨創之說，乃以其偉大之頭腦內，網羅先人之研究，含英咀華”(24)郭心崧：《亞丹斯密之自由放任政策論》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。學界主要從師友影響、重農學派、書籍、時代要求四個方面探討斯密的學說淵源，并重點評價其自由放任政策及道德觀，以及斯密與馬克思、斯密與中國的關系。

(一)學說淵源

1.師友之影響

學界認為對斯密影響最大的師友是哈奇遜和休謨。哈奇遜(1694—1746)是斯密在格拉斯哥大學讀書時的倫理學教師。斯密關于財產權、道德情操的論點都是在哈奇遜的啟發下提出的，而且是哈奇遜將斯密介紹給了休謨。(25)斯密非常感激哈奇遜。多年后，他曾說：“永遠不能讓人忘記的哈奇森?！盵英]約翰·雷：《亞當·斯密傳》，胡企林、陳應年譯，北京：商務印書館，1983年，第12頁。休謨(1711—1776)是斯密交往20多年的老朋友，兩人經常以交談和通信的方式交換意見。楊端六指出，斯密在格拉斯哥大學讀書期間，“其時有名教授哈哲孫(Francis Hutcheson)重斯密之為人，漸紹介于當時名士休蒙大辟(David Hume)。斯密一面在學術上受哈哲孫之陶冶，一面在社交上漸為休蒙所援引；學成名就，所賴于二氏者居多”(26)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。連士升認為，哈奇遜和休謨對斯密“有斷然的影響”“從赫起遜處他學到哲學和經濟學入門”“他相與一生的朋友休謨，在智識的交誼上彼此可以互相幫忙”(27)[英]費：《論原富》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。。林骙的譯作談到，在格拉斯哥大學中對斯密“最予以感化的”是哈奇遜，“在思想上研究斯密個人的歷史的時候，他的思想，實在有不能放過的地方”。至于斯密與休謨的關系，他引用斯密給休謨信中所說：“我不論何時，只要你想見我，我都可以來候你，這一層我希望沒有屢說的必要，不論何時，你只要一想著我，我希望你不要躊躇，就來訪我”，由此斷定兩人的“交情是如何親密”，所以“斯密由休謨受著不少思想上的影響一層，也可以不用說了”(28)[日本]河上肇：《亞丹斯密先生傳》，林骙譯，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。胡善恒認為，斯密“師事休謨，因得到哲學文學政治經濟各方面之智識，啟迪其思想之處不少，而斯密之文章典雅條達，亦得力于休謨者為多”(29)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。。趙迺摶指出，斯密與休謨是密友，交誼甚篤，“二人之思想行動，彼此潛移默化，感應最深”(30)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。學界的這些論述，對我們認識斯密經濟思想的形成無疑是很有幫助的。

2.法國重農學派之影響

1763年，斯密受湯申德公爵的邀請，陪同其子前往歐洲游學。1764年2月抵達巴黎，次年11月返回英國。在游學時間內，他先后陪同公爵拜訪了伏爾泰、霍爾巴赫、奎奈、杜爾閣等法國知識界的知名人士，尤其是與重農學派的交往，使斯密受益匪淺。楊端六指出，斯密在巴黎常與法國政治家兼經濟學者拓爾古、經濟學者格斯尼等“討論各種問題”“受格斯尼，拓爾古等自然學會(physiocrats)之熏陶”。所以，“斯密之成功，半由于游法所得，故法人謂斯密為格斯尼之弟子”。(31)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。胡善恒說，斯密辭去教職后，“伴畢萊公爵游學歐洲大陸者三載，因得與當時法國重農學派學者土果格雷往來論學；又隨時調查法國財政工商狀況，及其財務行政制度，皆為后來著《原富》之資料”(32)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。。葉元龍說，斯密“游歷瑞士、法蘭西，在法與達倫柏(Diderot D’alenbert)、魏士雷(Quesnay)、狄觀(Turgot)諸人相交游，更與狄觀常討論經濟問題。其經濟學說之染有法國重農學派之色彩，實基于此”(33)葉元龍：《斯密亞丹經濟學說概觀》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。。孫倬章的譯作中談到，斯密“有極多之學理，系淵源于重農學派……彼與重農學派雖系短時間之交際，然實不乏極深之影響于彼也”(34)[法]基德：《亞丹斯密經濟學之淵源》，孫倬章譯，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。而趙迺摶有不同看法，認為《國富論》的經濟理論，大都以在歐洲大陸旅行之前的演講稿為藍本，“一部分人說《國富論》是法國的舶來品，實在是對于斯密氏有點冤枉”，因此，“《國富論》的源流，與其說是重農學派的薪傳，不如說是英國經濟思想的遺產”(35)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。斯密學說與法國重農學派的淵源關系，早已為當時學者認同，近代中國學界也基本無異議。

