元史·張德輝傳

［明］宋 濂 等

歲丁未，世祖在潛邸①，召見，問曰：“孔子歿已久，今其性安在？”對曰：“圣人與天地終始，無往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣?！庇謫枺骸盎蛟?，遼以釋廢，金以儒亡，有諸？”對曰：“遼事臣未周知，金季乃所親睹。宰執中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國大事，又不使預聞，大抵以儒進者三十之一，國之存亡，自有任其責者，儒何咎焉！”世祖然之。因問德輝曰：“祖宗法度具在，而未盡設施者甚多，將如之何？”德輝指銀盤，喻曰：“創業之主，如制此器，精選白金良匠，規而成之，畀付后人，傳之無窮。當求謹厚者司掌，乃永為寶用。否則不惟缺壞，亦恐有竊而去之者矣。”世祖良久曰：“此正吾心所不忘也?！庇衷L中國人材，德輝舉魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問：“農家作勞，何衣食之不贍？”德輝對曰：“農桑，天下之本，衣食之所從出者也。男耕女織，終歲勤苦，擇其精者輸之官，余粗惡者將以仰事俯育。而親民之吏復橫斂以盡之，則民鮮有不凍餒者矣?！?/p>

歲戊申春，釋奠，致胙于世祖，世祖曰：“孔子廟食之禮何如？”對曰：“孔子為萬代王者師，有國者尊之，則嚴其廟貌，修其時祀，其崇與否，于圣人無所損益，但以此見時君崇儒重道之意何如耳?！笔雷嬖唬骸敖穸?，此禮勿廢?！笔雷嬗謫枺骸暗浔c宰民者，為害孰甚？”對曰：“軍無紀律，縱使殘暴，害固非輕；若宰民者，頭會箕斂②以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，為害尤甚。”世祖默然，曰：“然則奈何？”對曰：“莫若更遣族人之賢如口溫不花者，使掌兵權，勛舊則如忽都虎者，使主民政，若此，則天下均受賜矣。”

是年夏，德輝得告，將還，更薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進之、高鳴、李槃、李濤數人。陛辭，又陳先務七事：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽，親君子，信賞罰，節財用。世祖以字呼之，賜坐，錫賚優渥。有頃，奉旨教胄子孛羅等。壬子，德輝與元裕北覲，請世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之。因啟：“累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行?！睆闹?。

（原文據中華書局1974年版《元史》）

【注釋】

①潛邸（dǐ）：又稱潛龍邸，太子即位前的住所。

②頭會箕斂：征人頭稅，用作軍費支出或皇室支出。形容賦稅繁重苛刻。

【譯文】

元定宗二年（1247 年），忽必烈在王府召見德輝，問他：“孔子去世已久，如今他所說的‘性’在哪里？”回答說：“圣人與天地共始終，無處不在。殿下能行圣人之道，孔子的‘性’也就在這里?！庇謫枺骸坝腥苏f，遼因為信佛而亡，金因為好儒學而亡，有這話嗎？”回答說：“遼朝的事臣未能全知，金朝則是臣親眼所見。宰臣中雖用一二儒臣，而其余都是世襲的武將，軍國大事又不讓儒臣參與，以儒生而進為宰臣的，大抵只占三十分之一，金國之存亡，自有人應負責任，儒臣有何過錯？”忽必烈點頭稱是，又問德輝：“祖宗的法度都還在，而許多未能付諸實施，該如何是好？”德輝指著銀盤比喻說：“開創國家大業者，如制造這銀器，要精選白金良匠，按一定規矩制作而成，交給后人，傳之無窮。但應交給謹慎厚道的人掌管，才永為珍寶。否則不僅會損壞，而且恐有被偷去的危險?！焙霰亓页了剂撕镁谜f道：“這是我所不能忘懷的?！庇衷儐栔性瞬?，德輝舉出魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問：“農家辛苦勞動，為何還衣食不足？”張德輝回答說：“農桑為天下之本、衣食之源。農民男耕女織，終年勤苦，而將其最好的收獲交納于官，剩下粗惡者用以上養父母，下育兒女。而地方官吏又橫征暴斂，搜刮一空，人民哪有不受凍挨餓的？”

