婚禮歌謠：一種被湮沒的文學類型

劉彩珍 謝秀瓊

摘要：20世紀20年代初的歌謠界，婚禮歌謠還未獲得真正獨立的學術地位：婚禮歌謠界的一批研究者，還暫未獲得民間文化批評界的關注，直到《歌謠婚姻專號》的創立，使得婚禮歌謠研究作為一個獨立的歌謠門類，有了真正發展的學術平臺。《歌謠·婚姻專號》聚集了一批民俗學家，開啟了學人辦刊的新思路，有力地推進了婚禮歌謠研究的發展，也為新式婚姻觀的現代啟蒙提供了基礎。

關鍵詞：學人辦刊 《歌謠·婚姻專號》婚禮歌謠 愛情詩

“五四”時期，隨著民族熱情的高漲，民俗學家們對有著深厚民眾基礎的歌謠傾注了前所未有的熱情，歌謠研究也迎來了蓬勃發展。婚禮歌謠作為歌謠大類中的一個分支，它曾伴隨著中國民眾幾千年婚禮儀式的進程，是中國民間的古老智慧和口頭藝術的重要瑰寶。然而，婚禮歌謠研究的先河，則是近代以來的事，主要是以《歌謠·婚嫻專號》為中心開展的一系列研究，推動了近代婚禮歌謠研究抵達了一個新的研究水平。

早期的《歌謠·婚姻專號》聚集了鐘敬文、顧頡剛、常惠、魏建功等一批民俗學家，產生了《海豐人表現于歌謠中婚嫻觀》《云南關于婚禮的歌謠》等婚禮歌謠研究中的理論名篇，正是由于《歌謠·婚嫻專號》的編輯活動，開創了現代婚禮歌謠研究理論的先河。它通過聚集一批民俗學家進行辦刊，搜集整理各地婚禮歌謠，為后來的研究者們提供了資料方面的重要借鑒和索引，這種“學人辦刊”的辦刊思路，提升了該刊的學術水平;它通過婚禮歌謠這一學術話題的開辟和拓展，成為該領域研究歷史的創造者之一;它鼓勵一批民間文化學者進入婚禮歌謠研究領域，推動一批民間文化著作以及婚禮歌謠著作的出版，形成和構建了現代情愛詩的大眾傳播，啟蒙了新式婚嫻觀念。

一

對于婚禮歌謠研究而言，1924年的婚禮專刊令人記憶深刻。這一年，《歌謠》中的《歌謠·婚嫻專號》創刊。這一期的“婚嫻專號”，第一次集中采集了《新打的茶壺》《回娘家》等經典而又短小的婚禮歌謠，開創了國內最早婚禮歌謠采錄專刊的先河。《歌謠·婚姻專號》除了收錄婚禮歌謠外，還注重婚禮歌謠的理論研究，其研究視野從婚禮儀式、情愛、過程等多個層面全面鋪開。作為當時唯一的歌謠研究專刊，《歌謠·婚嫻專號》能有這樣遠大的見識，主要在于它背后聚集了一批民俗學家，由于深厚的專業背景，他們在進行婚禮歌謠研究時，能很好地甄別婚禮歌謠的價值，并且對婚禮歌謠這一歌謠門類進行更深入地研究。

例如，該專號中有楊中偉的《新打的茶壺》：“新打的茶壺亮堂堂，新買的小豬兒不吃糠，新娶的媳婦兒不吃飯，眼淚汪汪想他爹娘，人家都說公婆好，好死了公婆不如爹娘。”（1）整首歌謠采用通俗易懂的口語，白南的格式，內容淺白，通俗易懂。還有白啟明采錄的三首婚禮歌謠《回娘家》：“回娘家，嚇正經，不勝在家看相公，看見床，就是家，看見女婿娘家嗎。”（2）《不圖田》：“不圖田，不圖地，只圖尋個好女婿，拿著升子借米面，拐過來頭看看也驚喜。”③《薅薅臉》：“薅薅臉，薅薅臉，摘摘眉，女婿看見就地圍，女婿，女婿你白圍，再來薅臉與摘眉。”④從形式上看，這三首歌謠有著和諧的韻律、明朗的節奏;從內容上看，這三首歌謠正是婚禮儀式中的歌謠。這三首歌謠看似簡單，卻蘊含著豐富的儀式內涵。在演唱過程中，一邊演唱、一邊做出儀式性動作，讓圍觀的群眾能欣賞這一有趣的過程，也能更好地感受到歌謠背后美好的寓意。（5）《薅薅臉》這首歌謠，在念誦歌詞的時候，念誦者的手和腳，需要演唱者和歌詞對象完成“薅”“摘”等動作，通過這些歌謠動作的完成，寄寓婚禮后男女生活美好的寓意。今天看來，這些婚禮歌謠也許不起眼，可是，正是由于《歌謠·婚姻專號》的編輯們同時也是民俗學家，他們慧眼識珠，讓這些婚禮歌謠得以發表、記錄，為日后婚禮歌謠的研究奠定了基礎。事實上，一部分歌謠采集者已經充分認識到這些歌謠的價值。他們認為這些誕生于鄉村，流行于村野的歌謠反而保留了新鮮活潑的特色。正如梁實秋在《歌謠與新詩》所說，這些民間歌謠幾乎就是現成的、有節奏、有音韻的白話詩、也只有在民間歌謠的音節里還保存著對于有音節的文字的喜悅。（6）