3.書籍之影響

斯密愛好書籍，曾藏書3000多冊。他曾對人說有三大愛好：母親、朋友和書籍。學界認為這些書籍是考察斯密思想來源的途徑之一。楊端六談到，斯密“所遺書籍約三千卷，散于四方，至十九世紀末，倫敦經濟學會始囑波那博士(James Bonar)搜集約二千二百卷之書名，著為《斯密亞丹文庫目錄》刊行于世。由是斯密思想之淵源可得而略考矣”(36)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。趙迺摶說，斯密在1766年從歐洲游學歸來后，“埋頭著述，對于經濟學的文獻，收藏既富，鑒別自精。我們從他私人的藏書里，加以整理，不下三千余部。他對于文學、哲學、及社會科學，均饒有興趣。因此我們從哲學家和經濟學家的典籍中，可以尋出他思想的源流”(37)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。還談到哲學家曼德費爾的《蜜蜂的語言》、哈奇遜的《道德哲學》、經濟學家勃格雷的《問難》、樊特林的《錢可通神》、休謨的《人性論》《政論》等，對斯密思想影響較大。

4.時代之要求

楊端六在《斯密亞丹小傳》中指出，斯密學說之淵源首先可以從“時代之要求”論述。他認為，18世紀中葉英國農業大部分尚未開發，工業以手工居多，工人的工作和遷居受到很大限制，“至于商業，在國內尚難自由，在國際，則各國均竟使種種妨害之政策”，所以“當此時，斯密之宣傳，全在打破此種束縛政策；而所著書，自始至終，語語皆為自由情感所激動”(38)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。連士升的譯作《論原富》中說：“時代、國家和作者的經驗，都適合創造這種性質的經濟名著。那時代頗適合于著述這種書，因為新自由的精神已經四布。在宗教的方面，大家已從喀爾文主義(Calvinism)的非常黑暗里轉向自由之光了。私人利益和公共政策根本上的沖突，這種中古的觀念已經消滅了，在各方面，局部的定章在大規模的企業興起時即成泡影?！?39)[英]費：《論原富》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。時代造學說。斯密生活和著書之時，雖然英國的資本主義農業、工場手工業、商業有所發展，但舊的制度以及重商主義觀念仍然是影響資本主義發展的障礙。反對封建勢力，為發展新興資本主義開辟道路，成為時代使命，斯密學說即在這樣的歷史條件下產生的。

