傳統慈善組織中的現代保險意識*
——嶺南“長生會”百年興衰及研究現狀

顧春軍

“長生會”（又稱為“壽緣會”“福壽會”“長壽會”等），起源于晚清，盛行于民國，是嶺南地區重要的民間社團組織。所謂“長生”，指“長生福壽”之意，蘊含著中國傳統文化中對“福壽康寧”的現世追求。長生會以助喪為宗旨，兼具慈善與保險雙重性質。晚清以來，長生會在嶺南地區滲透到各個家族及村落，每人都要加入一個甚至數個長生會組織。在工商業發達的廣州、佛山等地，規矩是入行先入會。在救急扶困方面，長生會也扮演著重要的角色。在民俗學者的研究視野中，長生會被視為一種特殊的民俗現象(1)葉春生認為：“長生會，民間互助組織。在恩平一帶鄉間，舊時代一般以自然村為單位，成年人每人交款若干，集資作短期微息借貸，所獲利潤用作會員喪葬開支，剩余部分年底分給會員或買豬宰殺分肉。”（葉春生、施愛東主編：《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社，2005年，第126頁。）；在經濟學家的研究視野中則被視為一種特殊的經濟現象(2)李曉認為：“在我國，很早前就有民間的人身保險活動，即是以儲蓄的方式預算親長或本人身故喪葬費為目的的組織。如：長生會、長壽會、壽星會、福壽會、老人會、葬親會、白帶子會、壽緣會等等，這就是我國人身保險的民間組織。這類組織起源何時，已難以查考。”（李曉主編：《中國保險百科全書》，北京：中國環境科學出版社，2001年，第 21頁。）。筆者以為，這兩個視角的考察并未準確地概括嶺南長生會的本質，但將其視為一種嶺南民俗還是準確的。

一、組織結構及運行情況

筆者以嶺南長生會簿冊為基礎材料，結合田野調查中獲取的方志及碑刻文獻記錄，對長生會的組織架構及運行情況作一個簡單論述。

1. 辦會宗旨

養生送死是中國傳統社會生活中的兩件大事。養生往往有備無患，而送葬常有不虞之遇。對于傳統社會的普通家庭來說，一場葬禮的支出往往讓其不堪承受。舉辦長生會就是為了避免“臨渴掘井”，以紓解喪葬給家庭帶來的窘迫之境。

長生會之章程強調了其宗旨：為解決會員身后喪葬費用。《任益壽堂長生祿會》云：“嘗思衣食之用，養生固所必需；棺槨之資，送死尤為切要。若不預為設備，勢必急難措施，大故適臨，惟求無憾。死，葬以禮，自古皆然。與其忙迫臨時，曷若決計遠慮，慎終葬費，誠莫善于長生會也。”(1)《任益壽堂長生祿會》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。《延壽長生社部》（部即簿，全文同）云：“人生在世，養生尚易，而送死則難，蓋死亡之事，多出于人情所不及料。茍非綢繆未雨，有臨渴掘井之虞，矧邇來物價高騰，奢華相尚，節統之典，其費每視曩昔為倍蓰。在素封者尚苦籌措維艱，而貧戶無論矣。然則長生會之設，其可緩哉。”(2)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版。《石岐大廟合益長生社部》云：“吾民終歲勤劬，尚難謀一頓之飽，奚有禮義之足言夫？養生送死，禮至重也。因貧而失乎禮，賢者痌焉。于是設儲蓄之法，以濟其窮，顏曰長生社，即維持禮儀之苦心，法至良意至善也。”(3)《石岐大廟合益長生社部》，民國九年（1920年）鉛印本，作者收藏紙本。小農社會的人們抗風險能力較弱，雖終歲勞作，不免貧困；為了避免因貧困失卻禮儀，所以才成立長生會。

仁德堂是廣州醬料行之行業組織，其主辦者強調：在商業社會中競爭壓力加大，為會員身后事考量，有必要成立一個公益組織長生會。其會薄《仁德堂長生會部》云：“夫國之有法，行之有規，國法所以保障公共之安寧，而人民身命之所寄，固不可須臾離者也。行規有以保障同業之義務，為個人職業之所托，又安可須臾離也哉。況我醬料涼果什貨西友行仁德堂同業，不下數仟，對于同業之聯絡，職業之介紹，生活之維持，智識之交換，制作之改良，后來之加入，故老之身后，豈可無規定之程序，而可以慰我同業之望耶？竊思我仁德堂之創肇，自前人規定章程，由來已久，惟近日社會沿革，商務競爭，生活之程度困難，已非昔比，至于同業一切之維持，與夫原案之規定，多數主張改善。”(4)《仁德堂長生會部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。

綜上所述，長生會組織一般以血緣、地緣、行業為紐帶成立，雖然在具體形式上略有差異，但其建會的緣由基本一致：渺小之個體，面對不測之社會及人生，需要以集體之力與未來的困難相抗爭。長生會就是為了規避人生風險而設立。

