海南黎族與臺灣原住民樂器之比較研究（上）

文/周菁葆

一、口簧之比較

（一）口簧之歷史稱謂

中國早在原始社會母系氏族時期就已有竹簧存在。先秦史籍《世本》載:“女蝸作簧”，古代竹簧樂器爾“簧”；《禮記》“仲夏知之月……命樂師……調竿、笙、簧”；東漢劉熙《釋名》中有“簧，橫也，于管毅橫施于中也；以竹鐵作，于口橫鼓之”。明清以來，竹簧以口琴名稱見于史冊，例如清代曹樹翹《漠南雜志》記載：“婚配不用媒約，男吹笙，女彈口琴，唱和相調悅而野合，歸語父母，始用媒約，迎復以歸”。“口簧琴是大陸少數民族流行和使用最廣的樂器之一。學者們根據樂器的演奏姿態以及形狀而稱為口弦與習琴。但由于各民族語言的不同，名稱上就各白相稱；例如：云南省境內哈尼族就有“拉擊”“馬嘎”兩個不同的稱呼，同樣居住在云南省的景頗族則稱“包”，拉枯族稱“阿踏”（圖1）。

圖1 黎族長者吹奏口簧琴

臺灣原住民之一的阿美族稱單簧琴為“tabutebu”，賽夏族稱雙口簧琴為“toborima”，四口簧琴為“labu”等等。對臺灣原住民口簧琴，歷史文獻中稱“合琴”或“嘴琴”，例如明朝陳弟《東番記》記述：“娶則視了女可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女了不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所制，嚙而鼓之，錚錚有聲；女聞，納宿，未明徑去，不見女父母，白是宵來晨去必以星，累歲月不改銘”。又如日本學者大形太郎記述云：嘴琴長十米厘，寬一、二粳，用竹片做成，削薄竹片內面，挖空中央成細長孔，盯銅制常瓣于孔右端，竹片兩端系以繩，左手持竹片一端，竹片的凸面向里，至于唇邊，右手輕扯細繩，遂有幽雅似琵琶之聲發出，又因口腔呼吸可使音律變化，依吹者所喜好而得諸種音調；這種樂器可增加談話與歌唱時愉快的情緒。各族皆有之（圖2）。

圖2 臺灣布農人的口簧琴

“簧”和彈奏法為考慮對象，而今日所稱口琴、口弦等各名稱，在明清兩代才始而用之，但口簧琴流傳的地域不同，形制與演奏相異，口簧琴的稱謂亦有多稱；因此筆者根據樂器的發聲體“簧”、竹簧片、金屬簧片的形制以及依賴口腔作為音箱，再通過手指彈奏和穿細繩拉奏的兩種方法，統而將之簡稱為“口簧琴”和“繩口簧琴”兩種。

（二）黎族的口簧琴

海南黎族語稱：“雖勞、圓哈、屯卡”。是黎族的傳統樂器之一。清代張廣長著《黎岐紀聞》：在男女未婚者，每于春夏之交，齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，……；可見清代以來即有鼻簫之稱。鼻簫用白竹制成，由于天然生長的竹管粗細不一，只能取竹長的基本標準；簫長約60公分，直徑約1.8公分，竹管頭尾保留竹節，然后在節上鉆出直徑約0.8公分的吹孔及出氣孔，完成后，在吹孔下方和出氣孔的上方各開一指孔，吹孔下方的指孔孔距較長，約為 12.8公分，出氣孔上方的指孔孔距約為9.1公分，指孔直徑約為0.8公分。最后把竹管內節打通。它與臺灣原住民鼻笛相比較，體長、音量大，橫吹不易發音，需要較長時間的練習方能掌握。而臺灣原住民鼻笛為豎吹，雙鼻笛可同時出氣，所以容易發音。制作時，多用一節竹材制成，首與尾圓徑相差無幾，尾端面孔為出氣孔，不作指孔用，吹口的傳統制作也多用節面中央開小孔（圖3）。

