雷山城鎮文化建設中的蘆笙文化融合

李天予

摘 要：蘆笙文化是一種文化的復合體，它不僅是苗族人民的精神支柱，更是苗族人民歷史的概覽。位于苗疆腹地的雷山縣城，其城市文化無疑就是苗族文化與我國多民族文化的有機融合，其特色也必然是苗族文化的重要載體——蘆笙音樂文化。貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣立足于苗族文化的繼承和發展，強調本地區文化的弘揚和繁榮，在城市建設和文化傳承的融合中，從苗族歷史文化中提煉出“蝴蝶媽媽”和“蘆笙音樂”作為主要的文化符號和載體。而將蘆笙音樂文化植入和貫穿城市文化活動的全過程，形成了豐富多彩的民族城市文化特色。這充分說明民族地區城鎮文化建設的過程中，有機地融入地域性、民族性文化元素，是非常重要的建設理念。

關鍵詞：蘆笙文化;城市文化;音樂文化;建設理念

被譽為中國最美小城的雷山縣地處貴州黔東南地區，它也被稱為中國旅游王牌目的地、全國十大最好玩的地方之一，還具有貴州十大風景名勝區之稱。雷山縣有久負盛名的全國第一個民俗風情村寨游覽地郎德上寨、風景絕佳的雷公山國家自然保護區、民俗濃郁的西江千戶苗寨、休閑度假勝地巴拉河沿岸苗族鄉村旅游村寨和獨南苗寨、銅鼓舞發源地掌坳村、大塘鄉的百年水上糧倉新橋村、令人驚艷的響水巖瀑布和高巖大峽谷、雷公坪點將臺等景觀。其中西江千戶苗寨被稱為中國苗族第一寨，位于縣境東北距離縣城 36公里的雷公山麓， 是目前已知的中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨，由十余個依山而建的自然村寨連成片，蔚為壯觀。西江千戶苗寨是認識和探究中國苗族漫長歷史與發展的首選之地之一，被貴州省人民政府列為貴州東線民族風情旅游景點重點。

雷山縣地處貴州省黔東南苗族侗族自治州西部，四周分別與臺江縣、劍河縣、榕江縣、三都水族自治縣、丹寨縣、凱里市接壤。縣以境內雷公山（黃陽山）得名，苗族人民把雷公坪和雷公山叫方和別勒，意為雷公居住的地方。這里民族風情濃郁并極具特色，苗族建筑、服飾、習俗、歌舞樂器、工藝等仍保留著古老傳統，被譽為苗族歷史文化教科書：舞蹈有錦雞舞、古瓢舞、銅鼓舞、蘆笙舞，有三大歌——苗飛歌、別福歌、游方歌等，獨特的節日有爬坡節、吃新節、 鼓藏節（苗年）等民族節日。在這里可以看到魏晉遺風、唐朝的發型、兩宋的服飾、明清風格的建筑，可以領略一部簡略的中國農耕文明發展史，可以欣賞苗風古韻。在這個魅力之鄉無處不體現著濃郁的苗族文化，無論是城市規劃還是建筑特色，都遵循著充分體現雷山作為苗族文化之鄉應有的地域性和民族性特點。縣城以承載大型民族文化活動的“蘆笙廣場”為軸心，依托丹江河貫城而過的自然地貌，形成了具有鮮明苗族建筑特色的城鎮建筑群體。城中主要民居采用了苗族“吊腳樓”和“美人靠欄桿”傳統特點，除大型廣場外的其他數個中小型廣場都采用了苗族“風雨亭”和“風雨回廊”建筑形式，起到了極佳的公共文化服務的承載作用， 也是游客流連忘返的打卡之地。全城鎮建設多處都有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標志性符號，這些無不體現著多姿多彩的苗族城市文化氛圍。