《歌謠·婚姻專號》還采錄了楊劫的《葫蘆》：“葫蘆蘆花上墻來，看見婆家送帖來，驢夫胭脂馬佚粉，駱駝馱的洗臉盆，母豬銜的紅扎根，山羊搭的花手巾，喜字簪兒十六根的。”⑦這首短小的婚禮歌謠，在當時富有典型意義，它富有表演性，模仿的情境是新娘新郎進入洞房后“鬧洞房”的儀式過程。上述這些短小、看似不太起眼的歌謠，其反映了上千年來民間古老的儀式原型，藏著豐富的價值，而正是由于“學人辦刊”的辦刊理念，才能很好地甄別這些婚禮的價值，等有朝一日重放光彩。

事實上，《歌謠·婚姻專號》采錄的婚禮歌謠，一方面為后來的婚禮歌謠理論研究奠定了文本基礎，另一方面也為五四以后的新詩創作提供了可供借鑒的范本。正如顧頡剛在談及當初發起歌謠征集運動的動機時指出，其最初的目的不過是為了新詩創作，因為當時流行的潮流就是在傳統中尋找新詩資源，因此，這批民俗學家才“注意到歌謠”。例如，何植三的《新人新眠床》：“新人新眠床，新花棉被燠新郎;兩個枕頭一個盎，明年燠過小德郎。”（8）這首發表在《歌謠周刊》的文章，也影響了他的新詩創作。在他的新詩《農村的戀歌》中，其中有一首這樣寫道：“妹是鮮花，伊是柴生，教我怎么不愛你？”⑨還有他創作的《農家雜詩》《落葉》等，可以看出，何植三創作的這些新詩深受婚禮歌謠的影響，尤其是那種鄉間口語的樸質非常明顯。后來的新詩詩人劉大白、馮雪峰、劉半農、俞平伯等，他們都有一個共同特點，那就是都能利用家鄉的方言資源，寫出優秀的歌謠體詩，并且具備一定的風味和美感。

綜上所述，《歌謠·婚姻專號》對婚禮歌謠的研究，在數量上也許并不能與之后的《民俗周刊》《新青年》《大公報》等期刊相比，但是《歌謠·婚姻專號》在歌謠整理和研究上，其出版的時間和作品的質量都屬于上乘，這與它背后聚集的一批民俗學家進行辦刊有著密不可分的關系，這種“學人辦刊”的辦刊思路，有力地推動了當時婚禮歌謠研究的進展。

二

隨著歌謠研究的推進，以北大學者為中心的歌謠研究者們以《歌謠》為中心，聚集在一起形成了歌謠研究共同體。隨著歌謠研究的進一步深化，歌謠的一個重要門類——婚禮歌謠進入了研究者的視野。《歌謠·婚姻專號》創刊號上一共發表了三篇研究文章，其論題既包括婚禮儀式的實踐研究，如《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結婚》，也包括婚姻儀式中的事物研究《一個全金六禮的總禮單》，還包括婚姻儀式過程中演唱的婚禮歌謠，比如《新打的茶壺》《回娘家》《不圖田》等六首歌謠。在該卷卷末，編者還特地附加了一份“本刊啟事”表單，交代了《婚姻專刊》創辦的由來。一是由于婚姻是人生一件大事，有極繁歧的風俗去表現它，有極具魅力的歌謠去贊頌它;二是本刊的編輯常維鈞先生結婚，編輯們則為了祝頌他們的安樂，供給他們“即景生情”的感覺，專門編輯了《歌謠周刊·婚姻專號》。在“本刊啟事”中，還向廣大同人發出了征稿，讓更多的人參與到婚禮歌謠這一領域創作中來。㈣

應該說，《歌謠周刊·婚姻專號》第1卷談不上研究上的深度、廣度，但是作為在中罔第一次刊登跟婚姻相關的歌謠刊物，它在一定程度上展示了那一時期中罔婚禮歌謠研究的學術水平，并在總體上奠定了中罔現代婚禮歌謠研究的基本學術面貌，即從實踐中出發，對婚禮儀式場域的各個角度展開分析闡釋，對婚禮歌謠這一特定的文本展開探討。而在隨后的《歌謠·婚姻專號》中，這些研究特征也在不斷地加強。

