顧生岳

李秀文 摘編

顧生岳（1927-2012），1927年生于浙江舟山。1949年畢業(yè)于上海美術(shù)專科學(xué)校。1950年考入中央美術(shù)學(xué)院華東分院（中國美術(shù)學(xué)院前身），1952年畢業(yè)留校。“浙派”人物畫“五老”之一。歷任浙江美術(shù)學(xué)院中國畫系主任、副教授、教授，杭州市美術(shù)家協(xié)會主席，中國美術(shù)家協(xié)會會員，浙江畫院副院長，中國工筆畫學(xué)會顧問等。

畫人性情——顧生岳

他是建國后浙江美術(shù)學(xué)院第一代工筆人物畫教師，后來還兼系主任工作。在教學(xué)中他諄諄善誘、言傳身教，培育青年，傾注了數(shù)十年的心血，繁重的教學(xué)、行政工作使他除了接受社會任務(wù)之外，很少能有時間搞自己的創(chuàng)作。他是一位優(yōu)秀的人民教師，一個默默耕耘的辛苦園丁。

十年動亂過后，隨著改革開放，一股否定傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)自我，淡化生活，鼓吹西方和藝術(shù)商品化的大潮洶涌襲來，作為人民教師和嚴(yán)肅的藝術(shù)家，生岳不為所動，而堅(jiān)定走自己的路，一面更深地扎根于民族土壤和人民生活之中，一面開闊視野，博采眾長，使工筆人物畫能與時代同步前進(jìn)。

——潘絜茲《凈化人生——顧生岳的藝術(shù)》

顧生岳長期擔(dān)任美術(shù)學(xué)院中國畫系的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和專業(yè)教授，作為一名專業(yè)中國工筆人物畫家，他在五十多年的藝術(shù)生涯中，與速寫結(jié)下了不解之緣。他多次帶領(lǐng)學(xué)生上山、下海，深入生活，幾乎跑遍了大江南北。豐富多彩的風(fēng)土人情、千姿百態(tài)的人物形象強(qiáng)烈地吸引著他。為了尋找創(chuàng)作素材，他常常遠(yuǎn)涉邊疆，住帳篷，啃干糧，冒嚴(yán)寒、耐酷暑。他在速寫中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象總是帶著濃厚的生活氣息。

進(jìn)上海美術(shù)?？茖W(xué)校是在藝術(shù)道路上邁出的第一步

——楊成寅《顧生岳速寫的審美特色和價值》

顧生岳退休后，精神矍鑠，時間充裕，充滿信心地去攀登藝術(shù)的更高峰。不料愛妻因車禍致殘致故，精神大受打擊。但是，他仍然以苦行僧的精神，一步一個腳印前進(jìn)，去修煉自己的藝品和風(fēng)格——“神、簡、厚、靜”。

——鄭朝《修煉又十六年》

浙江美院國畫系的老校友相聚，一談起原系主任顧老先生，都會自然而然地想到“古樸”“厚重”兩個詞。這兩個詞是顧先生平時說畫論藝的口頭禪。由于他寧波口音很重，初聽時大家都將“古樸”“厚重”聽成“骨破”“喉腫”，不明其意。后來聽得多了自然也領(lǐng)會了。由于其高超的畫藝、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)和謙遜的為人，有些同學(xué)便在背后學(xué)他的口音，親切地稱他為“古樸先生”和“厚重先生”。

——汪大偉《老驥伏櫪 志在千里——顧生岳工筆人物畫淺談》

改革開放初期，我調(diào)回美院不久，隨著首屆研究生吳永良和馮遠(yuǎn)等由顧老師帶領(lǐng)去新疆吐魯番。風(fēng)土人情的巨大差異，都給我們以新鮮的感覺。大家都以高昂的熱情投入生活。此次下鄉(xiāng)顧老師講得少，畫得多，他是以自己的行動垂范于我們。顧老師下鄉(xiāng)生活有個特點(diǎn)，很注意與群眾打成片，現(xiàn)場氣氛非常融洽。拉拉家常、聊聊天，他那口濃重的舟山話，偶爾還要鬧點(diǎn)小笑話。在不知不覺中，被畫的人物已生動地活現(xiàn)在他的筆底下。作為一個藝術(shù)家，只有把自己當(dāng)作群眾的一員，與他們的距離盡量縮小，人家把你當(dāng)作朋友，才有感情交流的基礎(chǔ)，才能流露出真實(shí)的情感。