2. 封閉性的社團組織

有研究者以為，“長生會，舊時廣東連山壯族民間福利組織。家有年近花甲之老人者均可自愿入會，會員多少不限”。(1)潘其旭、覃乃昌主編：《壯族百科辭典》，南寧：廣西人民出版社，1993年，第389頁。其實，上述組織還屬于傳統的“合會”組織，而不能等同于近代嶺南長生會。長生會組織或被限定在以血緣為紐帶的宗族之內，或被限定于以地域為紐帶的村落之中，或被限定于以行業組織為紐帶的行業內部。從其規模來看，小規模的長生會一般只有40多人，大規模的長生會人數可達5 000多人，其規模是受名額限定的。

以家族為紐帶的長生會，將會員身份限制在家族內部。《世輔祖長生會薄》云：“爰邀老少，共議規條，聯我世輔之子孫，不及外房之兄弟……本會定名為敦厚鄉陳族長生會，如落籍他鄉，分枝別處，或久客不歸。本族紛繁，難以稽查，毋得入會，以示分別。”(2)《世輔祖長生會薄》，民國刻本，作者收藏電子版。為了保證會員血緣的純正性，有的長生會甚至拒絕出繼子女親屬入會，如《保齡社公孫長生會份子簿》云：“會內之子孫出繼外姓及同宗者，繼父無份；許其本身、夫妻與份，日后子孫永不得與份，入會注明為據，或出繼族內，其子孫入會照上年例供充，方得與份。”(3)《保齡社公孫長生會份子簿》，光緒三十年（1904年）刻本，作者收藏紙本。一般來說，在同一長生會每人限做一份，如《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》云：“本會擬招會友伍千名，凡愿入會者不限住址、男女、姓氏、年齡。凡本會成立之前無大病者，一律歡迎入會，只限每人以做一份為額。”(4)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。同時，會員身份只能限于本人，不能轉讓他人，如《任益壽堂長生祿會》規定：“將各芳名登入總部內，一人不得做兩份，亦不得頂與別人。”(5)《任益壽堂長生祿會》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。

以鄉村為紐帶的長生會，將會員身份限制于村落內部。《石岐大廟合益長生社簿》則明確限定了人數：“本社經由光緒廿六年成立，請集社友共四十九名。”(6)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。會員去世，對繼承者的身份也做出限定：“社友仙游，后代承襲，如子承父、侄承伯叔等，不得以平輩及異姓相承。”(7)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。《長生會章程碑記》云：“貧窮之家，猝遭變故，呼天吁地，借貸無門，苦有不可勝言者。歲之辛丑初夏，鄉人聚談及此，輒為唏噓嘆息。思集同人聯一會，名以長生。蓋欲吾鄉同登壽字，而相返于敦龐之俗也。諸父老以此舉詢諸洲，更財政以相付。洲辭不獲已，遂于旬日間邀集會友六十余份。”(8)冼劍民、陳鴻鈞編：《廣州碑刻集》，廣州：廣東高等教育出版社，2006年，第877頁。也就是說，以地域為組織成立的長生會，只準本村（或鄉）村民加盟，外人一概不準加入。

以行會組織為紐帶的長生會，與上述長生會不同之處在于其強制性：入行必入會，入會是入行的前提條件。如果不入會，則不能享受行會內部物質待遇，如廣州仁德堂長生社規定：“凡在本行商店執業者，必須系已入本堂西友行者，才能享受炮金出店之權利，如未入者，一概不得享受。”(1)《仁德堂長生會部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。光緒二十五年（1899年），佛山陶瓷行訂立的《陶藝花盤行規》云：“行內長生會，倡建于光緒丙寅年，幸藉東西，共成美舉。”(2)光緒一朝無“丙寅年”，疑為丙子年（光緒二年，1876年）或戊寅年（光緒四年，1878年）之誤，所以該行業長生會成立于光緒初年。廣東省社會科學院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻經濟資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第256頁。該行規對行內長生會經費繳納作了強迫性規定（下文將詳細論及）。上架行是澳門最早的行業會館之一，由木匠牽頭，但因為這種行會是基于地緣建立的老鄉長生會，如《上架行永壽堂長生益會簿》云：“我本行循規蹈矩，款款盡美。惟是各友在此營生，俱是梓里之人，暫作他鄉之客。而長生益會不可不無，現未曾經設于此，似覺未能盡善，故集眾公議，新創長生益會。”(3)《上架行永壽堂長生益會簿》，光緒四年（1875年）刻本，作者收藏電子版。所以在運作及規定上不免松散，近似于以地域為紐帶的長生會。也就是說，對于行業內部準入條件嚴格的行會一般嚴格要求，必須加入行會的長生會；相反，對于一些準入條件不那么高、管理不那么嚴格的行會組織，其長生會也就沒有那么嚴格的約束性。

綜上所述，長生會是一種排他性的社團組織，都顯示出閉環型特征：對入會條件、人數、繳納會費的方式均作明確要求，某些行業成立的長生會還有強制性的一面。此外，受制于生產水平和管理能力，他們還體現出樸素的保險意識。