《歌謠周刊·婚姻專號》發表了《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結婚》等婚禮歌謠研究論文，論題包括婚禮儀式中演唱的婚禮歌謠、婚禮歌謠的禮單、舊式結婚儀式的歌謠等理論研究內容;《一對歌謠家的婚禮》作為《歌謠周刊·婚姻專號》第一篇婚禮歌謠理論著作，詳細記錄了當時一對歌謠家的婚禮實踐，并且把地方采錄的婚禮歌謠直接應用在那對歌謠家的婚禮場合中。作者寫道：“昨天我在歌謠中隨便翻翻，卻翻出兩首很有趣的結婚歌，我就隨手抄了出來，等我念給大家聽，這第一首是接親時的情形，‘開開箱，開開柜，大紅褥子大紅被。轟，轟，放大炮，姑娘嚇一跳，媽媽哭得懷中抱。爸爸帶你抱上轎，還有好的呢！請大家靜心的聽！ ‘綠鳥仔，肚下黃，新打鎖匙開新房。”（11）

在歌謠家結婚儀式中，現場模仿寫出婚禮歌謠，表示對結婚新人的祝賀。這正體現了《歌謠·婚姻專號》中婚禮研究的實踐精神。

很快，《婚姻專號》得到了大家的積極響應。一周后的《婚姻專號》第2卷馬上得以出版。《婚姻專號》第2卷也較好地體現了當代婚禮歌謠研究的跨學科視野，其研究內容不但突破傳統意義上的婚禮歌謠范疇的限制，并且與社會學內容進行交叉，將意識形態和文化批評等西方理論資源引入了歌謠文學研究。例如，《歌謠中的婚姻觀》一文中，以婚禮歌謠《金竹椏》《油煎豆腐裹里黃》《遠看情姐白皓皓》為范本，探討了這些歌謠中所包含的社會意識形態內容。例如，《金竹椏》歌謠中，作者從歌謠的字里行間分析出歌謠中民眾的“腦筋簡單”，民眾也正是通過歌謠的演唱，才“得到了精神上的許多安慰”（12）;同一卷上的《瑤人的婚姻》一文通過分析瑤人的婚嫁習俗，推出早期情歌的產生緣由，體現出人類社會學的研究視野。

從上述研究內容我們可以看出，這一時期民俗學家們對西方歌謠研究方法的借用，包括意識形態、人類學等學科研究方法借鑒。在歌謠研究方法引進過程中，這些研究還稍顯稚嫩，但也絕不是生硬、急切地搬用新名詞、新方法，而是在研究過程中進行了消化。因此，當時的歌謠研究也取得了一定的進展，尤其是在研究中體現了比較寬廣的研究范本和較為開闊的學術視野，這也為后續的研究者們提供了更為開闊的思想空間和更為扎實的理論基礎。更難得的是，他們在記錄選擇婚禮歌謠過程中，深受西方人類社會學學者的影響，采用如實記錄的原則，原汁原味地保留了婚禮歌謠的內容，在當時新舊文化和習俗交錯存在的年代，是非常寶貴的。在對西方研究方法的借鑒上，我們可以看出，《歌謠·婚姻專號》研究者們對歌謠學科理論運用的日益熟稔，他們逐漸過濾學術話語更新的生澀感，表現出一種更富有學術理性的從容感。從該刊的前幾卷，我們還能看到一些西方理論模仿學習的痕跡，接下來的幾卷婚禮歌謠研究，讀者很明顯感覺到，他們在運用這些理論資源時的日漸深入。可以這么說，《歌謠·婚姻專號》中婚禮歌謠研究記錄了我國婚禮歌謠記錄及其學科發展的學術過程。

三

隨著婚禮歌謠的搜集和婚禮歌謠研究的推進，《歌謠·婚姻專號》的編輯們發現婚禮歌謠的內容中有一些涉及情愛的部分。例如，何值三采錄的《新娘子》：“新娘子，當當吹。日里吃瓜子，夜里抱老子”（13），這首歌謠對新郎新娘入睡的床上生活進行捕述;鄭賓于收集的婚禮歌謠“一把扇子里面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我花扇子，我愛情姐肚皮軟”（14）。這些歌謠言辭大膽，可以說是一種性騷擾行為。然而，這些詩歌，不僅沒有遭到人們的反對，反而通過口口相傳的方式流傳下來，成為廣泛流傳于鄉野的婚禮歌謠。