習近平總書記教導我們：“實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮昌盛。” 國家和民族的強盛是以文化興盛為支撐的，文化是精神文明的載體，精神是民族的靈魂， 沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有民族地區的發展和繁榮。民族地區的城市建設，遵循地域特點和民族文化精神的傳承，就是最主要的建設指導思想。作為苗疆腹地的雷山縣城的城市文化無疑就是苗族文化與我國其他民族文化的有機融合，其特色也必然是苗族文化的重要載體——蘆笙音樂文化。

楊方剛教授說過：“蘆笙是一件平凡的樂器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙同時也是一部樂化的史書，蘆笙可以是言情志事的載體，蘆笙更是一種獨特的民族生活方式， 所以說蘆笙是一個博大精深的文化符號。“蘆笙音樂”中包含了豐富多彩的民間藝術形式。從文化傳承的角度看蘆笙文化，其是一種民族文化精神的復合體，它不僅是苗族人民的文化精神支柱，更像是苗族人民歷史的概覽，是苗族人民文化生活的精神食糧， 更是苗族人民與外界聯系的交際途徑以及苗族人民傳承的教育內涵。因此，雷山縣以蘆笙文化作為標志性的城市建設和公共文化建設途徑，是非常有前瞻性的。雷山縣城的快速發展和建設，正是遵循了這個指導思想，立足于苗族文化的繼承和發展，強調了本地區文化的弘揚和繁榮。在城市建設和文化傳承的融合中，雷山縣政府和專家們勠力同心，從苗族歷史文化中提煉出“蝴蝶媽媽”和“蘆笙音樂”作為主要的文化符號和載體。 從“蘆笙廣場”就可得知蘆笙文化對于雷山城鎮建設的核心文化影響力。蘆笙是苗族人民文化的象征，是雷山苗族音樂文化的傳播機和傳感器，“蘆笙音樂”具有優美動聽的音樂節奏，可以催發奔放精彩的舞蹈動作。“蘆笙音樂”是苗族文化的靈魂，其內容豐富，形式多樣，因地域及方言差異，詞曲表現的意義各有不同，但是都記載了苗族生活的點點滴滴，充分展現了苗族人民的精神和生活氣息。雷山縣作為重要旅游中心，其城市公共文化活動是以苗族節慶貫穿的，無論是旅游展演、實景演出還是群眾文化活動，都與民族節慶息息相關。在這所有的節慶活動和旅游展演中，蘆笙作為一個“共生性”“時節性”文化載體，永遠都是第一主角。作為苗族最重要的音樂文化，蘆笙在大大小小的日子都必不可少，逢年過節都會用上。隨著時代的不斷發展，蘆笙這一樂器對于苗族人來說越來越重要。現在已經進入了科技高度發展的網絡時代，各種新鮮事物和音樂元素不斷涌入人們的視野和生活當中。但是在這樣一個大的環境中，“蘆笙音樂”在苗家人心中的地位也絲毫沒有動搖。如今在苗族流傳的各種大大小小的節日、活動當中，“蘆笙音樂”都一定會出現。換個角度來講，在苗族人的活動中仿佛沒有了“蘆笙音樂”， 就缺少了活動的意義和靈魂。由此可知，蘆笙這一樂器對于苗族人民的重要性。它的重要性，具體表現在以下方面：

第一，“蘆笙音樂”是鼓藏節必要的伴奏音樂。鼓藏節是苗族中最重要的節日，相當于春節。在苗族，鼓藏節十三年一次，在這樣的節日里除了隆重的殺牛宰豬祭祖之外，“蘆笙音樂”也是主要的角色。資料顯示，自從“蘆笙音樂”出現和產生的那天起，它就一直是苗家鼓藏節的“常客”，這很好地反映出“蘆笙音樂”對于苗族人民的重要性。