圖3 黎族青年演奏口簧琴

人類學家劉咸在1934年發表的《海南黎人口琴之研究》論文中，對黎族三種口簧琴的形制與奏法作了詳細描述，以下引述其中部分內容：

1.第一號口琴。本口琴為單一竹片制成，長89毫米，琴身分為三部分，即頭部、桿部、尖端部。頭部為半球形，長7毫。桿部為琴身最重要部份，機關所在，長52毫，在與頭部相接之一端，約三分之二長度處，稍薄之，再將桿部作直形三等分，線縫兩條，此二線縫之與尖端部相接處，則溝通之，如此形成一可以白由振動之U形活舌，藏于邊框之內，框與舌之上部均輕薄，用拇指彈動琴之尖端部，即可作有彈性之彎曲，發出“嗡嗡”之聲，其次活舌之較厚一端，即可白由活動一端，由側面視之為雙凹形，如口狀，如此吹奏時空氣與活舌相撞而發聲，因有徐、疾、抑、揚，逐可彈成各種音調。琴之下部，即尖端部，為匾球形，尖端甚銳長，34毫米。此琴可奏出微弱清娓之音調。

2.第二號口琴，琴身全長130毫，舌于內，長49毫，尖端部長而且重，長71毫，寬7毫，頭部為半球形，長11毫，桿部直形，藏活故此琴頭頭輕腳重。更有一點可注意者，此琴之活舌，反較第一號琴為短，僅長49毫，此外再將桿部與尖端部相比較，則桿部甚短，而在第一號琴之桿部則較尖端部長兒及二倍。不寧惟是，此琴與第一號琴之另一大異點，為其尖端部剖成一不均等之裂縫，分尖端為不相等稱之兩部未懸有任何線帶，以為奏彈之用，此在親人即密家兒之琴上則有之。此琴活舌之下端，從橫切面觀之，為三角形，三角形之左邊有一淺槽，右邊為一平面（全琴橫截解剖見附圖）。除此特點之外，琴之背面在頭部與桿部中央處有兩小方塊，刻有橫紋及斜紋，其余仍存竹皮光面，此琴所發之音甚為柔亮。

3.第三號口琴，此琴本身為銅片制成，尖端部則為竹制，全長108毫，主要部分為極好之青銅片制成，彈性甚大，中藏線狀活舌，舌之下端細長尖銳，長61毫，舌之外框白上而下粗細均等。銅片之下端，則插入竹制尖端部之義口內，再用細線緊纏之，約長22毫，尖端部最末端尚余14毫，未用線纏。此琴因系銅制，活舌之震動度極大，故吹奏時所發出之音，更覺清娓可聽，黎人之擅彈者，可彈出甚多之音調，非竹制者所可比擬。此琴除本身之外，尚有一盛琴之竹盒，長144毫，系由竹片二枚合置而成，一底一蓋，底面深成淺槽，為儲琴之用，蓋面則為一削光之竹片，厚的底片三分之一，盒依琴之形式而制訂，前端寬后端狹，在較狹之一端，蓋與底上均穿有一小孔用繩現拴之，一方面可為拴緊蓋底之用，又可將繩緊于頸項，或衣衫鈕扣之上，使于攜帶。另有篾結之黑色圓箍兩個，套在盒身之上，前者較大，后者較小，閉盒時俱向前緊之，開時則向后松之，極為便利，黎人亦可謂巧思矣。惟盒之二面均無花紋。以上是黎族口簧琴形制部分，演奏方法與其它民族之口簧琴的拇指彈琴頭相似。

（三）用途與場合

歷史悠遠的口簧琴與繩口簧琴，在各族文化生活中具有相當突出的娛樂功能，長期以來人們利用它來表達情感，作為少數民族生活中不可缺少的樂器。受社會生活方式、自然地理環境等不盡相同的因素之影響，各民族在樂器的使用特點與場合上就形成相同與相異的特征，故欲研究口簧琴，則必然要連系有關各族口簧琴和繩口簧琴的使用特點與表演場合。以黎族有關口簧琴、繩口簧琴的使用情形與演奏場合為據，大致有下述幾種主要用途：1.男女青年用它來表達愛情；2.作為愛情的信物送給心愛之人；3.用彈唱表達人們從播種耕耘到收獲的辛勞過程；4.為歌舞伴奏。在黎族彈奏的場合較為特殊，用于寮房之內，以類似語言而代替耳語。

