普希金小說中的理想女性形象研究

段曉曼

（北京外國語大學俄語學院 北京 100089）

作為“俄羅斯文學之父”“一切開端的開端”，普希金第一個塑造了屬于俄羅斯的“小人物”“多余人”形象。而他筆下的女性形象生動、特點鮮明，其中既有單純的村姑小姐、驛站長的女兒杜尼亞，還有“俄羅斯的化身”理想形象塔吉雅娜、人性美與和諧化身的理想女性上尉的女兒瑪麗亞等。

20世紀80年代西方女性主義批評理論進入俄羅斯文學研究視野后，女性形象逐漸成為一個受較高關注的研究對象。在詩人普希金筆下，女人如“純潔之美的天仙”，是“我的光亮”“美麗的朋友”“美人兒”；在其散文中，女性是社會、民族乃至人性理想的化身。女性在以其獨特性深入人心時也負載著作家的思想，如林黛玉的嬌弱之軀蘊藏著強勁的反叛力量。女性形象反過來也能反映作家乃至時代的女性觀，進而反映一個民族的“審美、道德、價值取向及思維態度和人生態勢”[1]。普希金在詩體長篇《葉甫蓋尼·奧涅金》和長篇《上尉的女兒》等小說中就塑造了這樣的理想女性。本文旨在探究這些理想女性形象的特點，管窺作家的理想女性觀，嘗試以新的角度理解經典形象。

一、“理想女性”的內涵

陳方老師曾將19至20世紀俄羅斯文學中的女性形象分為五個類型：理想女性、墮落女性、反抗女性、新女性和其他女性，并指出理想女性的特征：“她們符合作家心目中女性應該遵守的那些道德規范和行為準則……是美德的載體，是完美無瑕的典范?！盵2](P7)在人類早期的文明成果中就存在理想女性，如我國民間傳說《白蛇傳》中主人公白素貞以其求善進取為人們傳頌。俄羅斯文學中的理想女性形象不在少數，站在城墻上為丈夫哭訴的雅羅斯拉夫娜是俄羅斯文學中“第一個優美的婦女形象”[3]；而“從普希金開始，在十九世紀以及往后二十世紀的俄羅斯文學中出現了一系列優美的婦女形象，在俄羅斯稱之為‘俄羅斯婦女的畫廊’”[4]，如勃洛克的“美婦人”、帕斯捷爾納克的拉拉、烏利茨卡婭的美狄亞都是理想女性長廊中的經典。

本文所說的理想女性就是指具有美好的品質，能引發讀者美好感情的、寄托作家理想的正面女性形象。男性作家筆下的理想女性無疑融合了作家認知中女性應有的特點，如年輕貌美、忠貞不二、自我犧牲等等。毫無疑問，這都代表女性美好的方面；毫無疑問，她們讓女性讀者為之動容，甚至在現實生活中效仿。女性讀者讀后的感受可能首先不是對自己的滿足，而是要去追趕、去成為書中的理想女性，典型的例子如一些女性沉溺于林黛玉的情愫中，模仿她的柔弱、深情，反而形成對自身的禁錮；盡管這不是作家的主觀動機，然追根溯源，是由作家在創作中反映的女性觀念決定的。

舒爾巴特指出，“中國人理想的典范是智者；印度人是苦行僧……俄羅斯的理想則是由它的女人來實現?！盵1]由此可以瞥見為什么俄羅斯文學中往往男性被用來揭示現實的根本問題，而女性，尤其是理想女性形象則或多或少被嵌入浪漫主義色彩。理想女性一方面成為宣揚真善美的“工具”，也在某種程度上是男性作家對女性誤讀或認識不充分的結果。女性讀者在看到自身性別的光輝理想時，會產生多少失落甚或盲從，這是需要我們認真思索的。對普希金的理想女性形象做多角度理解，則是經典在新時代富有生命力的表征。

