生命技術

摘 要：《戒嚴》為法國存在主義哲學家、文學大師加繆的戲劇作品。長期以來，加繆的小說一直為學者推崇，并有大量研究成果，而他的戲劇作品卻鮮少有學者研究。除改編劇之外，加繆的戲劇作品有五部。本文將站在存在之荒誕性的立場上，結合生命技術，對戲劇作品《戒嚴》進行一場生與死的解讀，從困境、選擇、反抗的歷程來凸顯其體現出來的存在主義哲學思想。

關鍵詞：加繆 《戒嚴》 生命技術 存在主義

《戒嚴》，又譯《圍城狀態》，是存在主義哲學家、諾貝爾獎獲得者加繆繼長篇推理小說《鼠疫》之后于1948年創作的一部戲劇作品。該劇于1948年10月27日，由“瑪德琳·雷諾和若望-路易·巴羅劇團”在馬里尼劇院首次演出。該劇與《鼠疫》同名，都為La Peste，但是加繆在劇本中說明：“《戒嚴》絕不是改編自我的小說?！痹搫∈且徊咳粍。且粋€由瘟神、狄埃戈、維克多麗雅以及一個類似預言家角色的殘疾人納達在加的斯城展開的故事?！督鋰馈访枥L了一個荒誕而又發人深省的預言社會，加繆通過這部戲劇作品創造出不合常理的怪誕形象，結合作品怪異奇特的情節與主題設置以達到揭示人們對其生存處境的哲理反思?；恼Q是對人生無意義的虛無性的審美感悟，體悟的同時也具有審美意向性。劇中對于生與死的探討彰顯了海德格爾式的向死而生的反抗，只有死亡的壓制才能讓我們感受到生存的緊迫，生出對于存在的思索。

一、困境：瘟神的籠罩

本劇在開篇就以一顆彗星的出現預示了加的斯城不同于以往的命運，城中人人自危，生活在恐慌之中。但是，此時的恐慌只是一種內心的焦躁以及沒來由的恐懼，因為什么也沒有發生，只有人與人之間虛妄的謠言。而后，小城真的出現了一個外來的男子，而且他與行政長官簽署了轉讓小城領導權的協議，還特意強調行政長官是出于自愿而非被恐懼支配?？謶肿鳛橐环N情緒，而且是一種存在式的情緒，作為存在哲學和存在詩學具有代表性的重要內容，是顯示存在和個體存在的重要標志?？藸杽P郭爾認為，恐懼“是一切所圍繞的中心”a。作為一個個體的人，我們與外在世界時時刻刻發生著緊密的聯系。與此同時，作為個體的人也感受到了外界施加于人的形形色色的枷鎖。而掙脫種種約束，回到獨立的個體本身，其實是一種徒勞。于是，個體渴望脫離外界，卻又始終與外界聯結，這種矛盾導致了荒誕感的產生。在這個小城里散播的恐懼，沒有放過任何一個人。個體與外界的沖突、小城居民的微小與無力在此時一覽無余?？謶帧⒔箲]、憂慮、不安，這些情緒本身就是一種荒誕的產物。至此，小城開始了專制的統治。小城還實行男女分開的戒律，瘟神的女秘書甚至會給居民發放臨時的或者長期的生存證。瘟神頒布的各種戒律對小城居民實施全方位的規訓，小城變成了一座巨大的監獄。?？略f：“紀律使一種關系權力得以運作。”b與此同時，身體與疾病發生了緊密的聯系。疾病雖然是身體所固有的一部分，但它是原始性能的一種爆發，自然而然地成為健康的天敵。這是瘟神所不能容忍的，健康就這樣與統治相聯結。

于是，小城居民完全被瘟神所控制，就如舊時部落面臨瑪雅末日預言之時，被古老的巫師所統治。正如劇中所言：“人可以沒有面包，沒有女人，但缺少不了什么都可以證明的一個正規的證書?！贝藭r，人與自然、人與社會、人與自身所產生的背離使整個小城浸染了一種荒誕的色彩。生存是一種先于本質的存在，那么作為存在物的人又是如何享有各種權利的呢？一個被剝奪了意義的身體就成為阿甘本筆下的“赤裸生命”。汪民安指出：“在阿甘本這里，赤裸生命指的是被剝奪了各種政治權利的生命?！眂而人一旦被剝奪了政治權利，就與動物無異。人們通過出生，獲得公民權。公民權作為一個中介，使人具有了身份。而此時，在這個小城里，居民的身份卻要通過一紙生存證來證明，本質主義大行其道。個體與小城形成了尖銳的矛盾沖突，個體與外界的平衡被打破?？梢?，加繆的戲劇關心的正是人的終極真實性、生與死的根本問題。