以上所論可知，海南黎族基本仍保留了清代以來的口簧琴用途，場合之古樸風貌。它與臺灣原住民繩口簧琴相比較，是由于受特殊的地理環境與南島語言影響，亦有許多異同現象。根據臺灣民族音樂學家呂炳川先生的《臺灣土著樂器》所述，其中就用途與場合的部分描述，可歸納為相同、相似和相異三個主要部分：

相同部份：1.臺灣原住民族使用最多的是男女求愛部分，2.男女老少用于娛樂，3.祭典聚會場合4.體閑飲酒時。

相似部分：1.繩口簧的聲音代替語言表達情意，2.朋友造訪時用來表達喜悅之心情，3.兩個繩口簧琴合奏，4.與其它樂器合奏或伴奏。

相異部分：1.作砍頭之信號；2.獵首后一人奏琴指揮群舞（臺灣泰雅族）；3.獵首由有功勞的青年所使用；4.男女老少一邊奏琴一邊跳舞。高山族之繩口簧琴通常不分男女老幼、室內室外、白天晚上均可演奏（除服喪或喪事之外）（圖4）。

圖4 臺灣鄒人的口簧琴

綜合這些臺灣原住民繩口簧琴的運用情形，與今日使用情況相比較，大體上均保持了傳統的方式。由于日據時代開始禁止獵首行為，相異部分前三點均消失貽盡。關于原住民繩口簧琴的傳統使用情形，在清朝和日據時代就已有許多記載，例如清朝郁永河《裨海紀游》文中寫道“婚姻無媒約，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻笛，彈口琴，得了女和之，即入與亂，亂畢白去；久之，女擇所愛者乃與挽手。”以上描述了樂器作為求偶之表現用具。另有清黃淑敬《臺海使樣錄》文中則曰“各蕃結婚，不問叔伯之了，各相配合……男女于山間彈嘴琴，歌唱相和，意投則野合，各以佩物相貽；歸告父母、土官，另期具泵酒會土官、親戚，贅入婦家”。除以上繩口簧琴作為求偶之用外，還有使用于舞蹈伴奏之文獻記載;日本學者伊能嘉矩《臺灣踏查日記》中描述，一位女了演奏繩口簧琴時的舞蹈與演奏實情之記述:“今天也有maivarai社蕃女來上坪換蕃所，她帶著一個嘴琴，在我的面前示范：用手一拉就發出“拼”的聲音，右手指著一個人，再拉一下，指著一條紅色毛線；再拉一下，指著白己的頭；再拉一下，用食指指著上面；再拉一下，用手打白己的胸部；再拉一下，仲手。也還描述說：“臺灣各蕃族中都流行吹彈口琴無論男女都會。”（圖5）

圖5 臺灣泰雅人的口簧琴

削空竹片中央成一細長孔，于孔內釗一以銅制扁針為舌，竹片兩端以繩系之，一手持琴一端，另手扯動它端細繩，頻頻不已；將琴至于唇問，口腔呵動空氣，遂有輕微之聲發出。此種樂器之進步的形式有二舌及三舌的，各舌振動時，因厚薄廣狹而發生高低不同的音調；口形的變化亦可以使音調發生變化。”（圖6）

從以上文獻的描述，可見臺灣原住民繩口簧琴與大陸口簧琴亦具有彼此相近似之傳統歷史。雖然居住環境與語言不同，但是樂器的表演方式、表現方法以及文化生活中樂器的使用場合，卻有許多相似和相同的特征，這與大白然提供的物質條件、生產方式、生活習俗有很大關聯性，以及歷史中受文化傳播交流之影響是分不開的。

圖6 臺灣太魯閣人的口簧琴

各族相互間影響和傳播通路，如布農族、鄒族、邵族、泰雅族都居住在南投山區和埔里、日月潭一帶，其傳統文化也大都相似。受文化傳播影響，繩口簧琴的普遍使用，即體現出其中之道理。至于臺灣原住民音樂與大陸南方諸族音樂相連系，從明、清兩代在臺灣的統治，即可了解各族音樂文化在臺灣地區的滲透與廣泛影響。

（待 續）