二、俄羅斯現實生活的理想女性——塔吉雅娜

詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中男女主人公的愛情悲劇及生動的形象特征有著無以窮盡的審美力量。如果說“多余人”奧涅金讓人愛恨參半，塔吉雅娜這位生長于俄國鄉村的妙齡貴族少女則讓人心生敬佩，而后者在很大程度上源于其理想性。與奧涅金的矛盾、有始無終相比，塔吉雅娜從一而終、有著統一的品質內核。她熱愛俄羅斯鄉村及其生活傳統，沒有上流社會其他女性的忸怩作態、矯揉造作，即便在成為莫斯科的貴婦后也保存著淳樸的人格魅力，向往著鄉村大自然。獨身一人的她期盼“那一個人”，在對奧涅金產生愛情后戰勝羞怯，勇敢送出真誠的信；而在奧涅金拒絕、離開后，她知道自己“毀了”，因為將永遠愛這個不愛自己的男人；當她嫁為人婦而奧涅金又反過來愛上她的時候，她痛苦地拒絕了他，為的是要一生忠于丈夫，盡管她對奧涅金的愛依然如初。可見，塔吉雅娜在作品中主要有兩個身份：鄉村貴族、愛情中的她；分別對應兩個任務：俄羅斯性的化身、揭示奧涅金的“多余人”氣質；兩者有機合成塔吉雅娜作為普希金的“理想”。

“借助俄羅斯文學的強大輻射力和影響力，俄羅斯女性文學形象往往就成了‘俄羅斯性的化身（олицетворение русскости）’”[2](P51)。小說中，普希金描寫了彼得堡、莫斯科的上流社會、街頭市井及外省鄉村貴族生活、大自然景觀。而大量的自然描寫都圍繞著塔吉雅娜。普希金在批評上流社會生活之浮華時，借助塔吉雅娜發出回歸俄羅斯大自然、鄉村、民族性的呼喚。塔吉雅娜的光輝之處在于，她超越自身所在的階級和環境，不是冷漠地生存于鄉村，而是懷著赤城的熱愛與鄉村、大自然進行著靈魂的交流，她是距離俄羅斯母親最近的人。她不喜歡姑娘間的打鬧，無數次沉浸在月夜的靜思中、朝霞籠罩的鄉野樹木間，把大自然當作親密之人，向它吐露自己的心緒，與大自然深情話別；她的夢中會出現俄羅斯的熊、雪原、星空、樹林和妖魔鬼怪，豐富的幻想和民族性以一股強力從此夢中爆發。她的衣衫和言語談吐“不時興”，但她在莫斯科的交際圈里比珠光寶氣的夫人更耀眼，這是大自然般淳樸的氣質使然。她相信那些古老的傳統，相信夢、用紙牌算命、相信月亮的預兆，慶祝圣誕節、謝肉節等民族節日，在占卜游戲中預見自己的遭遇，從奶媽菲利普耶夫娜那里了解古老的民間故事，與傳統生活保持著絲絲入扣的聯系。

普希金在作品中直呼“上流社會的諸位女妖怪”[5](P31)，對塔吉雅娜則百般珍愛，為她精選“有美德的”名字，稱她為“我的塔尼亞”“林中的小鹿”“可愛的嬰孩”“早起的小鳥”“具有俄羅斯靈魂的姑娘”，而不去寫她的外表。詩人甚至呼吁讀者：“到田野去，朋友！切莫遲延，/……離開這座騷亂不寧的城——/……去鄉下聽聽橡樹林的喧鬧”[5](P199)。普希金賦予塔吉雅娜的淳樸、真誠、深沉、貼近鄉村自然等美好品質對應貴族生活中普遍存在的輕浮、虛偽、浮躁、脫離民族性等氣氛，以此為人們樹立了一個理想。

愛情是人世間最獨特、最美好的感情，是文學的永恒主題，作家往往選擇在愛情故事中筑進自己的思想。小說中，出身于不同環境的男女主人公雖然都感到孤獨和苦悶，都很真誠，但他們的愛情卻在交錯中走向無果。細讀文本能夠發現，塔吉雅娜是作家為奧涅金設置的最大考驗。塔吉雅娜本是持久恒定的力量，奧涅金則是變動不居的力量。這一對比關系卻在主人公相識后發生了兩次變化。奧涅金本來處于各種嘗試的“憂郁”中：活躍于上流社會，苦悶獨居；寫作，寫不出；用地租取代徭役，無果而終；對鄉村一時新鮮，再度煩悶；而對女主人公的愛情他則果斷拒絕。塔吉雅娜在愛情面前失去了內心的平靜，而奧涅金接受愛情告白后反而過上“安閑而舒適”的生活。他拒絕了塔吉雅娜，不是因為不愛，而是因為沒有愛的能力。他雖然看透并厭惡上流社會的輕浮，卻仍然走不出這藩籬去擁抱愛情。塔吉雅娜對愛情就像她對大自然的愛一樣忠貞、純粹，即便在從奧涅金的讀書筆記中了解到他自私的個人主義時，她依然愛他，她的愛充滿積極能量。而奧涅金后來又堅決地愛上塔吉雅娜，并為此痛苦、憔悴，比彼時的塔吉雅娜表現得還要卑微、執著，他的愛是消極的。他愿意為了婚姻放棄自由了嗎？或許，奧涅金在消失了一段時間后經歷了精神的重生，連斯基的死不可能不促使他嚴肅思考，塔吉雅娜的獨特氣質不可能不激蕩他的心，但他需要時間。他對塔吉雅娜的告白是他接近俄羅斯民族的一種隱喻，而他的愛情被拒絕則有可能成為最致命的成長契機。在男女主人公的愛情推搡中，普希金塑造了真誠、忠貞、自愛、高貴的理想女性形象，以此烘托了奧涅金于矛盾中不放棄的“多余人”氣質。普希金要突出的正是多余人的這種矛盾、掙扎而無果的狀態。