3.婦女權益

長生會的辦會宗旨包含了男女平等的某些積極因素。如咸豐四年（1854年）的《長生會碑記》云：“無論男女老幼，各做一份，聚腋為裘，圖有終于厥始，積銖成貫，合眾志于同仁。”(4)何兆明主編：《順德碑刻集》，廣州：廣東人民出版社，2012年，第178頁。這就體現了男女入會平等。同時，在婚姻存續期間，會員死亡之后平等領取壽金，如《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》規定：“如會友壽享百齡身故者（積閏不算），除領壽金外，另送祭金伍拾元正；建坊者，再送坊金伍拾元正，男女同例，以敬高年。”(5)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。在長生會發起、舉辦的過程中，也可以看到婦女積極投身這一慈善事業的記載，如香港太古洋行總買辦莫仕揚之孫媳婦鄭玉霞，她積極參與了本鄉舉辦的長生會：“憶鄉有長生會，例給喪葬費十金，兄捐資益之，孤惸頌德，聞嫂實尸其議，其他善舉，率多贊助，以恥自表襮，故兄不具陳。”(6)顧春軍、吳流芳：《“鄭恭人墓志銘”中的嶺南社會生活》，《尋根》2020年第2期，第120頁。

然而，以家族為紐帶成立的長生會必然維護宗族利益，具有女性歧視、身份歧視的另一面。對于會中婦女外嫁他人，主觀上是排斥的；婦女再嫁之后，就不能享受長生會的福利。如《世輔祖長生會薄》云：“如婦人再醮別姓或投走別處，不見回家，不得領取袍金，所供出會本銀亦不得強索討回，要必終于我陳族，方能領取袍金。”(1)《世輔祖長生會薄》，民國初年刻本，作者收藏電子版。有些長生會甚至會將再嫁婦女的會底沒收，如《石溪義甫祖永錫堂長生會部》規定：“孀婦改嫁，不得支領禮金。憑部將其所供之基本，交他親屬收回，會底烏有。”(2)《石溪義甫祖永錫堂長生會部》，宣統二年（1910年）鉛印本，作者收藏電子版。還有一些家族的長生會區別對待妻妾身份，不準妾及續子女入會，如《保齡社公孫長生會份子簿》規定：“妾氏續娶無份，妾子續子不得入會。”(3)《保齡社公孫長生會份子簿》，光緒三十年（1904年）刻本，作者收藏紙本。

二、資金來源及管理制度

1. 資金來源

長生會的資金來自四個方面：（1）會員會費。《任益壽堂長生祿會》規定：“每月廿一日，每份供銀柒分貳厘，每年限供十個月為額，已領會者，不用供充，其未領者供至壹百會止免充。”(4)《任益壽堂長生祿會》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。《石岐大廟合益長生社簿》規定：“每份經科基本金銀五大元正。”(5)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。《仁德堂長生社會部》規定：“本行由是年八月廿六議決，自后由八月廿七起，新入行者每份收銀壹拾大元，另部費印花銀四毫。”(6)《仁德堂長生會部》民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。（2）無償捐贈。《香山縣志續篇》記載：“長生壽社，在下恭鎮南溪鄉，咸豐間，為鄉人葬費而設。嗣因社中名額無多，光緒間，由吳潔卿發議擴充，自捐千金為之倡，分新舊社名以示區別，集令梅溪、福溪、并南溪共五村均入新社，梅溪陳輔臣、炳謙兄弟撥出沙田十一頃五十二畝，照福善堂詒謀善舉，例以三成撥助壽社經費，現新舊社共積存田產價值約三萬元有奇，另詒謀善舉三成，收入約有田五頃九十余畝，經先后稟縣存案。”(7)厲式金主修：《香山縣志續篇》卷四，臺灣：成文出版社，1966年，第239頁。現存珠海南溪村的《南溪新壽社碑記》，記述光緒十八年（1892年）眾鄉紳倡議擴建南溪壽社發起募捐，據筆者統計：捐款人數為120人，共得善款9 722元。（3）祖宗遺產。《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》規定：“本會寫出本祖自置土名觀音沙大有圍田二十畝零，又黃魚沙圍田壹十三畝零，又草塘圍田八畝零，又牛路涌圍田六畝零，又上下段圍田四畝零，作為保證，以昭信重。”(8)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。（4）投資增益。或放貸生息，或購置不動產以獲取收益。《延壽長生社部》云：“值理如有存款，須放揭生息，如滿數百元，須與會置業。”(9)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版。《南文鄉清和堡長生會簿》規定：“每份先埋（“埋”即“堆”，粵語方言，合伙在一起的意思。）會本銀壹大員正。交與值理收存，放利圖息。”(1 0)《南文鄉清和堡長生會簿》，民國廿六年（1937年）鉛印本，作者收藏電子版。《永壽堂份子芳名部》：“民（國）拾壹年，附股壹千伍百元與煥然置業公司，該公司所置物業在光興墟通濟路與革新路相連轉角西面，第一間共高四層，現開設廣東茶樓。”(1)《永壽堂份子芳名部》，民國二十三年（1934年）鉛印本，作者收藏電子版。

上述均為以村落和家族為紐帶的長生會，而行業所設長生會的資金則依據行業內部的管理制度，制定適合自身資金來源制度。光緒年間（1875—1908年），佛山陶瓷行業的長生會其資金來源于三方面：（1）行銀預留：“無論行銀多少，每季必須先預二十兩銀進入長生會內，而后開支各款費用”(2)廣東省社會科學院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻經濟資料》，第255頁。；（2）炮金撥付：“其彩炮金由管銀主會另貯，拔歸長生會用，毋得混亂”(3)廣東省社會科學院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻經濟資料》，第256頁。；（3）店鋪繳納：“無論按件、長年，每店每名伴由東家惠交每名□毫，歷年值班主會按名照收，交入長生會用。”(4)廣東省社會科學院歷史研究所等編：《明清佛山碑刻文獻經濟資料》，第256頁。