作為《歌謠·婚姻專號》編輯之一的周作人發現了這一現象。他在《猥褻歌謠》一開筆就感嘆說：“猥褻的歌謠，贊美私情種種的民歌，即是有兩性的煩悶而不實行的人所采用的別求滿足的方法。”“它們實在是后來優美的情詩的根苗。”（15）作者鄭賓于在《歌謠中的婚姻觀》說道：“有幾首歌謠，帶點猥褻的詞兒，我不避免它的緣故，一則是要保存貧民文學的本來面目。”（16）周作人對“猥褻歌謠”極力推廣，從《猥褻歌謠》之后，他又寫了《征求猥褻的歌謠啟》《關于“猥褻歌謠”》《從猥褻的歌謠談起》等文章，極力推廣這類歌謠。就婚禮歌謠而言，“猥褻歌謠”的實質內容就是情愛歌謠。

正是由于編輯們的極力倡導，五四后的情愛詩獲得短暫的春天。在《20世紀詩歌大系1917-1927》中，筆者發現在這一時期的刊物上出現了很多愛情詩，甚至還有色情詩，有的在詩藝上還相當優秀。例如，俞平伯《愿你》：“愿你不再愛我，愿你學著自愛罷，自愛方是愛我了，自愛更勝于愛我了。”（17）他的另外一首《假如你愿意》：“我不能有你，且不能有我自己，我當為你所有，假如你愿意。”（18）另一位詩人劉復的愛情詩也是“自然成趣”，《叫我如何不想她》：“天上飄著些微云，地上吹著些微風，啊！微風吹動了我的頭發，教我如何不想她？”（19）

“五四”后，從這些由新詩詩人創作的情愛詩歌中，我們可以看出婚禮歌謠中的文化因子，婚禮歌謠中那些直白的語言、和諧的韻律，成為優美情詩的根苗，而這恰恰是新式婚姻觀的基礎。此后一段時期，出現了汪靜之的愛情詩，這既是當時以體現個性解放的抒情詩，特別是愛情詩格外推崇的境界，同時也是婚禮歌謠的收集為情愛詩的創作奠定了一定的基礎。可以說，偶然問的民間歌在詩人們看來幾乎可以說是“天籟之音”。在新詩詩人看來，民歌天然的押韻、比興，一方面可以構筑起現代新詩與傳統文學的通道，提示新詩作者在強調自由的同時也不可以完全蔑視格律、韻腳等。另一方面，新詩作者也應當從民歌中借鑒其形式，而不是它自由的精神。（20）

總之，《歌謠·婚姻專號》一方面通過婚禮歌謠的采錄，收集了民間最基礎、最真實的婚禮歌謠，為日后的婚禮歌謠研究提供范本;另一方面，《歌謠·婚姻專號》以報刊為平臺，將身邊的民俗學者與新詩作家們緊密地聯系在一起，將婚禮歌謠的研究與創作融為一體，共同建構了一個婚禮歌謠的創作研究共同體，促進現代婚禮歌謠的發展。

①楊中偉：《新打的茶壺》，《歌謠周刊》 1924年第1期，第 8頁。

②③④白啟明：《回娘家》，《歌謠周刊》 1924年第1期，第 8頁。

⑤[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術》，楊利慧、 安德明譯，廣西師范大學出版社2008年版，第3頁。

⑥梁實秋：《梁實秋散文集》，時代文藝出版社2015年版， 第121頁。

⑧（13）何植三：《新人新眠床》，《歌謠周刊》1924年第1期， 第38頁。

⑦⑩歌謠周刊編輯部：《本刊啟事》，《歌謠周刊》1924年 第1期，第8頁。

（11）董作賓：《一對歌謠家的婚儀》，《歌謠周刊》1924年第1 期，第1頁。

⑨（12）（14）（15）鄭賓于：《歌謠中的婚姻觀》，《歌謠周刊》1924年 第1期，第2頁。

（15）周作人：《猥褻的歌謠》，《歌謠周刊》1923年第1期，第 24頁。

（17）（18）俞平伯：《俞平伯十七首》，朱自清編著：《中國新文學 大系詩集1917-1927》，上海文藝出版社2003年版，第 29頁，第38頁。

（19）劉復：《劉復八首》，朱自清編著：《中國新文學大系詩集 1917-1927》，上海文藝出版社2003年版，第190頁。

（20）陳樹萍：《北新書局與中國現代文學》，上海三聯文化傳 播有限公司2008年版，第84頁。

基金項目：本文系教育部人文社會科學研究規劃基金“儀式場域下的吳越婚禮歌謠研究”（16YJA760022）的階段性成果

作者：劉彩珍，寧波職業技術學院教授，研究方向：文化學;謝秀瓊，寧波城市職業技術學院教授，研究方向：文化學。