從女性主義立場品讀小說情節，能發現普希金女性觀之端倪。一方面，普希金非常了解女性的心理，尤其是她們在愛情中的不安、羞怯、勇敢、幸福、擔憂、犧牲，總是急于為一個人奉獻一生，就像塔吉雅娜一樣。如在給奧涅金的信中，塔吉雅娜說，“我的這顆心/不會再向世界上任何人奉獻！/我是你的：這是命中注定”[5](P96)；后來身為貴婦的她這樣回應奧涅金的愛：“我愛您（何必用假話掩飾？）/可是我現在已經被嫁給別人；/我將要一輩子對他忠貞”[5](P266)。塔吉雅娜在人生的重大時刻總在屈服，屈服于父母嫁給將軍，壓抑期待的愛情忠于丈夫，她不是為作為個體活著。普希金無疑贊賞和偏愛女性對家庭和丈夫的順從，包括別林斯基在內的很多名家都表達過對她這些品質的喜愛。但現在看來，這對那位將軍來說是真的忠貞嗎？她的這種自我犧牲值得推崇嗎？她把自己的幸福放在什么位置？回看當代的眾多小說，婦女思想普遍得到解放，女性形象在家庭、愛情的選擇上有了更多的自我選擇意識。由此另一方面顯得更加清晰，即塔吉雅娜主要是作為“理想”而存在，服務于揭示男主人公的典型性格，喚起人們銘記自己的民族性。

三、人性美的理想女性——瑪麗亞（瑪莎）

《上尉的女兒》（1836）是普希金的最后一部長篇杰作，被托爾斯泰稱為“普希金散文創作的頂峰”[6]。小說以“家庭紀事”的方式描寫了俄國歷史上著名的普加喬夫農民起義，塑造了瑪莎這一理想女性形象。一方面，她雖是奧倫堡下屬白山要塞司令的女兒，卻幾乎沒有嫁妝。另一方面，平凡、羞怯、膽小愛哭的她卻在緊急關頭表現出非凡的勇氣、理性與智慧。她的性格主要是通過愛情、戰爭中的言語行動塑造的，是善良和諧的化身。正如洛特曼指出的那樣“‘性善’是《上尉的女兒》的主題思想。”[8](P57)

小說中多次寫到瑪莎的膽小，但從一個細節可以看出，她的膽小是出于對和諧、生命的敬畏：在彼得因寫給她的詩而準備與負面人物施瓦勃林決斗時，她說：“你們這些男人真是怪人！為了一句一個禮拜就會忘得一干二凈的話，居然就要舞槍弄劍砍殺起來，就要豁出性命、良心和親人的幸福?！盵7](P254)她會為戰爭的形勢擔憂失落，但她怕的不是戰爭本身，而是戰爭所帶來的親人四散、生離死別。彼得珍惜瑪莎一家人的善良，在他看來，即便政府軍也是可惡的“惡棍”，是瑪莎的對立面；甚至卑鄙的施瓦勃林也沒有在政府面前供出瑪莎的名字。瑪莎是動亂局勢下真善美的化身。普希金在將歷史事件幽默化處理時，借助瑪莎及其相親相愛的父母突出了對人性善良的呼喚，并借助彼得的筆記直接傳遞博愛的思想：“年青的讀者！假如我這些札記落到你們的手中，就請你牢記，最佳和最可靠的改革，歸根結底應該是移風易俗，而無須大動干戈使用任何暴力。”[7](P272)對普希金來說，“人類的希望就在于人類自身，他向往合乎人性的和諧的理想社會”[8](P61)。