(二)分析斯密學說及其與馬克思、中國的關系

1.自由放任政策及道德觀

葉元龍在《斯密亞丹經濟學說概觀》中較系統地分析了斯密學說的哲學與方法、價值、工資、利息、地租、公家財政學等。另有文章具體探討這些學說。例如，戴時熙考察斯密“關于工資多寡之決定，工資與國富，人口，以及物價等之關系”(40)戴時熙：《亞丹斯密之工資論》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。史維煥探討斯密的價值學說，以及與其先驅者及后繼者之價值思想之關系。(41)史維煥：《亞丹斯密之價值論》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。郭心崧重點分析了斯密的自由放任政策。他說：“斯密氏之經濟政策，一言以蔽之，曰自由放任主義而已。其對內也，即主張自由競爭；其對外也，則主張自由貿易?！蓖瑫r，他認為斯密學說的根本思想或出發點是“以人間利己性為前提”，指出：“人間天性，既為自利，則為人謀，不如己之周。人人基此自然之欲求，各為自利之活動，其必然之結果，斯密氏所謂‘不可見之手(an invisible hand)’‘不可知之理’(an unknown principle)指導期間，不期而能增進社會全體之公益?！?42)郭心崧：《亞丹斯密之自由放任政策論》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。楊端六也指出，斯密學說為樂觀的個人主義，“人生而自為謀者”，追求自身利益最大化，“然于此自私自利(self-interest)之中，不知不覺，為造化所引導，促進公眾之幸?！?43)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。這些評價，已揭示出斯密學說的核心內容，尤其提到“不可見之手”和“不可知之理”的作用則更有啟發性。

阮湘以《道德情操論》和《國富論》為例，探討斯密對道德生活和經濟生活的看法，認為兩書立論一致，皆包括同情與利己的內容?！扒罢咭酝榛A，而仍未廢利己之主張，后者以利己為基礎，而仍高標正義之旗幟。利己為兩書所同認，固顯然有一致之表示；即同情與正義，亦復巧為結合，理論一貫。而其所以貫之者，則為亞氏之樂天的幸福觀，亦即亞氏之人生觀。明乎此，而亞氏之根本思想，即可瞭如指掌矣?！?44)阮湘：《亞丹斯密之根本思想》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。作者認為兩書的人性論是一致的，是利己與利他的結合。長期以來，學界認為《國富論》奉行的是利己主義，《道德情操論》奉行的則是利他主義，所以兩部書的人性論是矛盾的，即所謂“亞當·斯密問題”。阮湘的評判實際上已經解決這個問題，這在當時是比較深刻的認識。

2.斯密與馬克思

斯密與馬克思的學說雖在清末已傳至中國，但學界少有談及兩者關系。十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，不少學者經常談斯密與馬克思的關系。黃典元指出：“現代有許多經濟學者的著書，因為想提倡社會主義，頌揚社會主義的初祖馬克思(Karl Marx)底功績，便肆口攻擊斯密氏的經濟學說，為個人主義或資本主義，不適合于今日社會的潮流?！边@種看法是不恰當的，實際上斯密與馬克思有不少相同之處：斯密“以勞力為生產的根源”，與馬克思等社會主義者“所謂勞動為社會倫理的中心，不勞動者不得衣食”，同是主張“勞力主義”；斯密認為“人類經濟行動的根本，在個性自利”，馬克思也“承認這個個性自利的原則”，不過馬克思“更加多一句，謂‘人類是進步向上的動物’，雖是自利的，遇著束縛生產的障礙，必起而打破他，免至陷于退化滅亡”。(45)黃典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。李權時說：“吾國晚近各處咸唱社會主義，以為不如是不足以適應世界之潮流也。不知社會主義者，經濟學中之一部耳。提倡社會主義最力者，斷推德之猶太人馬克思。然馬氏主張之立足點，在勞力價值論；而此論則固斯氏所大書特書，不俟馬氏而始彰者也。世人只知介紹崇拜馬氏之學說，而對于經濟學鼻祖斯氏之平易學說，反寂焉置之若有若無之鄉；未免使人興人性喜新厭舊之嘆也?！?46)李權時：《斯密亞丹學說之批評》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。資耀華從理論和政策兩個方面分析兩者的關系，認為“從表面上看起來，二者真似冰炭不相容；然其實二者結論雖異，其觀察的出發點則純粹相同。……不過各因時勢的推移，潮流的影響，其結論遂大相徑庭而已”(47)資耀華：《亞丹斯密與馬克思之關系》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。。這些論述認為，斯密與馬克思在很多方面是一致的，希望知識界在傳播馬克思主義時不要忽視斯密學說的價值。這是學界在五四新文化運動之后面臨多種主義和學說時呈現的不同反應。