總之，充裕的資金來源是長生會的生命力之所在。無論規模大小，形式如何，每個長生會均注重資金募集及資金投資收益，從而保證長生會的良好運營。

2. 資金管理

對于募集來的資金進行安全投資并確保收益是長生會主辦者重點考慮的事情。如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》強調了資金投資的必要性和安全性，并嚴禁同房子孫挪用：“本會所存款項，除購置適宜之產業外，有余則覓殷實穩固之銀客生息，但必須有印契作按，經董事會議決方得實行，再本祖子孫不得挪借分毫，以重公項。”(5)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。嚴格把關，合理投資，以確保資金的安全并有所增值；同時盡量減少支出，精簡機構，節省經費。如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》規定：“本會只設主任一人，收支員二人，酌量給與些少薪金外，其余董事、稽核、文牘，各人俱當義務，以省靡費而裕儲蓄。”(6)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

在投資項目上要經過董事會同意，一些重大的投資項目甚至需要會員投票議決。如《延壽長生社部》云：“值理如有存款，須放揭生息，如滿數百元，須與會置業；如有置業，必集眾議決，方許進行，不得三數人擅自攬權從中舞弊，以防流弊。”(7)《延壽長生社部》，民國二十年（1931年）鉛印本，作者收藏電子版。特別強調經手人的責任，如《南文鄉清和堡長生會簿》規定：“每份先埋會本銀壹大員正。交與值理收存，放利圖息，惟須有殷實按當，方可揭出，否則歸經手人是問。”(8)《南文鄉清和堡長生會簿》，民國廿六年（1937年）鉛印本，作者收藏電子版。為了投資穩健，不少長生會都會購置不動產，石岐大廟合益長生會就購置了兩處房產：“一置到城西三堡阜峰里瓦屋壹間，該屋價銀壹佰兩正。一置到西區三堡阜峰里藉和社瓦屋壹間，該屋價銀壹佰貳拾兩正。”(9)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。前已提及，《永壽堂份子芳名部》顯示，將資金以股份形式投入，最終置業的不動產為“開設廣東茶樓”。《西區四堡安瀾街長生社會部》記載，該長生會購置不動產達到25處之多。

3. 制度建設及運營

長生會的興旺發達離不開強有力的領導機構，而避免投資失誤則需要良好的民主決策制度。

長生會的管理人員一般實行任期制度，以杜絕弊端。如《石岐大廟合益長生社簿》云：“由眾公推本社殷實人管理，壹年為期限，以每年三月廿貳日將數目核算清楚為交代日期，屆期集眾公推新人接管，不得連任。”(1)《石岐大廟合益長生社簿》，民國九年（1920年）刻本，作者收藏紙本。《同益福壽會名騰正部》規定：“值事以一年一任為滿，將此會友分列三班，每班伍拾余名，挑選三名收管，每年元月內新舊交接。”(2)《同益福壽會名騰正部》，民國十六年（1927年）刻本，作者收藏紙本。在具體實施上，實行公投制度，如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》規定：“本會置有產業，應行批租與人者，以公投為原則，如有不能投之理由時，仍須開會議決，以董事出席過半數認可方生效力。”(3)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。同時，還制定了懲處制度，如《同益福壽會名騰正部》規定：“身為值事，會內置業出揭，中人利仔無得沾染分厘，如有查出，定將會底扣除，以免私相授受。”(4)《同益福壽會名騰正部》，民國十六年（1927年）刻本，作者收藏紙本。同時，長生會組織對擔任職務的組成人員，也提出了個人品德要求，如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》規定：“職員，以品行端方不嗜煙賭者為合格。”(5)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

晚清民國以來，受到西方管理制度影響，長生會的組織架構越接近現代的公司制。創建于1934年的象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會規定：“本會用正董事長一人，副董事長一人，正理財員一人，副理財員一人，董事十五人，由董事中公推四人為常務，另文牘員一人，支應員一人，坐收員一人，事務員一人，所有職員以一年為一任，期滿開會，票選或公推之，其支應員由理財雇定之。”(6)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。該長生會的專門用語，也接引現代公司制，如傳統長生會薄稱“去世”為“仙游”，而本會簿則使用現代壽險詞匯“身故”。象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會的運行機制也越來越有現代意識，如為了杜絕冒領壽金，把死亡證明交給有經濟擔保能力的商店和有治理權力的地方政府：“凡領取壽金者，須由會員之親屬到本會報告，本會即派員調查，屬實立刻支給壽金，或有偽冒可疑者，本會仍要開會審查確實，必須該鄉公所或殷實商店蓋章，方得支領。”(7)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。

