貴州黃平S村婚姻倫理失范探析

龍寸英 李軍

摘 要：我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，很多文化制度都面臨著新舊交替，舊的制度正在轉(zhuǎn)型，新的尚未定型，導(dǎo)致社會問題不斷出現(xiàn)。同樣，婚姻家庭問題作為社會問題的一種，也出現(xiàn)失范的現(xiàn)象。本文以S村作為田野點，對該村婚姻倫理失范問題進行探討，通過對婚姻失范類型分析，探析其背后的原因。

關(guān)鍵詞：婚姻倫理失范；社會環(huán)境；貴州黃平

中圖分類號：K892.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）01-0035-06

前言

失范（anomie）作為社會學(xué)研究概念最早是由法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）提出，并引用到社會研究領(lǐng)域中[1]。該詞在不同歷史時期、不同歷史環(huán)境有著不同的含義。迪奧（Jean Marie Guyau）指出，“把失范理解為是一種有創(chuàng)作力的新生事物，是對僵死的觀念的一種挑戰(zhàn)。他認為anomie不是一種邪惡的東西，也不是當(dāng)代社會中的一種疾病，而是一種非常好的性質(zhì)。在宗教領(lǐng)域，理想的宗教應(yīng)該是一種失范狀態(tài)，也就是個人的自由解放。”[2]他強調(diào)失范的作用是一個正向功能。

埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）的失范概念與迪奧是相反的，他指出失范是道德的對立，他在《社會分工論》中強調(diào)“現(xiàn)代經(jīng)濟生活存在著法律和道德的失范狀態(tài)，這些失范狀態(tài)造成了經(jīng)濟世界中極端悲慘的景象，各種各樣的沖突和混亂頻繁產(chǎn)生出來。涂爾干認為無政府狀態(tài)明顯是一種病態(tài)現(xiàn)象，因為它是與社會的整個目標(biāo)反向而行”。[3]涂爾干給出自己對失范的理解，失范并不是正功能的表現(xiàn)，而是對社會秩序起到負作用的一種力量，規(guī)范是對個人行為約束尺度，并不是無線放大對自由的追求。

社會學(xué)家默頓（Robert Merton）提出，“文化目標(biāo)——制度手段”的行為失范形式，在他看來，研究失范的目的，就是要將具有偏離正常軌道的社會行為以及其失范的文化根源揭露展示。其失范的根源是由文化、社會結(jié)構(gòu)的作用功能失調(diào)，使文化目標(biāo)和制度手段處于不平衡形式，使得社會成員在具體行動中無法使目標(biāo)和手段和諧調(diào)整，促使各種行為的偏差出現(xiàn)。當(dāng)我們按照文化目標(biāo)的成功標(biāo)準來行動時就會出現(xiàn)失范現(xiàn)象。

我國正是處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，在政治、經(jīng)濟、文化等制度都面臨著轉(zhuǎn)變，處于這樣一種新舊文化制度更替空檔期，很多的文化問題凸顯出來。貴州黃平S村的婚姻文化也同樣出現(xiàn)新的問題，呈現(xiàn)出來的特征十分明顯。

從相關(guān)學(xué)術(shù)論文來看，從失范角度來研究婚姻的成果甚少。閆玉、姚玉香指出婚姻越軌內(nèi)容像家庭暴力、違法婚姻、早婚現(xiàn)象、重婚現(xiàn)象日益攀升。對婚姻失范現(xiàn)象從性別文化因素來分析，性解放的思想泛濫引誘、婦女解放的誤讀以及女性依附心理的殘余、男權(quán)主義思想殘余等思想影響著現(xiàn)代婚姻之穩(wěn)定性[4]。王羽薇指出南疆維吾爾族婚姻道德失范的問題究其原因是婚姻倫理演變深受傳統(tǒng)文化影響，早期封建父權(quán)制、宗教以及國家婚姻法的調(diào)適等因素是造成南疆維吾爾族婚姻倫理失范的主要原因。基于這樣一種現(xiàn)實婚姻狀況，作者提出重構(gòu)南疆維吾爾族婚姻倫理觀，從原則上堅持法律與道德相統(tǒng)一，堅持男女平等及一夫一妻制度。通過教育、新型婚姻倫理塑造來引導(dǎo)人們的婚姻觀[5]。

