“第二鄉”文化空間的建構

摘要：艾蕪作為我國現當代文學的優秀作家，在邊地小說的創作方面獲得了很高的成就。他對滇緬地區有著特殊的感情，可以說，云南就是他的“第二故鄉”。《南行記》奠定了他在邊地小說書寫上的地位。艾蕪在滇緬地區的流浪生活和邊地體驗奠定了《南行記》的寫作基礎，他將滇緬地區的自然風光、民風民俗相融合，并且在書中對滇緬地區的“邊緣性”小人物進行書寫，表現他們蠻荒的野性美與自然的人性美的結合。艾蕪在書寫《南行記》的同時，也在建構他所塑造的“第二鄉”的文化空間，滇地作為艾蕪的第二故鄉，寄托了艾蕪深沉的情感。

關鍵詞：艾蕪《南行記》“第二鄉” 邊地書寫

引言

為了反抗家里安排的包辦婚姻，也是為了逃離家鄉蜀地的那種沉悶壓抑的氛圍，艾蕪選擇了漂泊。在滇緬地區的流浪生活讓他更多地感受到云南地區的風土人情，了解了下層小人物的生存狀態以及滇地人民的性格特色。中華人民共和國成立以前的云南還保持著它的原生態，展現在艾蕪面前的是“未加工”的云南，正是這不同以往的云南體驗成了他創作《南行記》的動機，云南影像深深地刻印進了他的腦海，才會讓他后來想要多次返回云南，去探尋記憶中的“第二鄉”。《南行記》也是作者真實經歷的書寫，書中的風景、風土人情以及人物都是他在云南漂泊時所看到、感受到和接觸到的，他將自我化入書中，以“我”這個親歷者和旁觀者去描寫云南的世界，作品給人以真實感。

一、流浪生活與邊地體驗

艾蕪的家鄉在四川新繁縣，他也算出生于一個“書香門第”。祖父在家鄉設館教書，他的父親也是鄉村小學的教師，一直以來，他都受到家庭的影響，走著父親為他鋪設的道路——成為一名教師。所以，在1921年，他考入四川省立第一師范學校，為做一名教師做準備。然而，隨著“五四”新文化運動的發生、《新青年》等進步雜志的發行，艾蕪的思想也受到“五四”思潮的影響，發生了翻天覆地的變化，他不再滿足于家人對他人生的安排，不滿意家里人為他籌辦的包辦婚姻，他選擇了逃離，逃離這個禁銅他的牢籠。艾蕪曾在《南行記》的序言中說道：“省立師范學校五年畢業（一年預科，四年正科），我讀了四年，就朝外省外國去漂泊，一則由于要廢除婚約（家里要我畢業后結婚）遠走他鄉，一則南于習慣愛好讀書，想找半工半讀的機會。”①另一方面的原因是艾蕪故鄉四川在地理位置上偏向于中目的西南地區.相較于沿海城市來說相對閉塞，文化傳播速度也較慢，艾蕪想要闖出自己的一片天地在四川是沒有辦法實現的，他只有走出四川這相對閉塞的環境，走向外面的世界，才能讓他的眼界和思想都更加開闊。但也可以說，艾蕪在家鄉的經歷奠定了他書寫《南行記》的基礎。

離開家鄉只是艾蕪南行的第一步。從現在開始，艾蕪才真正地開啟了他的南行之旅和寫作之路。從四川出發，艾蕪一路向南走去，從四川到云南再到東南亞地區，艾蕪在這十幾年的漂泊之路上受了很多苦，他并不是去留洋或者游玩，而是向南漂泊，成了一個真正的“流浪漢”。《南行記》中的“我”不僅僅是書中的主人公，更是艾蕪在南行中的真實寫照。在云南，他做過幫工、雜役等苦差;在這里，他體會到了下層人民的艱苦生活，為了討口飯吃去做低人一等的工作。正是在這樣的生活中，他接觸到了各種各樣不同的人物，他們都是屬于社會的下層人民，過著艱苦的生活，艾蕪在南行中與這些人生活在一起，與他們交談往來，親身去體驗他們的生活，才真正了解了這些人，而他在云南的流浪生活和特殊的體驗都成了他日后寫作的素材。《南行記》里的故事大多是艾蕪在流浪中親身經歷的，書中的“我”也是艾蕪本人，他將邊地真實的環境和生活展現在了大眾面前，正是有這樣的親身經歷，艾蕪才能寫出《南行記》，寫出他最真實的感情。