定宗三年（1248年）春，行祭奠孔子之禮。忽必烈問張德輝：“為何要對孔子行祭奠禮？”回答說：“孔子為萬代主宰天下者之師，所以歷代君主都尊敬他。把他的廟修建得十分莊嚴肅穆，按時祭祀。崇敬他與否，對圣人無利也無害，但可以見君王崇儒重道之意如何?！焙霰亓艺f：“從今以后，此禮勿廢?！庇謫枺骸邦I兵與治民，哪個最危害百姓？”回答說：“軍無紀律，任其殘暴，為害固然不輕；但是，治民之官，對人民橫征暴斂，毒害天下，使祖宗之民如在水火之中，為害尤甚。”忽必烈沉默無言，過了一會兒又問：“那怎么辦？”張德輝回答道：“莫若派遣皇族中之賢者如口溫不花這樣的人，執掌兵權；舊日勛臣如忽都虎這樣的人，使他主管民政，這樣，則天下均受到皇上的恩賜了。”

是年夏，張德輝告假還家，臨行前又舉薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進之、高鳴、李般木、李濤等數人。辭別皇帝時，又奏陳首先要辦的七事：提倡孝友，選擇人才，體察民情，重視聽取各種意見，親近君子，信賞必罰，節省財用。忽必烈對張德輝不呼其名而呼其字，賜坐，賞賜優厚。不久，張德輝奉旨教育貴族子弟孛羅等。元憲宗二年（1252年），張德輝與元裕在北方朝見皇帝，請忽必烈為儒教的大宗師，忽必烈高興地接受了。德輝等就此進一步啟奏：“歷朝有旨免除儒戶的兵賦義務，乞下令有關政府部門遵行。”忽必然同意了。

【簡析】

張德輝是山西交城人，因晚年與元好問、李冶同游于封龍山，當時人號為“龍山三老”。三老中只有張德輝長期在元朝做官，他雖然不像元好問、李冶那樣學術、文章聞名于世，但從《元史·張德輝傳》來看，顯然也博學多才，而且常有濟世經邦之志。在選段中，張德輝回答忽必烈說“能行圣人之道，性即在是”即深合孔子“為仁由己”“求仁而得仁”的思想精髓，所以當忽必烈懷疑“金以儒亡”時，他在實事求是分析問題的基礎上極力表彰儒臣，正好利用這個時機進言來減輕忽必烈對于用儒士、行漢法的疑慮。后面記載他引導忽必烈祭祀孔子、建議免除儒家學者的兵賦義務，尤其是和元好問一起，主動奏請忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號，公開宣布元世祖將以儒學安天下、治天下。這些做法都堅定了忽必烈樹立改用儒學，以儒者治國的決心與信心，并在很大程度上挽救了中原文化遭受沖擊的厄運，加強了民族團結與文化融合。因此可以說，這些內容不僅是整篇《張德輝傳》最為光彩的事件，而且也是元世祖忽必烈人生中最為著名的文化事件。

小智慧

識 趣

倪 匡

人與人的交往之中，千萬要識趣。不識趣，后果十分凄慘。不識趣的人，在人際交往之中，決不受歡迎，久而久之，甚至到了令人“望風而逃”的地步，自然是不識趣者的悲劇了。

要識趣，十分容易做得到，記得盡量少麻煩他人，少纏人。有的人，以為和別人交情極好，就可以要別人這樣那樣，已然是不識趣至極了，人家礙著面子不發作，心中必然有惡言相向，若不及時而退，后果自然大是不妙。

也有一等不識趣的人，以為自己在各種場合都受歡迎，于是，便有慘不忍睹的場面出現。導致有眾多不識趣的人存在，是由于人際交往不講真話的結果，對不識趣者，暗示沒有用，非“明示”不可，才有效用。（選自《公務員文萃》2015年第1期）