頤和園山水景觀配置所蘊含的哲學觀研究

楊麗冉

摘 要：我國古典哲學派別對大自然的看法，即自然觀，反映到園林建設中便是指導園林實踐的園林觀。而影響我國文化核心的古典哲學思想——儒、道、佛，它們都屬于受到社會意識形態影響的哲學范疇。這些古典哲學思想在中國古典園林中以什么方式應用的呢？文章以頤和園為例，從山石、水體兩大基本造園要素出發，探討中國古典哲學思想在頤和園景觀建造中的應用，說明其對中國園林建設的重要影響和意義。

關鍵詞：古典哲學思想;頤和園;疊山;理水

一、中國古典哲學思想概述

中國古典哲學思想是社會各種意識形態的凝聚和展示，其中最有代表性的就是儒、道、佛這三種。儒家思想以孔子為代表，奉行“天人合一”“天人感應”的宇宙觀，即取法自然，融于自然，達到人與社會、人與自然和諧相處的境界。道家思想以老莊為代表，重視“論道”，主張“無為”“虛無”，強調人們要順應“自然之道”，達到“道法合一”，即一種順應自然規律、萬物歸于自然的精神境界。佛家的主要思想則是“自覺”，即自我覺悟，通過自我覺悟，冥思苦想去達到“梵我合一”“物我交融”世界觀，同時，佛教“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的對立統一的色空觀，對中國文化意識形態的發展影響深刻。

二、中國古典哲學思想在頤和園山水景觀配置中的應用

頤和園是清廷最后修建的一座行宮御苑，以萬壽山、昆明湖為主景區，以佛香閣為中心，山環水抱，在西山群峰的背景下，又有玉泉寶塔與萬壽山上的建筑群體遙相呼應，水天之間形成了極具中國山水園林特色的美妙景觀[1]。

頤和園的景觀建設，繼承和再現了秦漢以來皇家園林的規制和內容，融中國文學、繪畫、雕塑、宗教、建筑等于一體，實現了建筑美與自然美相融糅、文化景觀與自然景觀相共生、本于自然而又高于自然的協調關系。清高宗御制詩中有“何處燕山最暢情，無雙風月屬昆明”之句，說明頤和園在北京西北郊“三山五園”的皇家園林中的重要地位[2]。下文從造景的山、水要素出發，探討我國古典哲學思想在頤和園景觀中的應用。

（一）頤和園疊山藝術所蘊含的哲學觀

頤和園在疊山方面采取的主要措施：第一，對甕山山形進行改造，在甕山上盡可能多地創造天然山水的形態，并與昆明湖結合，使之符合山環水抱的好風水形態，構成了有序列的完整的山水體系。畫論所謂“山脈之通按其水徑，水道之達理其山形”的畫理，在萬壽山與昆明湖的處理上有一定程度的反映。第二，在疊山工程盡量保留翁山的一些天然地貌，以“雖由人作，宛自天開”為主旨，對自然元素做到還原和再現。

在我國眾多古典哲學思想反映的園林觀中，針對疊山藝術，表現最突出的是儒、道、佛三家“師法自然”的思想，也即以大自然為師加以效法。

“山者，天地之骨也”，“水者，地之血氣，如筋脈之流通也”，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉[3]。頤和園正是昆明湖與萬壽山的完美結合體。在其整體布局中，作為燕山余脈的主體山——萬壽山，與昆明湖結合，利用其山環水抱的態勢，基本上再現了天然山水的幾乎全部形態，即岡、嶺、峰、巒、湖、河、溪、澗、瀑等，將大自然的景觀通過人工手段表現在咫尺山林中。這種師法自然的處理手法，不僅展現了“水隨山轉”“山因水活”的自然景觀，也為人們創造了一種“步移景異”“移步換景”的人工景致。此外，所謂“真山似假便奇”，頤和園的萬壽山正是這種處理手法的典范之作。在對甕山進行處理時，對部分天然地貌有意保留，則體現了“以假亂真，做假成真”的創作手法，創造出了人工意匠與自然天成渾然一體的景觀。

由儒家充滿哲學思想的著作《周易》衍伸出來的“風水學”，為相地之術，即臨場校察地理的方法，也即選擇一個合適的場所。這在頤和園的選址及整體空間布局上得到了充分體現。

頤和園在最初選址時，依山傍水、北山南水的格局是其最大的優勢。但在最初未形成時，甕山與西湖的位置雖具有良好的態勢，兩者的聯結關系并不理想。后經改造，兩者的地貌結構朝向良好，氣度開闊[2]。總體來講，改建后的山水格局，不僅具備冬暖夏涼的優越的小氣候條件，而且正好體現了“負陰抱陽，背山面水”的原則，符合上好風水模式。

