淺析《聊齋志異》中的“果報小說”

摘要：《聊齋志異》作為一部代表我國古代文言小說最高水平的小說集，有近五百篇故事，其中有大約三分之一的篇章都有涉及天道輪回、因果報應的思想。本文通過對《聊齋志異》中的果報小說的分析和總結，可以清楚地了解到作者思想受到佛教理論和儒家價值觀念的影響，并對二者加以融合的創作特點以及這類作品的社會價值、現實意義和局限性。

關鍵詞：《聊齋志異》果報小說 佛教因果論 儒家封建倫理道德

蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》看似是一部充滿了荒誕性和娛樂性的神怪故事集，記敘了清代的一些奇聞怪談，講述了人鬼狐仙之間的愛恨糾纏，但正如郭沫若所評價的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”那樣，《聊齋志異》實際上是一部通過記述怪異達到強烈的社會批判目的、同時抒發個人情感志向、寄托美好理想的作品，具有很高的社會價值。在這部小說集中，以因果報應為主題或涉及這一思想的小說占據了大量的篇幅，是作者著重刻畫的一類作品，而它所代表的“人生業果，飲啄必報”（1）的思想也是作者反復申明的一種觀點。基于《聊齋志異》的現實批判性和諷刺性，我們不能簡單地將這類果報小說看作是一種封建迷信的宣揚或者是為了小說戲劇性而形成的一種情節發展傾向，而應從這種看似虛幻縹緲的信仰中探求它深層的社會價值和宗教影響，結合當時的社會狀況深入體會它的思想性，同時觀照它在當下社會的現實意義。

對于此類作品，學界已有一些討論，尤其是針對這些果報小說中所體現的佛教思想有較多的闡釋和分析，本文在此基礎上進行了更加深入的提煉和總結，歸納出了這類果報小說的本質特征，發掘了佛教思想背后所潛藏的儒家價值導向，從而對這種佛教思想與儒家傳統的融合方式進行了重新定義。除此之外，對于這類小說在當時所產生的社會意義，也已經有多篇論文有所提及。本文針對這個問題，結合當今社會，又加以延伸和發展，提出了《聊齋志異》中的果報小說在當下所具有的現實意義，同時，對于這類作品在情節設置和社會影響方面的局限性也進行了剖析。

一、佛教為外殼，儒家傳統倫理道德為內核的本質

《聊齋志異》中的果報類小說，其淵源正是佛教中的因果報應理論。正如東晉慧遠的著作《明報應經》《三報論》《神不滅論》中所闡明的那樣，佛教果報理論的核心就在于宣揚“諸惡莫作，眾善奉行，惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到”（2）。這正契合了蒲松齡筆下的“天道好還”③“信因果者，必不以我言為河漢也”④“‘欲知后日因，當前作者是，報更速于來生矣”（5）等觀點，他所創作的果報小說的主題，也基本符合這一理論——與人為善、孝敬父母、友愛兄弟、品行端正的人往往能夠擁有幸福的生活和網滿的結局，此謂善報;而那些為非作歹、貪婪好色、殘暴不仁的人最終一定會得到應有的懲罰，甚至會禍及子孫后代，此謂惡報。至于果報的形式，也有所不同。慧遠的《三報論》中提道：“《經》說業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受;生報者，來生便受;后報者，或經二生三生，百生千生，然后乃受。”⑥這三種報應方式，在《聊齋志異》中也都有體現，其中數量最多的是現報，如《瞳人語》《畫皮》《曾友于》《祿數》等，都是自作白受，為善者成仙，作惡者慘死。生報也有不少故事涉及，如《蹇償債》中，某人因欠債沒有還上，死去之后投生成了債主的驢子，終于還清了債務，正所謂“昭昭之債，而冥冥之償”（7），類似的篇目還有《江城》《四十千》等。后報則數量較少，如兩篇《三生》，其一在卷一講述了劉孝廉的五世，第一世為人時行為不端，于是第二世變為馬來償還罪責，償還不盡卻死了，第三世又變做犬繼續償還，做犬時因咬了主人而被提前打死，罪上加罪，第四世又變成了蛇，做蛇時老實本分，不殘害生靈，死去后終于被閻王判為服滿罪期，重新投生為人。其二在卷十，講的是一名考官與一名考生的三世糾纏。