——李子侯《從生活到藝術(shù)的鮮明足跡》

1965年12月，我和油畫系一年級同班七位同學(xué)和他所教的國畫系一年級八位學(xué)生去舟山島體驗(yàn)生活。我們?？吹剿诤＿叜嬎俚那榫埃阂粋€健壯魁偉的青年男老師，在海風(fēng)吹拂下，雙目如炬，神情專注地用炭精條畫著漁民肖像，所畫的人物栩栩如生，線條流暢。他看到我們總是笑容滿面，很熱情地打招呼，還要我們這批“小鬼頭”對其速寫提意見。一口濃重的舟山普通話，讓人產(chǎn)生一種溫暖感。

——周瑞文《我與顧生岳先生的速寫緣》

二十四年前，我們到甪直寫生，那是個極其寒冷的冬季，我們班的同學(xué)大多是來自各高校的助教，有西安美院、中央民族學(xué)院、福建師大等。當(dāng)時條件很艱難，我們住在一個大房間里，睡的是統(tǒng)鋪。作為系主任，顧老師十分重視教學(xué)實(shí)踐，自己給我們上寫生課，和我們吃住一起。白天在曬谷場、田邊寫生，晚上顧老師要求我們把白天畫的寫生拿出來，堆在床鋪上，一張一張地講評，肯定優(yōu)點(diǎn)，指出缺點(diǎn)，并提出修改意見，有時還動筆改正，所以我們誰也不敢懈怠，唯恐晚上拿不出作業(yè)。顧老師也拿出自己的寫生，給我們講解。顧老師嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度和謙虛、真誠的品格給我們極其深刻的教育。在我們回各自高校任教的二十四年間，顧老師治學(xué)精神、教學(xué)方法一直作為我們的典范得以傳承。和顧老師朝夕相處的日子，依然恍若眼前。

1954年和同學(xué)蔣格非結(jié)婚，照片記錄了當(dāng)年幸福生活，也留下了永恒的思念

在佛子岑水庫教學(xué)實(shí)習(xí)

1959年帶學(xué)生去桐廬富春江畔進(jìn)行教學(xué)學(xué)習(xí)

——江松《教育典范 師德傳承》

1962年在新疆吐魯番、巴里坤等地體驗(yàn)生活

由于我和顧生岳先生不是同時代的人，從他的言談中無法去體會他去石島，到甘南藏區(qū)，赴新疆的激情和感動，倒是從他的速寫作品里感受到了古樸的風(fēng)俗、純厚的民風(fēng)以及他至真至純的情懷。他的速寫作品《阿米娜》……作品中柔中帶剛的線條流動著的節(jié)奏，又是一段段輕音樂，不只是吟味生活表現(xiàn)平凡詩意，而是對時代嬗變的頌揚(yáng)，也是顧生岳先生凈化了的人生之路的追求在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，正如上次在顧生岳先生家做客，我們談得很投入，不覺間已到晌午，顧生岳先生極力留我在他家吃頓飯，午飯是他燒的，并執(zhí)意去買啤酒，當(dāng)他回來時，臉上已濕漉漉的，好像還閃著光澤，我仿佛看到這位老人慢慢走下樓梯，在林立的鋪?zhàn)永镎覍の骱破【?，但他依舊樂呵呵的。其實(shí)，飯、酒都很普通，卻如輕音樂，讓我回味良久。

——張修佳《聆聽旋律——顧生岳和他的速寫藝術(shù)》

顧生岳老師特別慈祥，有長者之風(fēng)。他是一個很厚道的人，不善機(jī)變、不善應(yīng)酬，他認(rèn)真厚道、做人厚道。他特別好靜，有他自己的一個世界，所以說他很有古風(fēng)。同時，他是一位很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者型的藝術(shù)家。在我學(xué)畫時期，他就是一位仰之彌高的畫家。當(dāng)時能看到他的原作，感覺就是很大的幸福與欣慰。他的速寫成就里，特別是肖像速寫，素描成分比較大，但是他用線性，他強(qiáng)化了線性的表現(xiàn)力，用筆更帥且精神，略施一些調(diào)子，不但量感、質(zhì)感還有整個畫面的和諧感，都非常好。