上述條規包含了審查制度的規范化，也保證了領取擔保制度的權威化。組織內分工明確，有董事、理財員、坐收員、事務員、支應員、文牘員，這些職務基本和現代公司架構一樣，同時，在制度上實行公示制，以便會員監督：“本會覓定適中地點，設置通告板一塊，由理財員、支應員將收支數目按期逐一標列，俾眾咸知，以昭信重。”(8)《象角鄉阮東澗祖繁衍堂長生會會簿》，民國二十四年（1935年）鉛印本，作者收藏紙本。其他長生會都有類似規定，如勒石于光緒三十三年（1907年）的《長生會章程碑記》規定：“本會進支數目，每逢歲底必須開列清楚，標貼于門樓，以供眾覽。或典買物業，亦須布達，俾眾周知。”(1)冼劍民、陳鴻鈞編：《廣州碑刻集》，第879頁。

公開透明的運作方式，精簡高效的組織框架，通過選舉落實管理隊伍制度，都凸顯出晚清民國以來的長生會已經有了現代公司制度的框架與模式。

4. 壽金領取

一般來說，會員在本地喪亡，家人到長生會報告死訊之后，馬上可以領取壽金。如《中山縣林氏聯族業桂堂長生會簿》規定：“遇會友仙游，即行來會報告，派人驗明或鄉長證明，即致送壽金。”(2)《中山縣林氏聯族業桂堂長生會簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。但也有例外情況，比如會員喪亡在外地，為了杜絕假冒等弊端，每個長生會對此種情況均做了規定。《任益壽堂長生祿會簿》規定：“在外身故，傳聞未真，必俟開喪引魂之日，始得給領。”(3)《任益壽堂長生會簿》，光緒丁未年（1907年）刻本，作者收藏電子版。也就是說，外地身故的會員，必須在本地舉辦喪禮后，才能領取壽金。《仁德堂長生社會簿》則規定，必須有人證明或者擔保才能領取壽金，并對冒領者及擔保者列出懲戒措施：“凡本堂行友遇有身故者，須要覓具殷實店章或行友二人擔保證明，方能領取帛金，如有查出未死冒領者，即將該冒領人行底權利充公，擔保人同受冒領處分，雙倍取罰，如行友串通舞弊，除科罰外，并將行底充公，以杜取巧而防舞弊。”(4)《仁德堂長生會部》，民國廿一年（1933年）鉛印本，作者收藏紙本。

香山縣盧氏家族之盧氏藝東祖長生會規定，“在外洋身故前未領帛金者，運柩回籍，帛金照領銀拾元”(5)《盧氏藝東祖長生社部》，民國乙卯年（1915年），紙本現藏珠海博物館，作者收藏電子版。，此規定包含了兩個層面：首先，會員在外地身故，必須靈柩運回家鄉，才能領取帛金；其二，每個會員去世，可領取壽金拾元。珠海博物館收藏的一份“華葵壽金領取單”，則向我們證明了上述規定被嚴格執行：“茲因盧萬馀妹華葵于民國廿三年在北平身故，今由舊兩社賻金谷捌佰斤，此系實情。倘日后發覺有冒領或未死等弊，愿將擔保人及盧華竹在壽社應得之賻金全部（扣）除，毋得異言，特立保證單，交五溪壽社理會收執。民國卅七年三月四日收 立保證人：盧冬杏 黃達。經手以谷人：盧華竹。”(6)本單據由吳流芳先生征集，現由珠海博物館保存。也就是說，華葵身故于民國二十三年（1934年），但因為喪亡于北京，所以直到14年后的民國卅七年（1948年），靈柩運回家鄉，她的家人才領取到了壽金“谷捌佰斤”。這個壽金數目，已經遠遠超越當年章程所規定數字。壽金數額多寡，也取決于物價變化以及長生會的收益情況。

事實上，長生會也不只承擔會員壽金，一些長生會甚至拓展了自己的“業務”范疇，比如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》規定，為無地可葬的會員提供葬地：“本會擬購吉地幾段以作義冢，凡會友中有身故無地安厝者，可到本會報明，按照編列號數尺寸安葬，不得占越。”(1)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。同時，利用收益為祭祖活動提供經費支持：“本會為我十世二祖嘗產起見而設，故每年清算數目時，如有盈余，應將百分之二拾撥作二祖烝嘗之用。”(2)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。

三、名同實異的“長生會”