除了形式之外，造成果報的因也有多種。佛教中有“五戒”“十善”，因而有“十惡”與善相對應，分別是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。這些造成惡果的惡因在《聊齋志異》的果報小說中幾乎都有所提及。虐殺其他人或動物遭到報應的，如《九山王》《遵化署狐》《放蝶》等;因偷盜而白食惡果的，如《鷹虎神》《罵鴨》《藥僧》等;因好色或淫亂到而受到懲罰的，如《瞳人語》《犬奸》《畫皮》《金生色》《韋公子》等;總是說一些子虛烏有的話敗壞別人名聲而得到報應的，如《霍生》《狐妾》等;辱罵、譏諷別人而受懲罰的，如《向杲》《仙人島》等;因貪婪或吝嗇而遭惡報的，如《種梨》《僧孽》《老饕》《柳氏子》《夢狼》等;因怨恨、仇視、損害他人而鑄成惡果的，如《董生》《董公子》等;因不信因果，不信神力而遭到懲罰的，如《祿數》《齊天大圣》等。由此可見，佛教中的輪回果報理論對蒲松齡的創作有很深的影響，成了他創作這類果報小說的主要參考，據統計，《聊齋志異》中“有明確出處的佛教用語約41條，出自23部佛教經典及兩篇相關文章”⑧。

但是，我們更應該看到，這類作品雖然吸取了佛教的輪回果報理論，但是更大意義上，它們的主題實際上是作者自身價值觀的體現。雖然表面看來，這些故事中都存在一種冥冥中的力量，或者可以稱之為“上天”，在評判著萬物所作所為的善惡，并給予或操縱別人給予與人物行為相符合的獎賞或懲罰。但是，事實上這些小說中的人物結局和情節走向都是由作者操縱的。與其說，它們體現的是“天道”，倒不如說，體現的是作者本人的價值觀和主觀意識。蒲松齡作為一個熱衷于科舉的讀書人，從小接受的就是儒家的倫理道德觀念，所以他在自己的小說中所樹立的這種價值觀本質上是符合儒家所倡導的，義禮智信等倫理道德規范的一種準則。上述涉及佛教“十惡”的作品，其實絕大多數都可以在儒家的封建倫理道德規范中找到依據，可以說，是佛儒相融合的產物。

除此之外，《聊齋志異》的果報小說中還有相當一部分作品，是非常明顯的符合儒家倫理道德而佛教教義中并未提及的，尤其是作者對孝悌、仁義、女子忠貞、賢德等德行的大力渲染和倡導，更加鮮明地體現了他的這種價值取向。如孝行感天動地的《青娥》《鐘生》等;對兄弟，仁義親睦的《曾友于》《珊瑚》等;贊頌女子忠貞賢德的《蘇仙》《白于玉》等，這些故事中的主人公最終都得到了善果;反之，那些不孝不悌、忘恩負義、強勢善妒、不守婦道的人都遭到了惡報。所以，《聊齋志異》中的果報小說，雖然以佛學為外殼，用佛教理論構成故事框架，引導故事走向，但是本質上還是一種對儒家封建倫理道德的宣講和社會人倫的維護。

二、尋求光明，追求公正的創作動機

在當時那個腐朽的封建社會，統治者的昏庸無能、各級官員的貪污腐敗導致了一系列社會矛盾，人民備受欺壓、生活艱難困苦，卻苦于沒有緩解的辦法和發泄的渠道。一輩子勤勤懇懇、老實善良，生活境遇卻不盡如人意，甚至窮困潦倒的平民百姓比比皆是，反而是那些精于算計的蠅營狗茍之輩往往高官厚祿加身，到處搜刮民脂民膏，仗勢欺人。這種極其不公正的現象引起了作者深刻的思考和強烈的控訴，他迫切地想通過科舉人仕，為政治清明、社會和諧盡一份力，但可惜空有才華，卻屢試不第，無法入朝為官。所以，蒲松齡只能把這種憂憤寄托在他的小說中，借鬼神之手懲治那些作惡多端、仗勢欺人、品行不端的人，獎勵那些勤勞善良、品行端正、孝敬父母、友愛兄弟的擁有美好德行的人，以此求得到一種心理安慰和平衡，從現實的不公中得到暫時的解脫。