吳芳給出婚姻越軌的概念，把婚姻越軌分為三大類：純粹利益交易型、真情感類型、性欲滿足型。婚姻道德市場化是其激增的根本原因；婚姻道德觀念的變化是重要因素；非道德主義思潮是婚姻越軌的誘因。對婚姻越軌行為提出一些道德原則，忠實、尊重與責(zé)任、性權(quán)利原則等[6]。周葵認為婚姻越軌是一種社會行為，這種行為是自然界的普遍現(xiàn)象。并提出處理婚姻越軌中出現(xiàn)的沖突行為道德是無力狀態(tài)。一般出現(xiàn)婚姻沖突后，夫妻關(guān)系的調(diào)適不會出現(xiàn)雙贏局面，婚姻終止后使得雙方感情都受到破壞[7]。

一、婚姻倫理失范的表現(xiàn)

筆者調(diào)查點位于黃平縣東南部，筆者稱之為“S村”[8]。S村隸屬谷隴鎮(zhèn)，一個擁有悠久歷史的自然村落，村里共有56戶，267人。該村屬于同一支系的苗族就有龍、雷、潘三種姓氏，潘姓和雷姓人口較少，主要是龍姓，因此，也稱之為龍家寨。該村交通十分便利，村寨后方是火車站，湘黔鐵路穿村而過，村前還有一條縣道通往鎮(zhèn)上。當(dāng)?shù)卮迕裆嫹绞街饕谴蚬ず蛣?wù)農(nóng)，受現(xiàn)代化生活方式的影響，很多年輕人選擇外出打工，或是自己做生意，村里只剩下少許的老人和兒童。從訪談中了解到，上個世紀八、九十年代，因為有火車站的緣故，S村成了當(dāng)?shù)匚ㄒ煌姷拇迓洌诋?dāng)時也算風(fēng)光一時，受電影、電視傳媒影響使得村民思想、眼界很不一樣，沒有傳統(tǒng)社會那種保守，社會風(fēng)氣透露一股時尚潮流。

據(jù)村民反映，老一輩把婚姻看得很神圣，不敢怠慢。無論嫁娶什么樣對象，只要結(jié)婚，注定這輩子無論貧窮還是生死都是對方的人。出現(xiàn)婚姻不忠或是失范行為更是遭人唾棄。因為村寨文化就是無形的制度，制約著每個人的行為方式，外在輿論監(jiān)督著你的行為標(biāo)準。正如75歲LML說：

我們那時沒有現(xiàn)在（人）聰明，嫁給了無論是瘸子還是瞎子，從你嫁給他那天起，這輩子就只能是他的人。除非有意外死了，但是出現(xiàn)了這樣的情況很多孤兒寡母也是自己生活。因為別人也嫌棄你把自己另一半克死了。一般婦女很少單獨和男性呆在一起，別人會議論你不守婦道。死去丈夫那些女的以前去鎮(zhèn)上趕場不敢和男人一起走路，會被別人罵。男性也是一樣，要避嫌。[9]

現(xiàn)在中、青年人的婚姻觀就沒有老一輩那樣保守，這年紀的人大部分接受過小學(xué)或是初中的教育，相對于老一輩不識字人來說，他們思想更加的開放。但也會因受教育程度低而無法判斷現(xiàn)今社會上過多的迷惑，部分人在婚姻上難免會迷失方向。青少年更是乘上經(jīng)濟文化高速發(fā)展這趟列車，思想過于開放，部分人甚至對婚姻持無所謂態(tài)度。他們追求自我感受，缺少了社會責(zé)任感及應(yīng)盡的家庭義務(wù)。

小孩一點不讓大人省心，說好（結(jié)婚）也是他倆，說不好（離婚）也是他們，把兩家大人弄得跟他倆轉(zhuǎn)。女孩子喜歡就非跟男孩跑了，自己還這么小（19歲），跑去幾年生了個孩子不想過，又跑了，都沒有責(zé)任。[10]