在以上海為中心的長三角地區亦有長生會，雖然留存下來的資料一鱗半爪，但是通過這些材料，我們依舊可以復原、討論長三角一帶的長生會。

晚清以來，上海開埠，商貿輻湊，外來商戶不斷涌入，來自各地的商人為了抱團取暖，成立了眾多的公所、行會，寧波商人組織的四明公所就是其中的“佼佼者”。四明公所在滬還成立了長生會，留存至今的《四明公所長生會章程碑》記載：“竊思滬地為寧商輳集之區，昔鄉先輩立有四明公所，以寄無主之棺。星霜遞易，魂魄凄涼，行路心酸，矧在桑梓？竊念夜臺枯骨，痛切羈棲，適茲令節上元，理宜普濟。爰集同人，設立長生盂蘭盆會。始于同治二年，蒙諸同鄉樂善輸捐，出資建醮懺度。”(3)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，上海：上海人民出版社，1980年，第262頁。寧波幫于同治二年（1863年）成立長生會，舉會目的有二：一為在滬死亡的同鄉寄存棺材，二為喪者在上元節舉辦祭祀亡靈活動。四明公所長生會的經費來源，一是來自寧波商會及個人的捐助，二是四明公所撥給的房產及所置辦不動產的收益：“近年賒領棺木者尤多，每歲不得不仍向同鄉中募勸醮資，玉成其事。但吾輩來滬，系屬一時謀業，去留難卜；恐久后此會終至廢止。現公議將會中所置基地、市房樓屋十三幢，每年約收租錢五百五十余千文，助入公所，永遠經管。”(4)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，第262頁。其實，在晚清之后，在滬各行各業均有舉辦長生會之習俗，光緒十年（1884年）上海洋貨公所樹告示碑又為一例證：“上海洋貨一業，伙友眾多，間有身故，無以為殮者，深為可憫。爰邀同人集一長生會，以作扶危濟困之資，另立會規，冀垂永久。凡出會資者，故后皆于公所內設位，春秋致祭，以盡友誼。”(5)上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，第357頁。

《無錫縣周官蕩公益長生會名冊》記載了本地一長生會舉辦情況。其舉辦目的與嶺南地區長生會類似：“設一旦遭遇大故，則兩手空空，棺槨無資，購備衣衾，無錢置具，鵠面菜色，舉門無告，賒之店鋪，百端推諉，商之親友，亦難如愿。如是，則生者難盡喪葬之禮，更難安死者九原之魂，同人等有鑒于斯，爰發起組織公益長生會。”(6)《無錫縣周官蕩公益長生會名冊》，民國鉛印本，作者收藏電子版。但其組織運行情況，卻是傳統的合會形式：“本會每五天舉會一期，如遇考終，會員加多時，則三天舉會一期，以五年為限，五年之后，于每星期日召集全體職員，當眾抽簽收會，手續仍照本章程第（七）條之規定行之，如在抽簽期內，遇有會員考終者，同時舉會，不停止抽簽。”(1)《無錫縣周官蕩公益長生會名冊》，民國鉛印本，作者收藏電子版。江蘇省常州地區亦有類似的長生會，如“新中鄉聯合長生會”。

江西贛縣則有近似長三角地區長生會的“普濟社”，《贛縣長生慈善普濟社簡章及會員手冊》記載：“凡會友仙逝日，持會書證報告組長，轉經理調查確實，即時向經理人即兌洋三十元，其后領款日扣除辦事人員勞工費毫洋五元，又除酬謝各組長席費毫洋三元正，又調查費十里之內五毫，十里之外一元五毫，廿里之外二元。”“凡本會會友仙逝者，報條到時，各會會員匯繳資助毫洋四毫，即交給報人經手，倘遲三日不繳者，自意放棄，甘愿下會，則開除會籍，繳歸會書證，與會上前屆資金無還，作廢勿論。”(2)《贛縣長生慈善普濟社簡章及會員手冊》，民國二十八年（1939年），作者收藏電子版。其實，就全國來說，類似長三角這種情況的長生會在內陸省份亦有存在：

根據民國初年先后進行的民商事習慣調查，全國各地城鄉幾乎都有起會的習慣，按其性質可分為互助性和融資性兩大類。互助性質的合會主要是指民間為了籌措婚姻、喪葬之類的大筆開銷，因事而起的會約，性質類似于合作社。比如山東歷城的“長壽會”“紅禮會”，德平、臨沂等地的“板社”“儲恤會”，平原的“房社”；山西盂縣、稷縣的“老人會”“媳婦會”，聞喜的“幫會”；安徽貴池的“老人會”；陜西華陰、朝邑等地的“孝義會”“孝衣會”“賻老會”，等等。一般都由若干會友定約，每遇會約所定事項發生，即起會斂錢，給發生事項的會友費用。每位一或兩次，直到所定事項不再發生。比如“長壽會”“儲恤會”“老人會”“孝義會“賻老會”等，都是在某一會友的直系長輩去世，即全體會友支出固定的金錢份額給喪主會友，充作喪葬費用。“板社”是預定棺材本錢數額，每有會友長輩去世，即斂錢支給。(3)郭建：《中國財產法史》，上海：復旦大學出版社，2018年9月，第171頁。

以上這些民間合會眾多，許多亦名為長生會，與嶺南長生會比較而言亦有相同處：（1）宗旨類似，解決會員身后喪葬費用不足；（2）慈善性質，屬于民間互助組織；（3）資金來源均多樣化，有會費、捐助、祖產，更有在此基礎上的置業投資。但是，二者又有著本質的區別：其一，組織嚴密程度不同。嶺南長生會組織機構嚴密，分工明細，各司其職，而其他地區的組織機構較為松散。其二，運作周期不同。嶺南長生會運作周期較長，持續運營，而其他地區的長生會組織松散，往往是一事一會。其三，嶺南長生會已經超越了慈善功效，具有了壽險的投資性質，其他地區的長生會停留在慈善組織階段。其四，嶺南長生會是以“事”領會，其他地區的長生會則是因“人”設立；前者有長遠規劃，后者只解燃眉之急。也就是說兩者名同實異，嶺南長生會雖然源于傳統合會，但伴隨商品經濟發展，它超越了合會，具有了現代壽險之意義與價值。而其他地區的長生會因為缺少制度制約，極容易引發風險：“合會為民間的融資提供了一個途徑，然而也具有一定的風險，假如會友中有的人在得會后發生經濟困難，不能繼續出資，或有意賴賬，合會就發生問題。各地民間對此幾乎沒有什么有效的防御機制。”(4)郭建：《中國財產法史》，第173頁。