二、南國風情的多重展現

艾蕪對云南地區獨特的自然景色進行了生動的描寫，展現了既充滿神秘色彩又奇崛瑰麗的滇地風光，《群山中》《森林中》和《三峽中》等都有對滇地自然風光的描寫。艾蕪在《南行記》中描寫的最多的就是云南的大山，他想要表現的是云南地區相對封閉自然的狀態，所以就將這里的山寫得高大、陰郁、險峻，體現云南山脈的原始，讓人對自然產生畏懼。艾蕪寫出了滇地自然風光的原始與野蠻，正是在這奇詭的自然美中，才會孕育出那些野蠻而淳樸的人兒。艾蕪不僅對云南的自然風光進行了描繪，而且也特別注重對云南地區各民族的穿著打扮、民風民俗講行牛動敘述.在《我的旅伴》中，艾蕪描繪了傣族的少男少女們在小溪間游泳嬉戲的場面：“河中年青的傣族男女在游泳，濺起的水花，映著陽光，白亮亮地射人的眼睛。”（2）艾蕪表現了傣族青年男女的那種自由與快樂，他們開放的民風民俗也是非常讓人羨慕的。艾蕪對云南地區自然景物和風土人情的捕寫細致入微，展現了云南地區的真實風貌。

艾蕪在《南行記》中描寫的最多的是生活在滇緬地區的“邊緣性”的小人物們，這些“邊緣性”的人物是面目可憎的，但艾蕪在書寫這些人物時，不僅表現了他們殘忍野蠻的這種原始美感，更表現了他們內心深處的善良，那種屬于江湖兒女的豪氣。在《流浪人》中，矮漢子雖然嘴上帶著胡話，但卻總是很慷慨，請大家吃涼粉，我被別人坑騙而幫人墊付了飯錢，身無分文，矮漢子也并沒有拋弁我，在夜里給了我超出應還數目的錢，并說道：“錢大把來，就得大把地用去！我一向都是這樣的，只要用得正當，漂亮，不管他媽咋個混賬得來！”（3）話語雖然粗魯，但可以看出，矮漢子視金錢如糞土，慷慨助人。我們可以從這些小人物的身上看到人性的善念。艾蕪所寫的都是一些沒有正當職業的人，雖然他們野蠻、殘忍、兇狠，但這并不是他們本來的面目，他們是被生活、被現實“邊緣化”了。《偷馬賊》中的老三，為了能夠得到偷馬賊的招牌，能夠得到別人的認可，也是為了能夠活下去，偷馬時差點被人打死，但他卻很高興，甚至要我祝賀他，這種變相的社會地位的認同是這個扭曲的社會造成的，讓這些小人物不惜用生命去換取這種社會認同。他說的最后一句話發人深省：“老蹲在一個地方，會發霉呀！去找找裂縫吧！”（4）對他而言，只有找到了“裂縫”才能活下去。這些“邊緣性”小人物都是“被邊緣”的人，他們其實比誰都善良堅韌，他們懂得生活的苦，但也學會了苦中作樂，他們是艾蕪筆下最真實的“流浪漢”。