二、選擇：生存或死亡

失去了宗教的庇護，人們必然掉落到終極真實的現實生活中。失去了各種各樣的身份、各式的職權，人類就必須面對身為人的最基本的選擇。在這里，生存抑或死亡，是人必須面臨的終極選擇。小城人人自危，生活在巨大的荒謬之中，居民面臨的只有生存還是死亡的抉擇。狄埃戈給出了他的選擇。在前兩幕中，狄埃戈并未閃現思想之光，他就如千千萬萬的大眾一樣，接受著小城的變化。他和卡薩多法官之女維克多麗雅相戀，在遭受了一系列的戒律之后，仍然抑制不住對于崇高愛情的向往。狄埃戈知道，唯有維克多麗雅的愛才是屬于他的王國。然而，其他人的自由不能由他來掌控。此時，生與死成為擺在小城居民面前的必答題。狄埃戈決心永遠活下去，無論如何也要試試。巴塔耶“從黑格爾式的死亡開始”，他認為，“死”催發了“自我”和“自我意識”的誕生；而“自我”和“自我意識”，則是在“性”中，在神秘的巔峰經驗中，找到了它的死亡和結局。“死和性，這種對立的體驗形式，以彼此越界的方式成為一個巨大的糾纏不休的連續體，它們以相互撕裂的方式得以整合?！眃狄埃戈感受到了死亡的氣息，對于生的渴求此時激發了他的自我意識。在西方，獻祭有著古老的傳統，部落將牲畜、飛鳥甚至活人進獻給神靈，以祈求神靈保佑。通過觀賞大型的獻祭活動，目睹獻祭活物生命的終結，人們開始有了“自我意識”，對死亡產生了一定的意識，從而更加知曉生命的可貴。

從死來看生，“從‘無來看‘有，從‘不存在來看‘存在，使西方對傳統的存在論有一個全新的立場”e，這是海德格爾的創見。此外，愛情是人類最初的，也是最原始的力量。這種原生力量促使狄埃戈開始覺醒，最終選擇了自我。性本能具有一種創造力、生命力，促使人向上，使得人類社會繁衍不息，造就了人類社會的繁榮。小城將男女分開的律令，從根本上違反了自然的規律。瘟神通過對性的控制，約束了居民的肉體，控制了小城總體的穩定。然而狄埃戈對于愛與自由、性與生存的追求，使得他不再恐懼，進而帶領大家推翻了瘟神的統治。而他所具有的力量，正是死亡所賦予的。他用向死而生的勇氣，使得一切教條式的規矩都失去了效力，籠罩在小城上空的陰影因為居民“自我意識”的覺醒而不攻自破。正如加繆在《西緒弗斯神話》中所闡明的一樣，我們的人生如此無意義，如此荒誕，但是我們能做的不是消極、被動地選擇死亡的覆滅，而是懷著積極的心態去面對這個強大的社會機器。

三、反抗：虛無的預言

作為這部戲劇的男主角，狄埃戈的變化代表著人類成長的過程，即從懵懂迷糊到逐步覺醒，再到尋找存在的意義。在第二幕結尾，他對女秘書發出了自己的吶喊：“你們以為，一切都能化為數字，制成圖表！可是，在你們出色的詞典中，你們卻遺漏了野薔薇、天象、夏天的面孔、大海的轟鳴、撕肝裂膽的時刻和人的憤怒！”f在這個巨大的監獄中，瘟神可以控制一切人造的東西，但是像野薔薇、天象、夏天的面孔、大海的轟鳴這些自然界的生物與現象，具有一種野生的原始的力量，是瘟神所不能控制的。“只要有一個人戰勝恐懼心理，起而反抗，就足以使他們的機器吱咯作響。不是說機器就停止運轉了，還差得很遠。但是，機器終究發出摩擦的吱咯聲響，這時候，它也真要卡住了?！眊在第三幕開頭，狄埃戈帶領小城居民在廣場上抹掉星形標記，打開窗戶，就算瘟神依然拿著死亡的花名冊威脅他們，他們也能從容高呼“死亡萬歲”。死亡打不倒人類，打不倒變綠的草木，打不倒清爽的海風。帶著對生的渴望，帶著人類與生俱來的榮耀，帶著對維克多麗雅的深切的愛，狄埃戈帶領居民戰勝了瘟神。這終將是狄埃戈口中自由人的時代，而不是瘟神口中奴隸的時代。狄埃戈用自己的死亡換得了永生，正如他對維克多麗雅所說的：“我同死亡辦好了手續，這便是我的力量。然而，這種力量吞噬一切，那其中沒有幸福的位置?！県最終，狄埃戈成為一個存在主義式的英雄。

