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《孝經》二章

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生①?！保ā妒空隆罚?/p>

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”（《廣揚名章》）

（原文據華東師范大學出版社2011年版《孝經集注述疏》）

【注釋】

①無忝（tiǎn）爾所生：不辜負、不愧對自己的父母。忝，謙辭，表示辱沒他人，自己有愧。

【譯文】

用侍奉父親的心情去侍奉母親，愛心是相同的；用侍奉父親的心情去侍奉國君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母親是用愛心，侍奉國君是用崇敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來侍奉國君就忠誠，用尊敬之道侍奉上級則順從。能做到忠誠順從地侍奉國君和上級，然后既能保住自己的俸祿和職位，又能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对娊洝防镎f：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母?！保ā妒空隆罚?/p>

孔子說：“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心。侍奉兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順。在家里能處理好家務，所以會把理家的道理移至做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了?！保ā稄V揚名章》）

【簡析】

常言道“求忠臣必于孝子之門”，但自古無雙國士、社稷重臣多以“忠孝難兩全”為憾，為了解決這一人生難題，《孝經》明確提出“移孝作忠”的倫理觀念，對其后中國兩千多年“忠”“孝”不分的文化影響可謂至深。

《孝經》中的《士章》最后引《詩經》中的“無忝爾所生”來告訴世人，“移孝作忠”不僅不會辱及父母，反而是光宗耀祖的事情。因此《廣揚名章》直接從“名立于后世”的角度來引導天下士子大力發揚“移孝作忠”的精神。可見《士章》和《廣揚名章》不僅主題完全一致，內在邏輯也明顯遞進。我們對照其他先秦儒學經典來看，《論語》中孔子曾引用《尚書》里面的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”這句話來說明以“孝友”之德來影響他人才是治國“為政”的正道，《大學》里面也說：“故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！患胰?，一國興仁?！倍际窃趶娬{“私德”為“公德”之本，或者像《禮記·祭統》中說的：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！闭J為“忠君”和“孝親”所依據的是同一個根本，但顯然都不是主張“私德”應為“公德”讓步，《孝經》的作者當然也明白這個儒家的基本邏輯，《士章》里明確說“資于事父以事君”，《廣揚名章》里也明確說“行成于內”，并沒有在根本上違背儒家重“仁親”“內德”的基本觀念，但是流弊影響所及，則難免會導致以“君”為“父”、忠孝不分甚至“君要臣死臣不得不死”的愚忠行為以及精神奴役，這是如今世人所當深知警醒的。