經歷了無數愛情的普希金在創作中塑造了感情專一的男女主人公。瑪莎忠于愛情，在心里認定自己屬于彼得。但她更看重父母的意愿，彼得的父母接納她一度成為她同意嫁給彼得的條件；當彼得的父親反對時，瑪莎甚至拒絕見彼得，她的愛情宣言就是：可以不嫁給彼得，但依然屬于彼得，寧愿死，也不會嫁給不愛的人?！艾斏男蜗蟊举|上屬于塔吉雅娜型，也是詩人心愛的、理想的俄羅斯婦女形象”[9]。她堅強而清醒，沒有沉溺于愛情的不如意。她在愛情面前重視父母的祝福，這是特定時代下傳統的家庭觀念。然而戰事使她在獲得彼得父母同意之前發生了觀念和行動上的轉變：由刻意避開愛情到暫時擁抱愛情?，斏趷矍槊媲罢鎿炊蠓?，愛情在她看來就是命運的結合，是白首偕老，但不是兩個人形影不離。在彼得決定留在戰場而不是一同回后方的莊園時，瑪莎當即表示同意。她的愛情深明大義而不自私占有。在彼得被判定為奸細時，瑪莎沒有因痛苦而失去理智，聰明如她想到其中的緣由，并勇敢向女皇說明內情，她不是去“控告人”，而是尋求女皇的寬?。ě蕨讧荮唰悃洄睿?，這尤見瑪莎的坦蕩和人道情懷。作品中多對主要人物“超越階級”的關系中，比如彼得與瑪莎的愛情，彼得與普加喬夫的友誼，瑪莎與女皇的偶遇，起紐帶作用的正是人物對善良、真誠的珍惜。

“普希金正是要塑造一個有高尚道德感的女性形象，道德感可以使這一形象永遠具有當代性”[10]。而從女性主義角度來理解這一理想形象時，又會有新的發現。小說借助上尉庫茲米奇之口指出，戰場上沒有女人的事?，斏m是要塞司令的女兒，但不具作戰的本領和性格，她的勇敢不體現在應對動亂，而體現在捍衛愛情中。這既是作家的立意之處：呼吁和諧；也是普希金對女性神圣化的傾向。俄國歷史上不乏巾幗，而戰爭題材文學作品如《伊戈爾遠征記》《戰爭與和平》中都沒有關于女性參與戰事的描寫，即便主張武力拓疆的葉卡捷琳娜二世在普希金筆下也很寬厚、和善。這無疑與男性作家對女性的認識與定位有關。彼得的父親突然接受瑪莎主要不是因為她的善良、真誠等美好品德，而是因為接受一個“為國捐軀的可敬軍人的女兒”很光榮。這是當時貴族重視榮譽的縮影。那么，若瑪莎的父母沒有犧牲，瑪莎會被接受嗎？如果不被接受，作家會讓她沖破傳統父權觀念的束縛，與彼得成婚嗎？小說中沒有給出這種假設。但按照文本的邏輯，若不能成為彼得的妻子，瑪莎應該會收藏對彼得愛，會犧牲自己來幫助他、保全他，但不會和彼得成婚。這符合普希金理想女性的特點，專一、忠貞、善良。因而瑪莎首先是普希金所樹立的一個理想，而不是一個女性個體。

“對于文學中的理想女性形象，洛特曼曾寫道：‘18至19世紀初的理想女性是與現實生活相悖的，但她們提高了女性在文化中的地位’”[2](P8)，這是作家的有意抬高，緣由在于理想與現實越涇渭分明，現實的弊端越顯著。新時代背景下，理解這些形象顯然更需要明白這一前提。

結語

彼得一世改革之后人們普遍開始重視女性的外表及智慧，葉卡吉琳娜二世改革之后，首都與外省、階級之間的等級差距劇增。然而普希金在塑造塔吉雅娜、瑪莎等理想女性形象時，幾乎沒有關注她們的長相，將所有筆墨用來揭示她們的內在美，她們甚至能夠沖破等級差距獲得上層人的偏愛。理想女性形象中融合了作家對女性美好品質的期待：深沉、忠貞、善良、真誠、自我犧牲等等，她們都稟賦相對于時代的進步性，承載著作家對社會、對人性的理想，在“俄羅斯文學女性形象畫廊”中占據著不可撼動的位置。女性主義視角為新時代背景理解經典中的女性形象提供了新的維度，是更客觀化理解的一個抓手，有助于在為這些形象的光芒贊嘆不已之時，明晰其“理想性”，避免陷入對“理想”的盲目崇拜與追求。有著極端豐富愛情經歷的普希金對女性懷著無比溫柔的愛和細心的理解，這是他能夠成功塑造光輝理想女性形象的基礎；女性形象的“理想性”是他對女性善意的誤讀和神圣化，主要用來服務于創作主旨。