嶺南長生會之所以能夠走出傳統社會的合會形式，發展成為近似現代意義具備壽險性質的“長生會”，是因為嶺南宗族勢力的強大所致。強大的宗族勢力，不但凝聚團結了族人，而且通過祖嘗（產）控制了族人的經濟生活。“隨著文字普及，隨著田地買賣契約的使用越來越普遍，隨著官府仲裁土地糾紛的形象深入人心，隨著賦稅的登記與真人脫鉤而與戶口掛鉤，隨著族譜對于子孫的記載越來越詳細，以致宗族關系支派越來越像樣，宗族就能夠利用書面契約，把自己組織成為控制財產的祭祀團體，而其成員未必是同住一處的。”(1)科大衛：《皇帝和祖宗》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第259頁。所以，嶺南長生會的誕生必然是因血緣關系而起，隨后波及以地緣、行業為紐帶的村落和行業組織。必須看到，血緣、地緣、行業組織之間的關系，往往是你中有我、我中有你的交叉關系，也就是村落以同族聚居為主，行業以父兄子弟為群，所以能順利復制、模擬以血緣為紐帶的家族長生會。

同時，西方社會制度對嶺南的影響也是不可忽視的。作為海上絲綢之路橋頭堡的嶺南，更早受到西方影響，而這種影響在鴉片戰爭之后更為劇烈。“兩次鴉片戰爭改變了中國人的看法：西方勝利，意味著西方優越，西方如果不是全面比中國優越的話，至少在技術層面比中國優越。而且，當廣州被西方火炮嚇得目瞪口呆之際，西方的科學技術突飛猛進：從蒸汽機到蒸汽輪船、鐵路、電報、更多而威力可怕的槍炮、衛生水平的提高、疾病知識的增長、工廠、銀行、金融服務、郵政系統、內燃機以及苯胺材料。”(2)科大衛：《皇帝和祖宗》，第359頁。所以，西方金融制度中的保險業務，就受到了時賢的關注。嶺南學者鄭觀應、唐廷樞不但從理論上認識到保險業的重要性，而且為了輪船招商局的事業發展積極探索，他們利用募股集資的方式，在上海舉辦了中國最早具有現代意義的保險公司。他們較早意識到保險業的重要性和必要性，亦是受到鄉土長生會的影響。

四、百年興衰

對于長生會的起源時間，有研究者以為：“長生會多數建立于清同治至宣統間。”(3)李邏通：《中山文史第41輯·中山風土人情雜談》，政協廣東省中山市委員會中山文史編輯部，1997年，第317—318頁。實際上，長生會起源時間肯定要早于同治一朝，勒石于咸豐四年（1854年）的《長生會碑記》記載：“今我西城合約，緣于道光戊申年孟夏望日，創立長生會，此皆敦一時之氣誼，因以流千古之芳名。”(4)何兆明主編：《順德碑刻集》，第178頁。道光戊申年系公元1848年，這是目前所見碑刻史料中最早關于長生會的記載。刊印于民國二十三年（1934年）春的《永壽堂份子芳名部》稱“道光二十二年九月十四日設立”，即公元紀年1842年10月30日。據此可以大致推斷，嶺南地區長生會的起源時間為道光朝代，也就是第一次鴉片戰爭之后。而長生會的直接源頭是明清以來鄉村的互助組織“合會”：

“合會”是古代民間一種互助性質的融資交易。入會者定期繳納一定的資金，然后可以采用抽彩、拈鬮或輪流坐莊等方式獲得融資。這種交易形式的起源已不可考，或許是從宗族合資及族產收益的分配轉化而來。明末清初民間合會交易已經相當普及。(1)郭建：《中國財產法史》，第171頁。

隨著鴉片戰爭的失利，國門大開，商品經濟發展，西方的保險思想也隨之而來。“《海國圖志》不但促進了同治、光緒兩朝的自強運動，也開民族保險業產生之先河。其后，傳播西方保險思想的人物和著作不斷出現，著名的有洪仁玕的《資政新篇》（1859年）、鄭觀應的《救時揭要》（1862年》、王韜的《弢園尺牘》（1876年）、鐘天緯的《擴充商務十條》（1888年）和陳熾的《保險集資說》（1896年）等。”(2)吳申元、鄭韞瑜編著：《中國保險史話》，北京：經濟管理出版社，1993年，第27頁。西風東漸，最先接受西方文明制度影響的莫過于嶺南地區，嶺南地區商人因生意與西方交往，更能汲取西方保險制度的合理之處，所以具有保險性質的長生會起源于嶺南也合情合理了。