第二，“蘆笙音樂”是苗年節日中必不可少的一個“主旋律”。苗年在苗族的節日文化中，相當于“大年”。在開始的時候跳蘆笙舞，在這個過程中還有一個有意思的現象就是未出嫁的姑娘先跳，然后大家一起加入，最后在快結束時放鞭炮、分發毛巾，晚上一起在吃晚宴中結束這個喜慶的節日。而在每年苗年的慶祝活動中，到了晚上的晚宴活動中，蘆笙更是必不可少的重要樂器。“蘆笙音樂”也就隨之成為了宴會上的主旋律。雷山縣的“蘆笙廣場”在每年11月的苗年中起到了非常重要的作用。

第三，在一年一度的苗家春節中，也缺少不了“蘆笙音樂”。苗族春節和“春節”一樣，它具體是在農歷三十晚上，和我國傳統意義上漢族節日中的除夕、春節是一樣的，是家人團聚，慶祝一年伊始的一個喜慶的節日。在這一天，苗族的千家萬戶、老老少少，會團聚在一起，慶賀新春的到來。在這樣一個萬家團圓、喜慶祥和的節日里，青年男女們聚在一起是必須要吹蘆笙的。因為在苗家人的眼里，蘆笙樂曲是最能表達自己內心喜悅的一種音樂。由此也可看出“蘆笙音樂”在苗家人心目中的地位。

第四，在吃新節中，蘆笙也是十分重要的。每年古歷六月二十五日或七月十三日，雷公山區一帶的苗族人民都歡度一年一度“腦戛列”或“腦戛先”（吃新節），且以各種活動熱烈慶祝，晝歌夜舞，人山人海，不亞于過苗年。到了每年的這段時節，當地都會如期舉行盛大的表演儀式。按照習俗，在吃新節時人們會走出家門，到專門用來演奏蘆笙的場地。這時，年輕人們會用蘆笙吹起優美動聽的樂曲，而老人們則開始表演唱跳。除此以外，人們還會在這一天參加跳蘆笙會等各種熱鬧的集歌、舞、樂于一體的群體性活動。

第五，除了文章上述所提到的喜慶節日外，蘆笙也會出現在一些日常的生產活動當中。 然而在春天勞作的時候是不吹蘆笙的，按照苗人的說法，吹蘆笙有“延誤生產”的意思。這也進一步體現出蘆笙對于苗家人生產生活的深遠影響。

第六，在一年一度的苗家情人節踩鼓節中，“蘆笙音樂”也是不可缺少的。在踩鼓節這一天，當地的人們會在雷山附近地區讓苗族的青年男女齊聚一地，挑一個德高望重的老人敲鼓開場，之后大家便可以通過穿新衣、唱古歌、跳舞來尋覓自己喜歡的對象。而在這一系列的求偶活動中，“蘆笙音樂”也是貫穿始終的。而對于苗家人來說，只有有了“蘆笙音樂”的參與，踩鼓節這一傳統的情人節才會更加熱鬧、有趣、美滿。

除此以外，像上文中所提到的能夠體現苗族的民族風情的節日還有很多，除了在雷山附近的節日之外，還有其他的如“花山節” “七月米花場”等苗族節日。

綜上所述，在民族地區城鎮建設過程中，雷山縣的實踐是成功的，無論從建筑特色還是公共文化服務方面，都為當地的旅游業和群眾文化活動提供了更好的平臺和空間。將蘆笙音樂文化植入和貫穿城市文化活動的全過程，使其與當地茶葉文化、銀飾文化、酒文化共同形成豐富多彩的民族特色城市文化。因此，民族地區城鎮文化建設的過程中，有機地融入地域性、民族性文化元素，是非常重要的建設理念。

參考文獻：

[1]羅廷華.貴州蘆笙文化[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[2]楊方剛.貴州民間蘆笙音樂文化研究[J].貴州大學學報（藝術版），2003（2）.

[3]楊方剛.貴州少數民族音樂文化集粹·蘆笙篇：蘆笙樂譚[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

作者單位：

貴州財經大學藝術學院