據(jù)反映，從2014年開始，村寨里平靜的婚姻模式被打破，時不時就出現(xiàn)這家要離婚，那家又出事。村里有失范行為的主體是婦女。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑢?dǎo)致這種婚姻問題的原因來源于手機（微信）通訊。通過手機聊天，在各個群里認識新的朋友，將生活重心、注意力放于此，結(jié)果導(dǎo)致自制力不夠的人就會迷失自己。

S村婚姻倫理失范主要表現(xiàn)為早婚、家庭暴力、婚外戀三個方面。離婚率上升也是衡量該村婚姻倫理失范的指標(biāo)之一，已婚男女兩性行為失范是導(dǎo)致婚姻解體的主要原因。

（一）早婚

以往早婚現(xiàn)象在S村屬于普遍現(xiàn)象，現(xiàn)在受教育影響情況有所好轉(zhuǎn)，但是，早婚現(xiàn)象仍然存在。特別是讀完初中不再往上升學(xué)的青少年，他們還處于年少懵懂期，對校園外的生活沒有太多的經(jīng)驗可言。結(jié)交對象后很快就選擇同居，父母一般會極力反對他們的結(jié)合，結(jié)果就是兩人跑去外省打工，回來后有些懷孕，逼得父母不得不給他們辦婚宴酒。現(xiàn)在的S村是處于男性找媳婦難的狀況。因此，很多剛出校門的初中女孩容易“逃婚”（Juk khat），因為涉世未深，很容易被年紀稍長的男性示好，并陷入愛河，迅速與其結(jié)婚，過個一年半載就生兒育女。自己還是個十八、九歲的孩子，還需要靠父母養(yǎng)活的狀態(tài)，自己又有孩子，養(yǎng)育孩子的負擔(dān)落到父母身上。這個階段的年輕人根本沒有責(zé)任心，他們不會思考自己孩子該如何養(yǎng)育、教育。基于這樣的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)馗舸逃浅Ｆ毡椤Ｔ龠^幾年，女孩稍長，見過世面后，她又不安于現(xiàn)狀，想跟這男的離婚，父母勸說無果。

一位男性長輩說：“現(xiàn)在有些媳婦真不是省油燈，來了幾年后有了小孩后又跑了，把小孩扔給公公婆婆。一點道德沒有，這一代人思想復(fù)雜的很，沒有責(zé)任心。”[11]

一位年輕女性說：“我十八歲跟他的，剛跟他時感覺好玩，那時還小不知道要什么，有個人對你好就傻得跟他跑，但是大一點就感覺沒意思了，他玩他的，也找不到錢，一天還不準我干這干那，有時跟他要30塊錢交話費也不給，我倆天天吵架，感覺不好過就各走各的了。”[12]

從早婚現(xiàn)象來看，青少年不懂什么是家庭負擔(dān)。這年紀的孩子父母大多40多歲，正是一個家庭的頂梁柱，也就導(dǎo)致年輕人沒有太多經(jīng)濟壓力，把一切負擔(dān)留給了自己的父母，讓父母來承擔(dān)他們犯下錯誤的后果。這種現(xiàn)象并不是個案，在當(dāng)?shù)匦纬梢还刹缓蔑L(fēng)氣。起初，當(dāng)事人做這事會感覺難堪，相似情況發(fā)生多了也就釋懷，感覺無所謂。早婚現(xiàn)象不僅給當(dāng)事人健康帶來風(fēng)險，也不利于婚姻質(zhì)量的提高。

（二）家庭暴力

從訪談中了解S村家庭暴力情況甚少。當(dāng)?shù)赜幸痪湓捳f“你對她好，她都想要走，你再打那不就走得更快了”。

女性在婚姻中失節(jié)，也產(chǎn)生家庭暴力。“那女的被打是因為自己原因，她（妻子）經(jīng)常在外面和其他男的玩，被人看到后，村里人都知道這個女的不靠譜。丈夫忍無可忍后，有次丈夫在街上看到她和一男很親密，回家喝了點酒后，關(guān)上門，把女的打一頓，也因此，他倆的婚姻出現(xiàn)了危機，一直爭吵要離婚的事。”[13]