3.斯密與中國

斯密生活和著述之時，適逢中國清代雍正和乾隆時期。他雖然沒來過中國，但通過傳教士、商人和旅行者的記述對中國有所了解，并經常引用中國經濟情形作為著述的證據。1923年，李超桓指出：“斯氏之立說也，參引各方之經濟現象為例，即當時中國經濟情形曾經引證者，亦復不少，斯氏之所論本取材于當時曾來中國之教士與旅行者之記述，雖未必盡符事實，然亦可為吾人之參考。”他從“中國之富?！薄百v商主義之思想與對外貿易”等方面評論斯密的中國觀。(48)李超桓：《亞丹斯密之中國經濟觀》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號。1926年，胡善恒分析斯密關于中國的“文化之發展”“國富”“勞動狀況”“中國通商情形”等內容，同時考察《原富》未能盡早傳到中國的原因：“其時吾國士夫皆潛心于章句考據之學，于人類生活問題，鮮有論及者。其后繼以太平天國之亂，全國騷然，更無人過問是項問題。蓋亂離之際，人民忙于醫頭醫腳之不暇，對于根本生活，鮮能為平心靜氣窮源溯本之研究，《原富》之未能早傳于吾國，固不足怪也。”(49)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年23卷6號。1936年，《食貨》雜志刊載連士升原作、陶希圣改寫的《斯密亞丹論中國》，聯系18世紀中國的情形，分析斯密對中國的富有但停滯、不重視工業和國外貿易、農民與工匠的困苦等看法，指出斯密學說在當時是正確的，但不能救助20世紀初期的中國。

薩孟武將斯密經濟思想與儒家經濟思想進行比較，認為“經濟行為之根源，全為欲望，故經濟之根本思想，每由欲望出發”，斯密對于“欲望”“不問是非善惡，皆欲縱其增長”；中國儒家對于“欲望”“則欲加以制限”。這是兩者經濟思想的根本差異。兩者在經濟政策上同樣差異明顯。斯密以自由放任主義為經濟政策之原則，生產方面采取豐富主義，分配方面采取競爭主義，消費方面采取縱奢主義；儒家以干涉管理主義為經濟政策之原則，生產方面采取有益主義，分配方面采取平等主義，消費方面采取節儉主義。薩孟武指出：“二者孰得孰失，今可不論，……西洋根據斯密氏主張，遂令物質文明，趨于極盛；中國根據儒家主張，遂致中國經濟，日形萎縮，此實吾人不可不注意也?！?50)薩孟武：《亞丹斯密之經濟思想與儒家之經濟思想之差異》，《學藝雜志》1923年第5卷第7號?？梢姡@些評價不僅談斯密對中國的認識，更重要的是與中國社會經濟相聯系，感悟中國存在的問題，探尋中國經濟發展道路，具有很強的現實關聯性。

四、斯密的貢獻與影響

斯密學說既有學術影響也有社會政治作用，其學說奠定了英國古典政治經濟學的基礎，英國政府及一些歐洲國家采取其學說而致國家富強。對于斯密學說的影響，嚴復認為，英國“國勢之所以日臻富強”，斯密學說“之功為多”(51)嚴復：《〈原富〉按語》，王栻主編：《嚴復集》(第4冊)，北京：中華書局，1986年，第886頁。。梁啟超認為斯密學說對“學問界為之變動”“人群之交際”“國家之政治”等影響深遠，稱贊“關系于世界何如也”(52)梁啟超：《論學術之勢力左右世界》，《新民叢報》1902年第1號。。民國學界紀念斯密時，趙迺摶明確指出，《國富論》“不僅在思想學術上之影響甚巨，即在實際政治上之關系，亦甚密切?！?53)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。近代中國學界從學術和社會政治層面評論斯密學說的影響。