民國以來，嶺南的長生會有了迅猛的發展。“1943年春，大片尾村的村民自發組織了長壽會，專門料理村中喪事。以自愿報名為原則。參加戶數占總戶數的百分之八十多。”(3)東莞市嶺山鎮人民政府鎮志辦公室編：《東莞市大嶺山鎮志》，1991年，第401頁。但是，嶺南長生會之弊端在于，其組織及運營完全依靠組織者個人道德，而對違規行為也只有道德方面的譴責，如《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》記載：“本朝子孫不得攬奪，如違則為不肖，當與眾棄之。”“此會系經總理財政人員苦心經營，積成巨款，系永遠為補助喪費起見。別項不得移挪動支。會內諸友，亦不得因別事議會分款，以致破壞公益。倘有強徒欲借名瓜分款項者，眾得鳴鼓而攻之。”(4)《隆鎮谿角劉氏六祖長生會會簿》，民國二十四年（1935年）刻本，作者收藏電子版。無論“擊鼓而攻”還是“與眾棄之”，均為道德層面的評判，缺乏強有力的法律保障。從后人的回憶中，亦可以看到個別組織者品德不端，給會員造成了傷害(5)此條關于長生會的資料，源于后人追憶，極有可能被追述說者夸大，因為按照長生會的規定：一旦不能準時繳納會費，后期補交一定利息即可；如果超時仍不能繳納，會底被沒收，算作本人放棄。長生會組織以自愿為原則，而沒必要被脅迫。這份材料的真實性待考，但為了論述客觀公允，還是在羅列之后，并做簡單探討。：

封建社會沿至解放前，肇慶城區有以街道或社為單位，舉辦“義會”和“長生會”，由當地殷富或紳士者出名招會。搞小資交流，參會者會期可出利息標投會金，以后分期歸還，名為濟困，實為盤剝手續費。云樵此時束修所得不足為計，標投義會，年終無錢供會。被會社主事（當時稱總理）登門追討，結隊逼債，如當時不償清會款，就要拆房搬家什，在年近歲晚，一籌莫展。(6)高要市政協文史編輯委員會編：《高要文史》第17輯，廣東肇慶端州報社印刷廠，2001年，第183頁。

再加上社會動蕩，長生會的發展也必然受到影響，如《中山縣林氏聯族業桂堂長生會簿》記載：“本會創設於民國十八年間，幾經籌劃，費盡苦心，為族人謀身后衣棺襟槨之需，日積月累，聚沙成塔，蔚然可觀，原議各會友仙游者，支壽金雙毫五十元，承襲照支，但金融變遷，貨幣迭易，中間經過多次增加，本邑淪陷多年，會友散處四方，部據（指長生會簿及繳納支取收據）散失者不知凡幾，來會報失者實繁有徒，其仙游會友無部據而不知領壽金者亦不少。”(1)《中山縣林氏聯族業桂堂長生會簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。

綜上所述，長生會是具有嶺南民俗特征的社團組織，亦是類似保險性質的互助團體。“這些互助組織已具備了人壽保險的形式和內容，但是它們還不能構成現代意義上的人壽保險業，也不具備相應的機制和功能。”(2)朱華雄：《民國時期保險思想研究》，武漢：武漢大學出版社，2013年，第3頁。嶺南長生會遇到的困窘，一是缺乏完備的制度保障，對于資產的管理及運營，均取決于管理者的個人道德及能力；二是其產生于晚清的動蕩時代，發展于民國的黃金十年，但最終消失于社會體制急劇變革的新時代。

結語：研究現狀

無論研究嶺南民俗史，還是研究嶺南經濟史，長生會都是一個繞不開的話題。但檢索文獻，長生會這個社團組織，除了以詞條留存于各種詞典或者教科書中，關于其起源、組織機構、運行情況及社會意義幾乎是混沌一片，甚至無一篇專文來討論這個話題。

長生會研究如此冷清，存世文獻資料不足是主因。其一，長生會盛行的嶺南地區潮濕多雨，存世的長生會簿冊蟻蛀蟲食，難以保存；其二，社會動蕩對歷史資料的毀滅：“本邑淪陷多年，會友散處四方，部據散失者不知凡幾。”(3)《中山縣林氏聯族業桂堂長生會簿》，民國三十五年（1946年）鉛印本，作者收藏電子版。其三，新中國成立后，歷次政治運動更加速了會薄的毀滅。就收藏情況來看，全國各大圖書館檢索不到任何長生會薄資料，只有個別地方的檔案館和博物館偶有零星的簿冊收藏。如今，更有一些長生會賬簿被收藏者視為珍籍，秘不示人，也增加了擴展研究的難度。

長生會起源于民間，一直沒有受到官方關注，官方檔案及正統史書記載中基本見不到相關材料。香山縣志有5個版本，但只有《香山縣志續編》收錄了一條長生會資料，沒有傳世文獻記載，民間相關資料就更難以保存下來。就目前來看，嶺南文史研究界的學者均注意到這一民俗現象的存在，他們在相關民俗典冊中均列舉了這一民俗，因為見不到一手材料，所以他們對長生會的描述多為只言片語。隨著時代發展，新材料不斷被挖掘，相信對嶺南長生會的研究必將擴展深入。

（在本文寫作過程中，珠海博物館文物征集專家吳流芳老師給予了資料幫助，并協助筆者一同進行田野調查，在此鳴謝。）