一位老苗族女性稱：“他以前一喝醉酒就打我，那時家里四個小孩，都在上學(xué)，所以壓力很大，那時又不像現(xiàn)在這樣好找（掙錢）錢，大家都靠種田生活，沒有錢。天天忙于農(nóng)田，干活從早到晚，很累。大家都很辛苦，所以他脾氣很暴躁，喝酒后你不能說點他不愛聽的話，他心情不好就拿你出氣。”[14]

從中也可以看出，很多家庭暴力中施暴者主要是男性，女性處于弱勢。大多家庭暴力是在男性酒后發(fā)生，現(xiàn)今該村家庭暴力危機的出現(xiàn)很大一部分原因是與婚外戀、已婚兩性曖昧不清關(guān)系引起的。而傳統(tǒng)家庭暴力原因主要是男性社會地位高，女性社會較為低下，家庭父權(quán)觀念至上，大男子主義思想嚴重等造成。一旦婦女觀點、行為與自己不符時就會拳打腳踢，用暴力方式來表達自己的不滿。S村傳統(tǒng)婚姻觀與家庭暴力的發(fā)生有了微妙變化，受害者無論是從心理還是身體上都會受到傷害。

（三）婚外戀

近五年婚外情這一現(xiàn)象在S村悄然臨場，以往平靜的村寨出現(xiàn)了暗流涌動的一股不正之風(fēng)，以往那種隱蔽的婚外戀開始浮出了水面，暴露于公眾視野。這很大的程度上是與社會經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。生活方式改變使得已婚人士朋友圈擴大，接觸面變廣，這都影響著人們的傳統(tǒng)的認知與生活方式。

YCX說：“以前在外面找人這種事在村寨里基本沒有，很少。但是從2014年左右，村里開始出現(xiàn)一些不好風(fēng)氣。好多婦女出現(xiàn)這種問題，開始在鎮(zhèn)上帶娃讀書，小孩也大了，整天沒事做，出去吃吃喝喝，時間久就會出現(xiàn)問題。還拉幫結(jié)派的，就她們那一伙。”[15]

PS也說：“這幾年村里這事多了，有些自己男人在外省打工，她在鎮(zhèn)上帶小孩讀書，后面說是懷了個HN老板的孩子，過年時這女的就不回過年，說要離婚。后面沒有離成，還是他老公帶她去把孩子打掉了，他兩個在家人勸說下又好了。”[16]

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，該村的婚外戀群體發(fā)生變化大多是婦女，一般是25歲到38歲之間，主要是以年紀稍大這一婦女群體為主，她們內(nèi)部形成一個小團體，出去聚會玩耍時會一同出現(xiàn)。孩子大多十三四歲左右，在城鎮(zhèn)里租房子帶孩子上學(xué)，男性則在打工，與她們處于分居狀態(tài)。她們平時沒有事情做，好玩、好打扮，孩子從某種程度上很少得到照顧。這種生活現(xiàn)狀久后就會迷失自我，離婚姻道德的倫理標(biāo)準漸行漸遠，最終出現(xiàn)婚姻倫理失范。這一群體女性在婚姻中的行為失范（出軌），大多還是能得到原諒的（不離婚）。20多歲的女性有了婚外情后，其結(jié)果往往是以離婚來終結(jié)這段婚姻。

婚外情的發(fā)生，最終的結(jié)果就是導(dǎo)致婚姻的破裂，或是直接離婚。婚外情違背了婚姻倫理道德，從小的方面來說，是破壞穩(wěn)定的家庭，從大的方面來說，不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。特別是家庭教育方面，不利于孩子健康成長，也破壞家人之間的人際關(guān)系。對于一個社區(qū)來說，不利于社區(qū)穩(wěn)定和諧，也會引起一系列不良后果。