佛家禪宗思想的境界是從心出發去感悟，追求的是虛靜、空靈、悠遠的意境，這在頤和園的園中之園——諧趣園中，亦得到很好的體現。

諧趣園，取“以物外之靜趣，諧寸田之中和”“一亭一徑，足諧奇趣”之意，本身就給人一種靜趣和奇趣。在該園中，水池北岸的青石疊山，便是利用平崗小坂的堆疊技法，創造出了宛若“窈窕神仙府，嵚崎靈鷺峰”的疊山形象[2]。這座假山結合周圍的花木配置，傳達了佛教的虛空與靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起了人的禪思。在這樣假山林立的古典園林中生活，既獲得了心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。此外，頤和園局部空間在設計假山的堆疊上，完全是無規則的布局，山有朝揖之勢、石有微茫之靜，體現了峰回路轉、千巖萬壑的自然風光。其假山設置源于自然而高于自然，正是道家“道法自然”核心思想的再現。

總體來說，頤和園的創作注重以山水為骨架，在這個骨架上再配置植物、營造建筑等，并力圖把人工美與自然美相結合，從而做到“雖由人作，宛自天開”，以表現一個精煉概括的自然、典型化的自然。

（二）頤和園理水藝術所蘊含的哲學觀

頤和園在理水方面采取的措施主要有：第一，導水源，引自玉泉山水，改變了甕山與玉泉山之間的山水聯結關系。第二，挖大型人工湖，將湖面拓展直抵萬壽山南麓，龍王廟保留為湖中的一個大島——南湖島。第三，在湖中修建長堤和島嶼。長堤即橫貫南北的西堤，在西堤以西的水域之中設立兩個大島——治鏡閣和藻鑒堂，與南湖島以三足鼎立的方式分布，構成“一池三山”的皇家園林理水的傳統模式。第四，開鑿人工河——后溪河。昆明湖的西北角另開河道往北延伸，經萬壽山西麓，通過青龍橋連接于北面的清河，即昆明湖水庫的溢洪干渠。

水作為自然界靈性的象征，以其豐富多彩的變化，深得人們的青睞。在我國古典哲學思想反映的園林觀中，道家的虛實觀和佛家的色空觀，通過借助陰陽對比、動靜對比、大小對比等，達到虛實相生的藝術創作境界，在頤和園昆明湖及其與周圍環境的關系中得到了鮮明體現。此外，道教的“貴柔尚靜”、佛教的“言不盡意”等思想在頤和園理水藝術中也得到了充分體現。

首先，從水自身的特質來看，其本身就蘊含著濃厚的人生哲理。曾有哲學家說：“水，由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫的反映出來，把這一切委曲的搖曳著，我們看到的水是第一流的寫生家。”正是水本身這一性格特征，讓人們看到了一幅幅豐富多彩的潑墨山水畫。以水為紙，以景為繪，頤和園沿湖的許多景點，都是水這種自然景觀的神來之筆，如西面山坡上的畫中游、臨湖的山色湖光共一樓、東面山坡上的無盡意軒、樂壽堂臨湖的前殿水木自親、西面山脊近端的湖山真意等，都在昆明湖的映襯下熠熠發光，成為歷史沉淀下來的經典之作。

其次，從水與周圍環境之間的關系來看，昆明湖與沿湖景點之間通過長廊聯系，創造了一種非常質樸淡雅、悠遠空靈的意境。我國古典園林在理山疊水中，講究山與水的息息相通，“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”，山石水景交融，追求創造一種“山有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情”的自然景觀[3]。萬壽山與昆明湖的山水格局就體現了良好的山環水抱之勢，兩者之間通過長廊，把沿湖景物連接起來，在水的映射下，為人們展現了一幅幅集錦式的山水畫卷，讓人們在動觀之中，將水創造的如畫風景盡收眼中。

三、結語

通過以上對頤和園景觀中山水配置案例的分析，可以看出我國儒、道、佛三家哲學思想反映的如“天人合一”“師法自然”等園林觀在我國古代造園實踐中有著不可替代的作用。

對傳統造園理念及手法的研究，最終是為了更好地指導和服務于現代景觀設計。當代景觀設計師對新興的新中式景觀設計風格有信心，但有些設計師還不能做到對文化的全面吸收、滲透而出現材料的簡單堆砌現象。基于此，一位有職業道德感的新時代的景觀設計師必須腳踏實地，對我國古典哲學思想所反映的園林觀進行比較全面、完整的了解，做到對我國文化的重新審視和吸收，只有這樣才能學以致用，完成優秀的景觀園林規劃與設計。

參考文獻：

[1]張加勉.解讀頤和園[M].北京：當代中國出版社，2009：3-5.

[2]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1999：31-33，315，422-425.

[3]司春揚.中國古典園林理水意境探微[N].中華建筑報，2009-07-27（B1）.

作者單位：

山西大同大學美術學院