賢者味象，圣人觀道

陳昱璇

摘 要：宗炳提出的“澄懷味象”是藝術欣賞的指導方法。文章通過分析魏晉南北朝的社會背景，參考老莊玄學和易學思想，嘗試闡釋了“澄懷”“象”“道”等概念，并結合“天人合一”最高審美境界，嘗試解讀“味象”和“觀道”對藝術創作和藝術審美的作用。

關鍵詞：澄懷味象;澄懷觀道;天人合一;虛靜;意象

《畫山水序》是魏晉藝術理論家宗炳的山水畫論著，是中國繪畫史上第一篇山水畫論，闡釋了山水畫的美感、創作動機、功能、價值和欣賞方法等。

江陵，群山環繞，長江蜿蜒。晚年的宗炳，被疾病和衰老纏身，不慕朝堂，棲丘飲谷，“每游山水，往輒忘歸”。后提出神游山水，“澄懷觀道，臥以游之”，成為了欣賞山水畫和山水風景的指導方法。

一、社會背景：魏晉風度

宗白華先生用“最富有藝術精神”和“強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩”來描繪魏晉南北朝。這是一個矛盾的時代，政局尤其動蕩，文學藝術卻迎來了大繁榮。

“八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體”，政局傾頹，禮崩樂壞。士族制度在西漢末初見雛形，察舉制被九品中正制取代，財富和權力逐漸被壟斷，形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。民族矛盾、階級矛盾尖銳，外部戰爭頻繁、沖突并起，內部管理渙散，上層沉迷享樂，政權搖搖欲墜，整個社會精神頹靡。兩漢經學衰微，老莊玄學興起，佛教隨后傳入，催生了“出世”的思想。

南方豐饒的資源和優美的景色，給士族莊園經濟提供了條件。莊園是士族階層游山玩水、靜觀玄思的絕妙場所。隱逸山林、縱情山水成為士人逃避現實、寄托理想的途徑。魏晉時期山水畫開始萌芽，作為人物畫的背景出現。如《洛神賦圖》中，顧愷之在山、樹的著色上使用了渲染法，多層渲染，使之呈現出了立體感，這一技法為青綠山水的出現奠定了基礎。

魏晉風度孕育出“澄懷味象”“傳神寫照”“氣韻生動”等畫論思想，以及“意在筆先”“心忘于筆、手忘于書”“濃纖有方，肥瘦相和”等書論思想，滋養著王羲之、顧愷之、陸探微、阮籍、嵇康、曹植、陶潛等文學藝術領域的卓越賢才。

二、“澄懷”——老莊之靜

在魏晉亂世，玄學和隱居是文人的兩大主題。文人隱逸山林，淡泊名利，寄情山水，促進了山水畫和山水畫論的萌芽。

《畫山水序》第一句寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。“澄懷”指澄明虛靜的胸懷。“虛靜”是審美感知的狀態，是審美創作和審美觀照的心理基礎，是絕對自由的最高審美境界的體現。

《老子》第十六章具體解釋了“虛靜”：“致虛極，守靜篤。萬物并做，吾以復觀。”葉朗先生的解釋是：“保持虛靜的狀態，才能觀照宇宙萬物的變化及其本原”。“極”和“篤”意指非常、極度，表程度，“致虛”和“守靜”指保持“虛靜”。 “復觀”，指在萬物循環往復的生長運動中探求宇宙的本質和源頭，也就是“道”。“澄懷”，以求“虛靜”，是審美觀照的心理前提。

倪瓚，作為元四家之一，其人氣質古淡天真，其畫意境淡泊悠遠。倪瓚幼時家境富裕，因而接受了優質的教育。其家中幾代皆是隱士，這使倪瓚養成了孤傲野逸的性格。1340年起倪瓚因戰爭流離失所，妻子離世更使他心灰意冷。因此，倪瓚吸取了佛教思想，追求精神解脫，以平息心中郁結，使其胸懷愈加澄明虛靜。《漁莊秋霽圖》畫境空明，構圖疏朗，筆墨簡淡，風格清雅，蘊含了倪瓚對生命大道和天下至美的頓悟，以及其心境之清曠。

三、易學之“象”與老莊之“道”

“味象”之“象”來自易學之“象”。 “易者，象也;象也者，像也。”《周易》的“象”指卦象，卦象不是具體形象，而是抽象符號，體現事物的普遍真理。“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。“象”指事物具體形象，“意”指事物的特征、性質、功能等屬性。通過描繪事物的具體形象，表達事物抽象屬性。意象是具有意義的形象，是具象和抽象、主觀和客觀、普遍性和統一性兼具的綜合體。

齊梁文學理論家劉勰提出：“獨照之匠，窺意象而運斤”。“意”指藝術作品的抽象意蘊、情感和思想，“象”指具體的藝術形象。意象開始與藝術創作和藝術欣賞產生關系，成為中國傳統文學藝術的審美規范。“澄懷味象”，即通過具體藝術形象，品味意象。

齊白石曾在《題大滌子畫》上題“絕后空前釋阿長，一生得力隱清湘”。阿長，就是指石濤。石濤是廣西桂林靖王府的遺孤，為躲搜捕，削發為僧，曾住安徽宣城，數次游歷黃山，其多幅作品上都題有“黃山是我師，我是黃山友”。黃山七十二峰的奇峰怪石、云海飛泉等具體物象，通過石濤的概括、凝練，化為抽象的意象，呈現為《黃山八勝》《搜盡奇峰打草稿》等作品。石濤通過觀看和感受黃山，體悟出山水的普遍美感，“搜盡奇峰”就是“澄懷觀象”。

觀道之“道”孕育自老莊之“道”。“道”，指“天地”、“四時”、“晝夜”和“生死”等宇宙規律和天地脈搏。

“道可道，非常道;名可名，非常名。”——《道德經》第一章

可以用語言陳述的道理，不是真正的“道”，可以用名稱表述的稱謂，不是真正的名。道，指構成宇宙實體的動力和規則;名，可以理解為道的稱謂或表達符號。“道”是抽象、形而上、不可捉摸的存在，沒有確定的形體，是無名之名，通過“象”，也就是意象，得到呈現和表達。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德經》第二十五章

這句話是指人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。“道”是自然的抽象寫照，是人、天、地的終極形態和普遍規律，是自然和人類社會的本質。老莊之道是宇宙大道，是天地至美。“道生一，一生二，二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”氣化生萬物，氣的規則是道，萬物的規則也是道。抽象的道，體現在具象的物象、形象、意象上。

“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”虛靜、恬淡、寂漠、無為是萬物的根本。客觀事物自有規則秩序，人的實踐活動在客觀規律的基礎上發揮作用。“澄懷觀道”指排除心中雜念，體察天地規則，參悟萬物真理。