(一)學術影響

從斯密開始，經濟學才真正成為一門科學，斯密因此成為經濟學鼻祖。這種影響主要歸功于他的《國富論》。趙迺摶談到，“《國富論》之內容，旁證博引，理論既透徹，事實又詳盡，故出版以后即博得社會好評”。例如，文學家約翰生盛贊《國富論》能將重商主義之缺點一一指出，非學力充足有廣大之識見者不能寫此書；史學家勃格爾謂《國富論》對于增進人類之幸福，其貢獻之大，雖綜合歷代之政治家和立法家多數人之精力企圖，猶有所不及。(54)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。所以，“德儒克勞士謂歐洲書籍傳譯最廣勢力最大者，除新約圣經而外，當推《原富》”(55)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。。近代中國學界發表的文章中也提到《國富論》的各種版本、譯本，認識到《國富論》出版后對世界各國的影響。

近代中國許多學者贊賞斯密對經濟學的貢獻。趙迺摶認為，“百余年以來，凡習經濟學者，莫不尊斯密氏為英國學派之宗師，《國富論》為正統經濟學之圣經”(56)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。胡善恒指出，《原富》出版后“經濟學脫離舊日倫理學之范圍，自完成一有系統有范圍之科學”，所以“眾皆奉之為經濟學之祖，古典學派之主人”(57)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。。葉元龍說，《原富》“書中包羅萬有，后有之經濟學說，其痕跡俱可于此書中索得之”(58)葉元龍：《斯密亞丹經濟學說概觀》，《東方雜志》1923年第20卷第17號。。趙迺摶也說該書“如昆侖崗星宿海，為群山眾水發源之地，后世經濟學者，拾其片言緒論，亦足以成一家之言?！?59)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。黃典元的《亞丹斯密非資本主義者說》、李權時的《斯密亞丹學說之批評》、朱樸的《斯密亞丹以前之經濟思想》等文，也肯定斯密學說在經濟學說史上的重要地位。同時，這些文章還談到推崇斯密學說的追隨者和信徒，如英國的李嘉圖、馬爾薩斯，法國經濟學家薩伊，以及反對古典學派的德國歷史學派。當然，有學者探討斯密學說存在歷史和哲學方面的缺點(60)[英]費：《論原富》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。，有“邏輯上的錯誤”“道德上的玭瑕”(61)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。。這也從另一方面看出斯密學說的影響。

(二)社會政治影響

英國政府采納《國富論》的觀點，主要體現在弗雷德里克·諾思和威廉·彼特擔任英國首相期間。諾思在1777年至1779年編制預算方案時，曾“乞靈于《國富論》”(62)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。彼特擔任首相17年，曾深入研究斯密的著作，是斯密的忠實信徒。他把斯密的理論應用在與法國簽訂條約和財政改革過程之中。楊端六指出：“《原富》出版未久，其課稅四大原則，均(equality)實(certainty)便(convenience of payment)約(economy in collection)，即已漸入于官吏議員之腦中”，尤其是1778年之預算案，1786年英法通商條約，“直接受斯密之影響”，所以英國的財政和商業，“不得不謂之大受其賜”。(63)楊端六：《斯密亞丹小傳》，《太平洋》1923年第4卷第4號。趙迺摶詳細指出斯密學說對英國社會政治的影響：“我們若把英國國會史翻閱一過，從一七八三年至一八○○年，這十余年間，在國會議事錄上，引證《國富論》之學說，以為解答實際問題之南針者，共有三十七次之多。差不多在參眾兩院討論租稅問題關稅問題以及與他國締結商約的時候，都引用《國富論》的學理，以為辯論之根據。”(64)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。斯密去世后，彼特在1792年2月議會演說時，明確提出斯密學說能夠解決一切的經濟問題。(65)[日本]出井盛之：《二百歲亞丹斯密的不朽》，善哉譯，《青年進步》1923年第66冊；[英]費：《論原富》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。