二、婚姻倫理失范的原因

（一）性解放思想的影響

受西方思想文化的沖擊，給道德婚姻帶來不良的影響。其思想理論內(nèi)容包括以下幾點：第一是人類的性欲是一種自然的本能欲望，應(yīng)該去滿足它，而不是壓抑；第二是婚姻是滿足人們對性的需要，當(dāng)事人感覺婚姻符合自己的意愿時，則可使之延續(xù)，反之，其可以隨時變更；第三是要求愛情的對象可以不斷的更換，婚外愛情不僅是“合法”，并且“合理”；第四是性生活不應(yīng)受任何約束[17]。在這樣的思想影響下，有些人開始出現(xiàn)誤解與偏激，一味追求個人生活的自由，認為婚姻結(jié)合純屬個人之事，不宜受到任何觀念的影響。這些人對性自由的解讀是，他們不需要對家庭、孩子以及婚姻負任何責(zé)任，可以跟任何人發(fā)生性關(guān)系。這樣的行為活動不應(yīng)該受到社會指責(zé)以及倫理道德的制約。

由于受到這一思想的侵蝕，極度的追求個人性欲滿足，而忽視了兩性之間的愛情、責(zé)任。對性自由偏激的理解，從本質(zhì)上只看見兩性生理上的需求，而否定了人的社會化，對婚姻倫理、社會道德、社會責(zé)任拋之腦后，視而不見。隨著我國更加開放自由，新一代年輕人思想受到西方個性思想沖擊，對某些文化的理解過于偏激，這也導(dǎo)致婚姻倫理上的失范。從調(diào)研來看，當(dāng)?shù)啬贻p人對婚姻態(tài)度還沒有達到這種糟糕狀態(tài)，但受其刺激，對年輕人婚姻觀念來說是極大的沖擊，有些婚姻處于“失范邊緣”。

（二）西方女權(quán)主義思想

改革開放以來，西方女權(quán)主義運動對我國婦女婚姻觀也有一定影響，推動婦女解放運動，婦女要求“男女平等”思想更加強烈。婦女們享受平等教育、經(jīng)濟獨立、人格獨立以及婚姻選擇自主權(quán)等。他們從以往依附男性生活狀態(tài)中解放出來，獲得了更多的自由與權(quán)利。從勞動力自身解放角度來講，婦女獲得更多的就業(yè)機會，這有利于婦女自身的發(fā)展。通過同等勞動獲得經(jīng)濟收入，經(jīng)濟獨立也促使婦女們在人格上得以獨立，從以往依附男性生活的枷鎖里解放出來，對新的社會秩序、新的生活狀態(tài)有了更高的要求。

在上個世紀，S村婦女在擇偶、婚姻時處于劣勢一方，源于當(dāng)時男女比例失調(diào)，女性的人數(shù)比男性多。從擇偶上來說，男性處于優(yōu)勢地位，婦女處于被選擇的一方。如今，男女比例恰好相反，男性與女性的地位“反轉(zhuǎn)”了。S村婦女在家庭中的地位也得到了很大提升。受新思想及婦女在婚姻中優(yōu)勢地位轉(zhuǎn)變的影響，再加上在生活中從受束縛于男性生活的狀態(tài)中剝離出來得到了“自由、獨立”，有些婦女開始迷失自己，忽視了社會道德的底線，在錯誤的婚姻觀念誘導(dǎo)下便出現(xiàn)了越界行為。

（三）社會流動與大眾媒體影響

社會流動指的是人們所擁有的財富、權(quán)力、職業(yè)、社會聲望等位置的動態(tài)變化的過程[18]。社會流動是一個開放性社會主要特征，也是一個社會發(fā)展中普遍存在現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會里，受到交通、經(jīng)濟等因素的影響，人們生活、社交活動圈較小，因此，擇偶的范圍也較小，人們還能夠安于自己“一畝三分地”的現(xiàn)狀。隨著打工熱潮興起，人口流動頻繁，人們有機會認識更多的人，社交圈拓寬，加上外出務(wù)工使得S村民眾有機會接觸了外面的世界，視野變得開闊，人際關(guān)系得到了更新，人們在婚姻中失范行為也逐漸增多。婚姻倫理意識淡薄的已婚人士失去了自我，為了財富、職業(yè)等做出越軌行為。追求個人自由生活的刺激、并在上述錯誤觀念誤導(dǎo)下，常做出失范行為或違法的事。