1979年第二次去龍門石窟

1980年為參加全國首次電化教學(xué)會議，拍速寫示范錄像

1983年在大涼山彝族聚居地畫彝家姑娘

——張藝帆采訪尉曉榕摘要

“顧老師的速寫緊緊抓住了我們的心。”在展覽會上幾乎每一個學(xué)畫青年都不約而同地這樣說，在大家眼中這些速寫大氣磅薄、渾厚凝重，又非常傳神，而且體現(xiàn)了顧先生對生活、對人民，特別是受底層百姓的熱愛，從而激發(fā)了他的作畫熱情，找到了作畫的切入點(diǎn)。他帶著學(xué)生走遍了大江南北，黃土高原、西風(fēng)古道、江南水鄉(xiāng)都留下了他的足跡。淳樸美麗的姑娘、富有特點(diǎn)的維族老人、健壯有力的東海漁民，一個個鮮活動人的形象跳進(jìn)他的筆端，帶給人們以美感，提高了人們審美情操，凈化了人們的心靈。在這方面顧先生給我們樹立了治學(xué)做人的榜樣。顧老師曾對我們說過：“速寫不僅僅是收集創(chuàng)作素材的手段，而且也是表達(dá)我們的生活感受，抒發(fā)性靈情操的一個最好的平臺，一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式?！鳖櫹壬焉?、藝術(shù)和感情完美地結(jié)合起來，使速寫達(dá)到了一定高度……

筆者作為顧老師的關(guān)門弟子跟隨他學(xué)畫十余載，從學(xué)先生的畫作到進(jìn)入他的生活，深深地被顧老師高尚的人格所折服，感到只有高尚的人品才能創(chuàng)造出高度的畫品。

——余宏達(dá)《看顧生岳先生速寫展有感》

故鄉(xiāng)舟山海島波光濤影在心中埋下了藝術(shù)種子

在教學(xué)實(shí)習(xí)期間給當(dāng)?shù)孛佬g(shù)愛好者講課、輔導(dǎo)

在教學(xué)上課

畫理先行——顧生岳

四十余年藝術(shù)道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，給我體會最深的有兩點(diǎn)：第一是尊重傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)、打好傳統(tǒng)基本功；第二是走自己的路，也就是走民族化、個性化并聯(lián)結(jié)著時代和人民生活的藝術(shù)道路。我想要做到這一點(diǎn)，必須努力走出近百年來在工筆人物畫壇上因循守舊、日趨纖細(xì)浮薄的誤區(qū)，遠(yuǎn)追唐代氣局和創(chuàng)造精神并吸收古今中外藝術(shù)之長，在傳統(tǒng)的基點(diǎn)上營造個性化的藝術(shù)語言。

速寫之一 顧生岳

我對自己在藝術(shù)上提出了“簡、厚、靜、神”四點(diǎn)要求。

簡：精簡是我國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的一個重要審美準(zhǔn)則。劉勰云：“以少總多”（《文心雕龍》），司空圖說“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩品》）。在我國古代畫論中也常有“惜墨如金”“筆愈少而情愈真”“形跡愈簡而意蘊(yùn)愈深”等論述。工筆人物畫雖以嚴(yán)謹(jǐn)工致見長，但在一些傳世的經(jīng)典作品中，也總是體現(xiàn)著這一審美要求，遺憾的是近三四百年來，這個要求逐漸被淡化了。如把顧愷之《女史箴圖》中“馮媛?lián)跣堋币欢魏颓宕嫾彝跤耖运嫷耐活}材作一比較，就不難看出后者雖然畫得周到細(xì)致卻缺乏意境和深度。而顧愷之畫的則是形簡意賅、意味無窮。我試圖撇開刻意求全求細(xì)的積習(xí)，尋求一種工中求簡、單純中見豐富、概括中寓精微的繪畫語言。

厚：渾厚也是我國傳統(tǒng)繪畫的一個重要審美準(zhǔn)則。黃賓虹先生在畫論中常提到“渾厚華滋”，并體現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中。對工筆人物畫來說，我想只要潛心求索，渾厚凝重、薄中見厚的審美要求，總有一天能達(dá)到的。