蒲松齡在《聊齋志異》的果報小說中已多次闡明了他的這一態度。如《李伯言》中的“陰司之刑，慘于陽世;責亦苛于陽世”“第恨無火燒臨民之堂廨耳”（9）;《宮夢弼》中的“造物之不妄降福澤也如是”⑩;《姊妹易嫁》中的“彼蒼天者久不可聞，何至毛公，其應如響”（11）等等，都體現了作者對于現世不公的控訴和對于因果報應的期待與渴望。然而，蒲松齡真的像他在書中所寫的這樣，對因果報應深信不疑嗎？依筆者看來，這是值得懷疑的。若他能順利入仕，有能力解決蒼生疾苦，維護社會公平正義，或許就不會創作如此之多的果報小說，寄希望于虛無縹緲的“因果”，在虛妄的神鬼世界中尋求公正。蒲松齡在《聊齋志異》這部作品中極力傳達這樣一種思想的同時，其實也暴露了他骨子里對因果論的懷疑和不信任。他對于因果報應的反復強調既是為了讓讀者相信，讓百姓相信，也是為了讓自己相信。可以說，一定意義上，這種信念只是一種基于對黑暗現實的無能為力的逃避和自我麻醉.是蒲松齡的一種理想主義罷了。

三、震懾、約束、勸人悔過的社會意義

當然，我們也不能否認，作者所刻畫的這種善惡終有報的世界觀在當時社會產生了一定的積極意義。它對上至達官貴人下至平民百姓，都起到了警示作斥和勸誠意義。書中多次描寫果報的靈驗、陰曹地府的殘酷和轉世投生的真實，讓人們對此心生敬畏，從而自覺約束自己的行為，而不是始終抱有僥幸心理，正如作者所說：“鬼獄渺茫，惡人每以自解;而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。”（12）

至于那些已有過失的人，作者也想通過這些故事來告訴他們，每個人都有贖罪的機會，只要誠心誠意地改過自新，他們也可以獲得寬恕。但如果冥頑不化不知悔改，等待他們的必然是最痛苦的結局。如卷一的《瞳人語》中，方棟因對一路過的女子眼神猥褻、行為輕佻而遭到報應，兩只眼睛上長了厚厚的眼翳，以至于失明。他聽說《光明經》可以開解，于是開始天天誦經，一年后瞳孔中出現兩個小人，左眼的小人開鑿了一條通道，方棟終于得以重見天日，從此行為更加檢點。方棟“瞇目失明”為“鬼神之慘報矣”（13），但他改過自新，誦《光明經》以減輕罪過，雖然不能完全抹去眼翳，但也得以復明，所以“鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新矣”（14）。又如《僧孽》中，張某突然暴病身亡后，在地獄中見到一個僧人正在受刑，走近一看，正是他哥哥，鬼差說這是他騙人募捐卻將善款用于自己嫖賭的懲罰。他醒來后去寺廟找到哥哥，發現眼前所見與地獄中的情景相似，于是連忙勸阻其惡行。從此這個催人痛改前非，每天虔誠地吃齋念佛，終于免于受苦。由此可見，在作者的刻畫中，上天是無所不知且賞罰分明的，不論你身在何處，都逃脫不了應受的懲罰，但只要誠心贖罪，也能擁有全新的人生。

類似的作品還有《魯公女》《伍秋月》《呂無病》等，都是講述犯下過罪孽的人通過信奉佛教，誦經積德，最終得到寬恕的故事。由此可見，作者將信佛作為一種解脫自身、凈化心靈、洗刷罪孽的手段，通過信佛，行為有污點的人可以改過自新，重新得到人們的尊重。而這種手段，實質上還是為了維護儒家倫理道德，使人們行為端正，合乎禮法，這也是作者將儒家倫理道德同佛教思想理論在現實中相結合的一個突出體現。

四、作品局限性與現實意義

雖然《聊齋志異》中的果報小說對當時社會上一些作惡之人起到了一定的警示和勸誡作用，但是它的消極影響也是很明顯的。過于相信和依賴因果報應，寄希望于鬼神，一定程度上削弱了人們的主觀能動性。有些篇章中所提及的今生的高官厚祿、榮華富貴是由于前世積德行善，今生的困窘潦倒則是在贖前世罪孽的說法，流露出聽天南命、抗爭無用的頹廢態度。如《呂無病》中的“至錦屏之人，其夙根原厚，故豁然一悟，力證菩提”（15）;《毛狐》中的“然其言福澤，良可深信”“非祖宗數世之修行，不可以博高官;非本身數世之修行，不可以得佳人”（16），等等。這種說法否定了通過個人努力去謀取地位和成功的可能性，為人生所能達到的高度設定了一個界限，而這個界限是南所謂的前世的“因果”造成的，著實有些荒謬。這種消極的思想可能與蒲松齡空有一身才華卻屢屢不能考中進士的人生經歷有關，但其中確實體現了一種愚昧心理，是應該摒棄的。