在本劇中，還有一個人物非常具有研究價值，那就是殘疾人納達。納達從一開始就是一個虛無主義者，他的預言貫穿了整部作品。納達，即Nada，在西班牙語中是虛無的意思。在彗星出現，大家開始恐慌之際，納達坦言：“我什么也不需要，我的蔑視能一直用到死，大地上的任何東西，無論國王、彗星還是道德，永遠也不會超越我?！倍螅暶?，如果上帝否認人世，他就否認上帝！對于存在的追尋始終要從人自身出發，訴諸上帝與其他一切外在的寄托顯得如此虛無縹緲。虛無的確是一種難以解釋的存在，它包容一切，無所不在卻又無跡可尋。比如小城里的一切，始終擺脫不了虛無的狀態。納達從一開始就明白，這一切都毫無意義，如此荒誕，如此偶然，最終都將歸于虛無。薩特說過：“虛無只有在存在的基質中才可能虛無化；如果一些虛無能被給出，它就既不在存在之前也不在它之后，按一般說法，也不在存在之外，而是像蛔蟲一樣在存在的內部，在它的核心中?！眎虛無作為人的一種固有屬性，它本身具有一種力量，一種歸零感，一種讓人重返原初，讓事物展現原始面貌，讓人回到意義產生之前去看待事物的新的視角，即現象學所謂的“還原”。人們如果除去自己的教育水平、時代背景，回到原始的、赤裸的、沒有外在因素干涉的原初狀態，便會無所畏懼。正如在人類的嬰兒時期，我們對這個世界知之甚少，便毫無畏懼。虛無作為與存在相對的概念，在現象學這里，就具有了一種積極的力量。雖然我們無法戰勝虛無，也無法反抗虛無，但是我們可以體驗到它，可以用我們的思想去感知它，從而在有限的生命里獲得無限的意義。我們要有勇氣去面對一切的未知，即使外界紛繁復雜、動蕩混亂。納達這個名字，已經包含了一切。

四、結語

加繆被稱為存在主義大師，他所特有的荒誕哲學頗為后世青睞。在《戒嚴》中，我們可以覺察到納達的睿智與預言家的屬性，體悟到狄埃戈的成長與蛻變，還可以在充滿荒誕的小城生活中，浮光掠影般目睹居民對于這場災難所采取的態度。既然人生荒誕、世界虛無、生死偶然，那么，我們不妨“舉起巨石，藐視諸神”，探尋人類自己的意義。

a 〔丹麥〕克爾凱郭爾：《概念恐懼·致死的病癥》，京不特譯，上海三聯書店2004年版，第66頁。

b 〔法〕米歇爾·?？拢骸兑幱柵c懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2003年版，第200頁。

c 汪民安：《何謂赤裸生命》，《馬克思主義與現實》2018年第6期，第88頁。

d 汪民安：《身體、空間與后現代性》，江蘇人民出版社2015年版，第227頁。

e 葉秀山：《思·史·詩：現象學和存在哲學研究》，人民出版社1995年版，第206頁。

fgh 〔法〕加繆：《加繆全集·戲劇卷》，李玉民譯，上海譯文出版社2010年版，第175—176頁，第176頁，第192頁。

i 〔法〕薩特：《存在與虛無》，陳宜良等譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第49頁。

參考文獻：

[1] 張首映.西方二十世紀文論史[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2] 丹納赫，斯奇拉托，韋伯.理解?？耓M].劉瑾譯.天津：百花文藝出版社，2002.

作 者： 華麗娜，山西師范大學文學院比較文學與世界文學方向2017級在讀碩士研究生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com