靜：古人說“寧靜以致遠(yuǎn)”。靜不僅是修身立德之道，也是藝術(shù)達(dá)到凈化人生的媒介。陸儼少先生在我系執(zhí)教時曾說過：“作畫貴有靜氣，有靜氣藝術(shù)品位オ能高?！迸颂靿巯壬€說：“作畫要收得住心，沉得住氣，才能做到靜?！蔽耶?dāng)時領(lǐng)會不深，近幾年來才逐漸體會到這些話的含義。試看今日畫壇散發(fā)著陣陣浮躁媚俗之氣，不就是因?yàn)槿鄙僖稽c(diǎn)靜氣？記得有一次在學(xué)校舉辦的教師作品展中，有幾個學(xué)生問我：“你的作品看起來很靜，是如何畫出來的。”我說這方面其實(shí)我也做得不夠，如真有一點(diǎn)靜氣的話，可能是我在作畫時，首先考慮的是把這幅畫畫好，而不是想迎合畫商所好，多賞幾個錢。

神：“傳神則生，寫形則死”。傳神是我在速寫中主要的追求目標(biāo)，也是我工筆人物畫的創(chuàng)作要求。

——顧生岳《我的藝術(shù)道路》

要做到傳神，必須理解形與神的關(guān)系，顧愷之對此曾作了精辟的闡述：“以形寫神，則神從形生，無形，則神無所依托。然有形無神，系死形相，所謂，‘如尸似塑’者是也。未能成畫?！鼻迳蜃隍q在《芥舟學(xué)畫編》中談到：“今有一個焉，前肥而后瘦，前白而后蒼，前無須髭而后多髯，乍見之或不能相識，即而視之必恍然曰，此即某某也，蓋形雖變而神不變也。故形或小失，猶之可也。若神有少乖，則竟非其人矣?！币?yàn)椤疤煜轮诵瓮哂兄劣谏駝t有不能相同者矣”?？梢娚袷切蔚膬?nèi)在本質(zhì)，起著主導(dǎo)作用，形是神的外部表現(xiàn)，處于從屬地位。所以，我們在觀察和描摹對象時，只有從神處著眼，才能抓住本質(zhì)、抓住整體，賦形以生命。反之，如以形求形，則必然導(dǎo)致形全而神微。

速寫之二 顧生岳

速寫之三 顧生岳

速寫之四 顧生岳

速寫之五 顧生岳

速寫是收集創(chuàng)作素材的重要手段，如離開神態(tài)刻畫就無法為創(chuàng)作提供生動有用的素材。速寫是收集創(chuàng)作素材的重要手段，如離開神態(tài)刻畫就無法為創(chuàng)作提供生動有用的素材。速寫又是畫家表達(dá)生活感受，抒發(fā)性靈情操的獨(dú)立的藝術(shù)形式，如能把生活中人們豐富多彩的內(nèi)心世界揭示出來，則必將給作品增添藝術(shù)魅力和內(nèi)涵，所以都應(yīng)該把傳神放在第一位。根據(jù)我在速寫實(shí)踐和速寫教學(xué)中的體會，覺得要做到傳神，必須從情、意、活、速四方面下功夫。

——顧生岳《情、意、活、速——速寫傳神的要領(lǐng)》

我在深入生活的過程中接觸了大量千姿百態(tài)的人物形象，他們不同的精神風(fēng)貌，不同的氣質(zhì)特征，呼喚著我去表現(xiàn)，我感到速寫如離開神態(tài)特征只停留在外形的肖似上，就會變成顧愷之所說的“如尸如塑”的“死形相”。其實(shí)過去使我震撼嘆服的一些速寫經(jīng)典，無不包含著“傳神”這個要素，所以我決定把“傳神”作為我藝術(shù)道路上終生追求的目標(biāo)，后來我根據(jù)自己的實(shí)踐體會，并參照古代畫論中有關(guān)速寫的一些真知灼見，在速寫教學(xué)中提出了“情、意、活、速——速寫傳神要則”。“情”是指速寫時要有激情；“意”指作畫前要以最快的速度捕捉對象的形神特征和瞬間表情，并考慮相應(yīng)的表現(xiàn)方法，做到意在筆先；“活”指要活畫，不要死畫，即在速寫時不能像在教室畫素描那樣，要模特兒眼睛注視一點(diǎn)，一動也不動地死死坐著。而是，談心拉拉家常，或干脆到人群中去畫，圍觀的人多，七嘴八舌，講講笑話，可以消除對象緊張拘謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，促使天性萌發(fā)，神情活躍；也可采取陰察偷畫的辦法，趁對象不注意時，偷偷地把動人的表情抓下來?！八佟笔侵杆俣?，沒有快速作畫的本領(lǐng)要想把“如飛鳥過目”的神情抓下來是不可能的。速寫等于寫生加默寫，要畫得快，必須具備掌握和默寫人體結(jié)構(gòu)動態(tài)和表情特征在造型上變化規(guī)律特征的能力，這樣在速寫時可以把注意力全部集中在找對象的形、神特征上。