同時，這些果報小說中的善惡太過分明，報應太過于靈驗，帶有強烈的唯心主義色彩，刻意設計的極端化情節和人物之問的對比反而失去了說服力，不免讓人對因果報應存在的真實性產生懷疑。如《曾友于》中，曾家六子，除了曾友于外，其他五人都品行有瑕疵，鉤心斗角，終釀成惡果，最后死得死，逃得逃，只有友于提前分家到了別處，不與兄弟爭斗，最終得到了善報，一家人都知書達理、和樂融融。故事中六兄弟善與惡的對比過于強烈，結局也過于慘烈，讓人有些不能信服。還有《蘇仙》一文，蘇氏在河邊洗衣時對一縷綠苔心動，回家發現自己竟然懷孕了，她將孩子生下來后，發誓此生不嫁，要對其忠貞，結果死后成仙。過于荒誕、完全不符合情理的情節和牽強的故事走向都讓人有些難以接受。應該說，這體現了《聊齋志異》部分果報小說在內容設置上的一些小瑕疵。造成這種情況的原因，應該是蒲松齡希望通過這類小說達到社會教化的強烈愿望所導致的文學創作的功利性太強。但瑕不掩瑜，總體來看.這類作品的思想性和藝術性還是達到了我國古代文言小說的一個較高水平。

放眼當下，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”（17）的說法其實在我們日常牛活中也很常見，就像蒲松齡創作《聊齋志異》中的果報故事一樣，現在大多數人在說這句話的時候，也是懷著一種自我安慰的心理，信與不信，卻顯得并不是那么重要了。但是必須看到，即使是在唯物主義世界觀盛行的當下，這類果報小說仍然對世人有震懾和勸誡的作用。它勸人向善，引導人們改過白新的意圖和作品中重復強調的孝悌、仁義、忠信、寬容、善良等主題不僅僅是對儒家封建倫理道德的維護，事實上，幾千年來這些一直都是中國社會所推崇和倡導的主流價值觀，對于我們今天建設社會主義和諧社會，促進社會公平正義也存在一定的積極意義。只要加以正確的認識、理解和利用，傳統文化在當今社會仍然可以煥發光彩。

五、結語

通過閱讀和分析《聊齋志異》中的果報小說，對于這類小說的實質、作者的創作動機、造成的社會影響和現實意義都有了更加深刻的了解，同時也看到了作品的部分局限性。雖然是蒲松齡的孤憤之作，但是可以從中看出他對百姓疾苦的關懷、對社會狀況的思考和對善惡終有報的理想社會的向往。應該說，在當時社會，它的積極影響還是大于消極影響的，對民眾的心理起到了一定的安慰作用。其中融合了佛教思想與儒家傳統道德觀念的小說形式與內容也是宗教的一種新的發展，對于后人的研究有一定的歷史價值。

①③④⑤⑦⑨⑩（11）（12）（13）（14）（15）（16）蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第889頁，第133頁，第456頁，第723頁，第581頁，第318頁，第408頁，第544頁，第72頁，第12頁，第12頁，第1158頁，第456頁。

②（17）胡遂：《佛教果報理論與（聊齋志異）倫理思想》，《倫理學研究》2004年第1期，第39-43頁。

⑥石峻，樓宇烈，方立天：《中國佛教思想資料選編》，中華書局1981年版，第87頁。

⑧朱祺，王恒展：《（聊齋志異）與佛教文化研究述評》，《蒲松齡研究》 2005年第1期，第12-23頁。

參考文獻：

[1]方立天.中國佛教的兇果報應論[J]中國文化，1992（2）

[2]冀運魯.論《聊齋志異》的兇果觀念二重性及其對敘事模式的影響[J].齊魯學刊，2012（3）.

[3]王能憲.婆心救世曲筆為文——《聊齋志異》兇果報應問題辨正[J]江西師范大學學報，1987（1）.

作者：曲爽，中國礦業大學中國語言文學在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。