現(xiàn)今，迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)和媒體也影響著人們的婚姻觀。通過電影、電視劇，尤其是一些自媒體對婚姻觀的傳播，潛移默化的影響著人們婚戀觀。從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，特別是現(xiàn)在的微信聊天軟件，老少人手一部手機里基本都有社交聊天軟件。而微信的視頻功能、語音功能等能滿足人們?nèi)粘＝涣鲬?yīng)用。無論是否認識字都不影響應(yīng)用操作，在一個群里只要你會說話都能參與。群里是來自于不同地區(qū)、民族、類型的網(wǎng)友，有些人迷戀其中，整天陷于聊天娛樂的生活而不能自拔，有些甚至與網(wǎng)友出現(xiàn)一些不正常關(guān)系，乃至失范行為這樣的行文也屢見不鮮。

（四）環(huán)境影響

環(huán)境影響主要包括兩個方面，一則是家庭環(huán)境影響，二則是社會環(huán)境影響。婚姻中小環(huán)境和大環(huán)境對人們思想、行為有著很大的規(guī)諫性。一個和諧的家庭氛圍，一個良好的村舍環(huán)境會給人健康生活氣息，人們從不同程度受到熏陶和影響。

家庭環(huán)境與家庭教育、家風(fēng)有著密不可分關(guān)系。一個好家風(fēng)就像一個方向標(biāo)，引導(dǎo)著家庭或家族向上發(fā)展。當(dāng)婚姻出現(xiàn)越軌行為時，良好的家庭教育就會規(guī)范他的行為。就算處于婚姻危險狀態(tài)，父母或親屬會及時教育，讓行為失范的當(dāng)事人能及時得以悔悟。家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的啟蒙老師。積極正能量的人生觀的養(yǎng)成是從小在良好的家風(fēng)中就“潛移默化”的結(jié)果。因此，一個沒有責(zé)任心的家庭或者父母，當(dāng)家庭成員出現(xiàn)不符合婚姻道德行為的問題時，與缺少早期教育不無關(guān)系。父母對婚姻不負責(zé)的狀態(tài)也影響著孩子對婚姻態(tài)度。

現(xiàn)今，社會的開放性、信息的豐富性，使得社會環(huán)境對婚姻穩(wěn)定性影響越來越大。信息化時代，通訊信息的發(fā)達，直接影響人們的生活狀態(tài)。當(dāng)一個群體的社會環(huán)境出現(xiàn)多數(shù)的婚姻越軌行為時，就會有不良的社會漣漪效應(yīng)，少數(shù)人行為失范會受到人們的道德譴責(zé)，社會輿論會制約他們的行為，社區(qū)文化會影響他們行為。而當(dāng)整個社區(qū)出現(xiàn)越來越多的婚姻倫理失范現(xiàn)象時，人們對其態(tài)度見怪不怪，也是對其不良風(fēng)氣的縱容，助長了不良社會風(fēng)氣的擴散。因此，一個不好社會風(fēng)氣會影響人們的婚姻態(tài)度，以及婚姻的穩(wěn)定性。

三、總結(jié)與思考

綜合所述，S村年輕人對婚姻倫理失范的態(tài)度就像埃德蒙·利奇（Edmund Ronald Leach）提出的“鐘擺理論”。把變遷理論融到社會結(jié)構(gòu)中來探討，社會發(fā)展不是一個靜態(tài)，而是一個動態(tài)流變過程。他們對婚姻倫理失范的態(tài)度就像“鐘擺”來回搖動。受到父母或外界力量從道德標(biāo)準來教育或評審時，他們心里、行為會暫時“洗心革面”，回歸正常的生活狀態(tài)中來。當(dāng)一段生活過于安穩(wěn)平淡時，或遇到家庭矛盾爆發(fā)時，他們又開始起伏波瀾，又會主動加入到那一幫吃喝玩樂的朋友圈子里。他們（女性）沒有一個正式的工作，經(jīng)濟依靠外在打工的對象。對于家暴行為，當(dāng)事人會保證承諾下次不會再犯，可一旦有矛盾沖突時又會犯同樣的錯誤。因此，大多婚姻越軌行為、家暴等，都像一個鐘擺來回搖擺。如此婚姻倫理失范狀態(tài)會給家庭生活帶來極大的傷害。從長遠角度來說，這不利于S村社會穩(wěn)定發(fā)展，給社區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展帶來極大的隱患。