斯密學說不僅影響英國的經濟政策，而且對歐洲其他國家也有很大影響。“因莫靈(Mollien)的介紹，他變成拿破侖的財政導師。在法國革命以前，他已經指出法國財政的弱點。他說，‘假如法國的人民像大不列顛的人民那樣照人數的比例來納稅，她的賦稅一定比現多一倍。’他的忠告——以繁重的土地稅代替從前的國稅(Taille)和人頭稅，取消那種包辦歲入的浪費的方法——被拿破侖和他的后任接收了。德國也采取斯密的學說，而斯因坦(Stein)和哈登堡(Hardenburg)還傳授他的學說呢；一八三四年德國的關稅聯盟(German Zollverein)使她領土內的人民比從前更能夠享受自由貿易。”(66)[英]費：《論原富》，連士升譯，《食貨》1936年第3卷第4期。“歐洲各國政策同趨于對外貿易，國民經濟之組織，漸次完成，皆《原富》一書啟導時人思想之力也?！?67)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。學界看到了斯密學說對歐洲資本主義國家的政策選擇的影響，但沒有看到其對美國等其他國家政治經濟政策的影響。

五、結語

通過上述對斯密紀念歷程和內容的分析，我們看出近代中國學界對斯密的紀念和評價具有三個特點。第一，斯密紀念的主體是新式知識分子，尤其是具有留學背景者。清末民國社會文化的變革，造就了一批新式知識分子群體。這些19世紀的“80后”“90后”，不少人到海外留學時接觸到西方經濟學的知識，自然對于經濟學鼻祖斯密有所了解，所以當遇到1923年、1926年、1936年這3個與斯密相關的年份時，能夠抓住機會對他進行介紹和研究。其中留學美國的葉元龍、李權時、趙迺摶，留學英國的楊端六、胡善恒，留學日本的黃惟志、孫德修、郭心崧、薩孟武等人，即在這些年份紛紛撰文表達對斯密的紀念。相比之下，當時中國官方和政治人物對斯密紀念則缺乏興趣和熱情。第二，報刊作為傳播媒介在斯密紀念中扮演了重要角色。與國際多種形式的紀念活動相比，近代中國學界對斯密的紀念主要是通過報刊文本進行的。近代中國“報刊業的發達和社會輿論的相對自由，給人們自由地表達自己的思想和主張提供了可能性”，尤其是民國北京政府時期，“國家的不統一，也在客觀上給人們自由地表達思想提供了空間，有利于百家爭鳴的形成”(68)鄭大華：《論五四時期百家爭鳴出現的原因》，《中國文化研究》2019年第2期。。所以，同樣是在1923年，不少報刊出版紀念馬克思誕辰105周年特刊，本文所提到的報刊也發表了20余篇紀念斯密誕辰200周年的文章。因報刊發行量大，傳播迅速，社會關注度高，所以這些紀念斯密論文發表后，產生了廣泛影響。《申報》(1923年12月31日)和《清華周刊》(1924年第9期)分別在廣告和副刊中介紹了《學藝雜志》的紀念斯密專號；《晨報》介紹《學藝雜志》的斯密紀念專號，“頗為治經濟學者所稱許”(69)《學藝雜志之康德紀念號》，《晨報》1925年1月22日。；《北大經濟學會半月刊》贊賞這些紀念斯密專號，“發揚學術”“實是可欽”(70)正聲：《珊氏的經濟學說和他同斯密亞丹的關系》，《北大經濟學會半月刊》1923年第17期。。劉秉麟在撰寫《亞丹斯密》時曾借鑒這些雜志的文字。(71)劉秉麟：《亞丹斯密(導言)》，上海：商務印書館，1926年。1926年，盡管中國的政治軍事形勢發生了很大變化，但《東方雜志》還是刊出了胡善恒的紀念《國富論》150周年的文章。1936年《國富論》出版160周年之時，斯密的經濟自由主義陷入困境。趙迺摶承認，“當此自由主義衰微之日，民族統制經濟高唱入云之時”，《國富論》“已失去了他的重要性”(72)趙迺摶：《斯密亞當〈國富論〉撰述經過與學說淵源》，《食貨》1936年第3卷第7期。。但《食貨》還是刊出紀念專號，并客觀評價斯密的作用?！按蟊妭髅讲粌H是一種信息傳播手段，而且是人類文化、民族精神在傳承和延續過程中不可或缺的渠道?！?73)熊秋良：《論大眾傳媒對歷史記憶的表達——以建國后孫中山“逢十”誕辰紀念活動為考察對象》，《江蘇社會科學》2016年第5期。所以，這些報刊積極參與和策劃斯密紀念，既體現了它的重要社會功能，同時使對斯密的歷史記憶及其所承載的思想學說得以表達和延續，也是近代中西文化碰撞交流的重要反映。第三，學界在紀念斯密時不僅僅是學理層面的探究，而且將斯密學說與中國國情結合起來分析研究。胡善恒指出，《原富》在18世紀末被歐洲一些政治家野心家奉之為圣經，“是可知彼輩以商業侵略吾國者，有由來矣”，但是“吾國之王公士夫，則俱茫然無知，可慨也”，并將斯密所說中國與今日中國進行比較，讓讀者“見吾國各方面之進步”(74)胡善恒：《〈原富〉一百五十歲壽言》，《東方雜志》1926年第23卷第6號。。黃典元、李權時、資耀華建議國人在傳播馬克思主義時不要忽略斯密學說的價值，應客觀分析斯密學說與馬克思理論之間的關系。薩孟武通過對斯密學說與儒家思想的比較，提醒國人反思中國經濟落后的原因。陶希圣指出，斯密的自由主義學說不適合救20世紀初期的中國，只有社會主義道路才能救中國。這些評論，反映了當時中國學界通過“文以載道”形式表達對社會現實的關注。