速寫之六 顧生岳

速寫之七 顧生岳

速寫之八 顧生岳

——顧生岳《我的藝術(shù)道路》

在造型基礎(chǔ)教學(xué)中，我特別重視速寫教學(xué)，因?yàn)樗賹懖粌H能鍛煉學(xué)生快速造型和收集創(chuàng)作素材的本領(lǐng)，還能促使他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美，提高抓神情和動態(tài)特征的能力，以彌補(bǔ)課堂作業(yè)的不足。而且通過速寫還能鍛煉藝術(shù)概括能力，提高線條的表現(xiàn)技巧（這對國畫系學(xué)生來說尤其重要）。所以我把速寫作為造型基礎(chǔ)課的一個重要環(huán)節(jié)，貫穿在整個教育過程之中，我自己也身體力行，力求能畫出“減弱明暗，加強(qiáng)筆線，概括傳神”（潘天壽先生語）和中國畫專業(yè)密切相結(jié)合，在造型基礎(chǔ)教學(xué)改革中能起到示范作用的速寫來。

——顧生岳《我的藝術(shù)道路》

學(xué)畫起點(diǎn)要高，步子要穩(wěn)，這是我經(jīng)常和學(xué)生說的一句話。所謂“起點(diǎn)高”是指開始學(xué)畫時要注意下列幾個問題：一是樹立振興祖國文化藝術(shù)的社會責(zé)任感和歷史使命感。二是要有雄心壯志攀登藝術(shù)高峰。正如陸儼少先生在《自述》中所說：“我個人有一股犟勁，對一門學(xué)問，學(xué)了就要認(rèn)真地學(xué)，把一生精力撲上去，不甘于小成，要與最強(qiáng)最好的比，即所謂和古人血戰(zhàn)，最后在美術(shù)史上占一席之地。”三是要取法乎上，擇善而從，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的經(jīng)典作品?！安阶臃€(wěn)”是指學(xué)畫必須腳踏實(shí)地一步一個腳印地學(xué)，不能急于求成，急于求脫，更不能投機(jī)取巧，妄想一舉成名。學(xué)畫沒有捷徑，正如林風(fēng)眠先生所說“學(xué)畫猶如飛蛾，必須有一個作繭自縛的過程，然后才能破殼而出，飛上天空，自由翱”；潘天壽先生所說“藝者德之華，藝專學(xué)生（一）須求技巧學(xué)問之長進(jìn)；（二）須求道德人格之建立，方可望成一真正之文藝家”。我覺得前輩們所說的這些修身學(xué)藝之道，今天還是值得我們牢記和遵循的。

——顧生岳《我的藝術(shù)道路》

以上選自《上海市高校教育高地建設(shè)項(xiàng)目 大師藝術(shù)教育經(jīng)典 顧生岳》，胡建君 主編，上海書畫出版社，2010年10月第1版

林風(fēng)眠先生說，學(xué)畫猶如飛蛾，必需有一個作繭自縛的過程，然后才能破殼而出，飛上天空，自由翱翔。所謂作繭自縛就是指打繪畫基本功。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

準(zhǔn)確的造型能力不僅是寫實(shí)繪畫必須具備的條件，也是寫意繪畫的基礎(chǔ)。如梁楷是我國古代很放達(dá)的大寫意人物畫家，而在他的《黃庭經(jīng)神像圖卷》中顯示了扎實(shí)而又嚴(yán)謹(jǐn)精到的造型基本功。又如西方現(xiàn)代派大師史契爾、畢加索、庫圖索等人也都具有深厚的寫實(shí)造型根底。……