過去，婦女的活動區(qū)域主要是在家庭后臺，照顧家里一切。相對于女性的生活區(qū)域，男性主要負責(zé)家庭的前臺，形成了男主外女主內(nèi)的家庭格局狀態(tài)。正如歐文·戈夫曼（Erving Goffman）之“擬劇互動理論”中所說，每個人的生存在社會生活舞臺上，并作為扮演者的角色，也就是劇情表演者。人們的社會行為會受到社會體系預(yù)先寫好“劇本”的限定。“劇本期望”是指社會規(guī)范對各種社會位置上的角色的限定[19]。人們按照社會文化體系把男性與女性在婚姻家庭中的職責(zé)加以分工，當(dāng)然也有交叉區(qū)域。這都是文化的限定，女性很少“拋頭露面”。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展，生活方式改變，社會結(jié)構(gòu)有了根本性的變化，很多女性角色由以往在家庭后臺走到了前臺，現(xiàn)在的角色與傳統(tǒng)社會時的角色有了顛覆性的逆轉(zhuǎn)，她們和男性做著同樣的工作，經(jīng)濟上得到獨立，視野也擴大了，有了更多的選擇，豐富多彩的生活，使得他們愿意努力改變自己的現(xiàn)狀，同樣也產(chǎn)生更多的迷惑。社會文化改變使得女性在婚姻中行為失范幾率加大，兩性之間婚姻的穩(wěn)定性更差。

注 釋：

[1] 渠敬東：《缺席與斷裂——有關(guān)失范的社會學(xué)研究》，上海人民出版社，1999年。

[2] 朱力：《變遷之痛——轉(zhuǎn)型期的社會失范研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年。

[3] [法]埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠敬東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。

[4] 閆玉、姚玉香：《社會性別視角下南疆維吾爾族婚姻倫理失范問題研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報》，2013年第1期。

[5] 王羽薇：《社會性別視角下南疆維吾爾族婚姻倫理失范問題研究》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

[6] 吳芳：《我國社會轉(zhuǎn)型時期婚姻越軌問題的倫理審視》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

[7] 周葵：《論婚姻越軌中的道德張力》，《法制與經(jīng)濟》，2017年第13期。

[8] 遵照專業(yè)慣例，對該地名進行處理，筆者稱為“S村”。

[9] 訪談對象：LML，女，75歲，苗族，2019年7月于她家中訪談。按照專業(yè)倫理要求，以下出現(xiàn)的訪談對象的姓名以字母代替。

[10] 訪談對象：PBW，女，48歲，苗族，2019年7月于該村河邊訪談。

[11] 訪談對象：LJF，男，54歲，苗族，2019年7月于他家中訪談。

[12] 訪談對象：PLF，女，20歲，苗族，2019年7月于谷隴鎮(zhèn)上訪談。

[13] 訪談對象：LSW，女，53歲，苗族，2019年7月于她家中訪談。

[14] 訪談對象：PJD，女，64歲，苗族，2019年7月于她家中訪談。

[15] 訪談對象：YCX，女，48歲，苗族，2019年7月于她家中訪談。

[16] 訪談對象：PS，女，45歲，苗族，2019年7月于她家中訪談。

[17] 周曉燕：《對當(dāng)代青年幾種婚戀觀的思考》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，1991年第3期。

[18] 陳成文：《社會學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社，2005年。

[19] 黎民、張小山：《西方社會學(xué)理論》，華中科技大學(xué)出版社，2005年。

基金項目：北方民族大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新項目“貴州龍巖英村苗族婚姻2017級文化失范研究”（YCX19020）。

作者簡介：龍寸英（1990-），女，貴州黃平人，北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：民族社會學(xué)；李軍（1974-），男，甘肅武威人，北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，研究方向：民族社會與民族文化。