三、“第二鄉”文化空間的建構

艾蕪曾在《漂泊雜記》中的《病中記憶》中寫道：“我忘記，我仍然是在這可詛咒的上海，身和心都飛到云天遠隔的第二故鄉！云南去了。”（5）艾蕪近十年的漂泊生涯使他對云南這個地方產生了特殊的感情，這里就是他的第二個故鄉，而艾蕪在建構“第二鄉”的文化空問的同時，也是對原鄉的找尋，艾蕪的作品中無不充滿著巴蜀文化的影子。《南行記》雖然也加入了許多云南少數民族的土語方言，但運用得最多的還是四川方言，比如在描述某些事物的名稱時用四川方言的叫法來書寫：“鋪蓋”“牙巴”“尿罐罐”“弟兄伙”等;還有語氣詞的運用上：“有/為/做啥子”“多嗎少”“咋個（為什么）”等;動詞語句：“盡夠（足夠）”“發夢天（說夢話）”“走得脫（離開）”;等等，艾蕪用他最熟悉的四川方言來寫作，有利于情感的抒發。艾蕪從十幾歲離開家鄉在外漂泊，有近二十年沒有回過家，心中充滿了對家鄉的思念，他用四川方言寫作，其實也是希望能夠喚起對家鄉的記憶，艾蕪不僅僅是在書寫云南，更是在從記憶中去尋找自己家鄉的縮影，他在建構第二故鄉的同時包含了對故鄉深深的思念。

艾蕪在他塑造的文化空問里，想要傳達一種文化理想。將這云南的邊地世界與內地做比較，可以看出，邊地的自然環境是原始的，未經人工改造，這里的人們更加單純，他們掙扎在生活的邊緣，為了能夠活著而做出努力;他們善惡分明，雖然有著原始野性的一面，但內心卻又無比善良;他們笑對生活的苦難，永遠保持著一種樂觀的心態，更重要的是，他們很自由、無拘無束。五四以后，在整個大時代背景之下，提倡個性解放，而艾蕪也是受到左翼文學的影響，身體里有著一種叛逆精神，艾蕪贊美這些邊地的人和景，其實是與時代與文化相呼應的，當時社會歌頌無產主義者，提倡“勞工神圣”，艾蕪也受到這種思潮的影響。所以，他才在《南行記》中書寫這些下層勞動人民，歌頌他們的心靈美。他想要構建的是一個自由平等的世界，這里的山川河流和人民都是自由的，按照自然的軌跡在發展，他們不受其他事物的影響。艾蕪將自己的文化理想與時代背景相結合，表達了深刻的時代內涵。他真實地感受到了現實世界的束縛，希望能夠回歸這種自然狀態，云南就是他魂牽夢系的自由世界，他在這里找到了最真實的自我。

結語

艾蕪的南行經歷是永生難忘的，他將云南的一切都刻印進了腦海里，他熟悉云南的自然風貌和風土人情，他更喜歡這里的人們，他們淳樸自然、積極樂觀、無拘無束。艾蕪是愛著這片土地的，這是他的第二個家鄉，在這以云南邊地為基礎的“第二鄉”的文化空問里，艾蕪塑造了一個既真實又充滿理想的世界，他一生都在向南漂泊，去找尋原鄉的記憶，去找尋真實的自我。

①②③④艾蕪：《艾蕪文集：第1卷》，四川人民出版社1981年版，第5頁，第203頁，第75頁，第319頁。

⑤艾蕪：《漂泊雜記》，云南人民出版社1982年版，第42頁。

參考文獻：

[1]艾蕪.艾蕪文集：第1卷[M]成都：四川人民出版社.1981.

[2]艾蕪漂泊雜記[M]昆明：云南人民出版社，1982.

[3]張悅.艾蕪與他的三部“南行記”[J]中國現代文學研究叢刊，2017（9）

[4]趙小琪.艾蕪早期小說的文化想象[J]文學評論，2004（5）

[5]沈慶利“鐵屋子”之外的“別一洞天”——滇緬邊境與艾蕪《南行記》[J]中國文學研究，2001（8）.

作者：賓若男，重慶師范大學文學院現當代文學在讀碩士研究生.