當然，這些紀念活動也有欠缺之處，如紀念主體主要為新式知識分子，英國、中國政府及政治人物少有參加；紀念媒介主要集中在上海的報刊；紀念形式較單一；紀念文章內容不全面，分析不夠深入等。美國學者馬克斯韋爾·麥庫姆斯指出，報刊媒介“對歷史事件的選擇性紀念對公眾議程影響深遠，它不僅凸顯了歷史事件的顯要性，而且也強調了我們記憶中這些事件的特殊面與細節”(75)[美]馬克斯韋爾·麥庫姆斯：《議程設置：大眾媒介與輿論》，郭鎮之、徐培喜譯，北京：北京大學出版社，2008年，第175頁。。近代中國學界認識到斯密學說的價值，所以在斯密誕辰200周年和《國富論》出版150周年和160周年時，通過報刊發文表達對斯密的紀念，其中既有贊揚和肯定，也有反思和批評，代表著學界部分人士的文化心態和社會訴求，不僅為我們了解斯密及其學說提供了很大的幫助，同時對于理解和認識馬克思主義的理論來源有著一定的借鑒意義。新中國成立尤其是改革開放之后，隨著國際交流的頻繁，國內出現了越來越多的斯密閱讀者和研究者。我們通過這項紀念活動的追溯和探討，以期進一步推動對斯密的研究，促進中外文化交流，同時可以借鑒國外優秀文化成果為我國社會主義建設服務。正如我國著名經濟學家朱紹文(1915—2011)在訪問日本的“亞當·斯密文庫”后所說：“通過這次對‘亞當·斯密文庫’的訪問，使我對偉大的政治經濟學的創始人，十八世紀的偉大思想家亞當·斯密產生了進一步的尊敬和愛戴，我們必須從人類的共同精神財富中吸取養料，以利于我國現代化這一偉大事業的不斷進展?！?76)朱紹文：《訪“亞當·斯密文庫”：紀念亞當·斯密逝世一百九十周年》，《國外社會科學》1980年第7期。我們希望這項研究也能起到同樣的作用。