那么怎么打好造型基本功呢？根據(jù)長期教學(xué)實(shí)踐證明還應(yīng)從寫生（包括速寫、默寫、慢寫和素描）入手。因?yàn)椴贿M(jìn)行寫生訓(xùn)練，必然只能依靠臨摹古人或近人作品中的藝術(shù)形象來提高造型能力。當(dāng)然，通過臨摹來研究和借鑒古今優(yōu)秀畫家的造型經(jīng)驗(yàn)是很必要的，但如果完全以臨摹來解決造型問題，勢必會損害畫家對自然物象的感受能力而陷入前人的造型程式之中，不能自拔。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

速寫之九 顧生岳

速寫之十 顧生岳

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要避免盲目性，必須善于區(qū)別傳統(tǒng)的精華與糟粕，即使在同一名家的作品中也有優(yōu)劣之分?！绮患舆x擇地作為學(xué)習(xí)范本，則反而會養(yǎng)成不良習(xí)氣。古人所為“學(xué)一半、撇一半”“師長舍短”，就是這個意思。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

速寫之十一 顧生岳

速寫之十二 顧生岳

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的面要廣?？梢詮囊患乙慌砷_始，但不能停留在一家一派，應(yīng)廣涉諸家，博采眾長，否則容易被一家一派的風(fēng)格所縛，甚至永遠(yuǎn)寄人籬下而無法超脫。學(xué)人物畫最好能抽一點(diǎn)時間學(xué)學(xué)山水、花鳥畫，不僅是為了補(bǔ)景，也可以把山水花鳥的技法融匯到人物畫中，使表現(xiàn)技巧更為豐富，也說不定能在花鳥山水畫極為深厚的傳統(tǒng)積淀中獲得新的藝術(shù)契機(jī)。書法是鍛煉對筆線控制能力的最好手段，特別對工筆人物畫來說，制作程序比較復(fù)雜，大部分時間都花在起稿和著色上面，用在筆線上的時間甚少，需要這方面的彌補(bǔ)。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

打基本功可采取臨摹、寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的辦法。先臨摹，再臨寫并舉，然后結(jié)合搞些創(chuàng)作。臨摹必須選擇好的臨本。在沒有臨摹原作的條件下，可臨一些好的印刷品。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

《讀畫錄》提到陳老蓮年輕時臨杭州府學(xué)李公麟七十二圣賢圖石刻，曾“閉戶摹十日，盡得之，出示人曰：‘何若？’曰：‘似矣’則喜。又摹十日，出示人曰：‘何若？’曰：‘勿似也’則更喜?！睌?shù)摹而變其法，即是融會貫通，化古為我的過程。這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法，是值得我們很好借鑒的。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

陸放翁說：“學(xué)詩在詩外”，也就是說要學(xué)好詩必需要有比較廣泛的文化修養(yǎng)。學(xué)畫也樣，如只埋頭于筆墨顏色之中，而不做畫外功夫，到頭來也只能變成畫匠，不可能成為藝術(shù)家。工筆人物畫是從民族文化的土壤中培育出來的，離開這個土壤，勢必枯萎衰竭。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

生活是創(chuàng)作的源泉。……作為一個美術(shù)工作者，一個工筆人物畫家，必須深入到生活中去，去研究人，去體驗(yàn)人民群眾的思想感情，去尋找創(chuàng)作契機(jī)，積累生活素材。同時，還要從大自然的景物中，從文學(xué)、藝術(shù)作品中去獲得美的啟示，去尋覓間接的生活源泉，以進(jìn)一步開拓視野和情懷，創(chuàng)造深廣的藝術(shù)境界。

——顧生岳《學(xué)畫要則》

速寫之十五 顧生岳

速寫之十六 顧生岳

以上選自《工筆人物畫探 顧生岳著》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996年7月第1版

畫作為證——顧生岳

維族長老 1982年 顧生岳

維族長老

我曾去新疆哈密、吐魯番、鄯善、庫車等地深入生活，西域風(fēng)情引發(fā)了我的作畫激情，畫了大量速寫?；貋砗螅笥褌儗ζ渲幸粡埨先怂賹懞転樾蕾p，興趣一來，就把它加工為工筆人物畫《維族長老》。由于在速寫中抓住了人物的瞬間神態(tài)特征，如深邃的眼神、緊閉的嘴唇、沉思的意態(tài)以及穩(wěn)定而略有扭轉(zhuǎn)的動態(tài)，把這位伊斯蘭神職長者飽經(jīng)風(fēng)霜、涉世很深、威嚴(yán)自矜、沉著倔犟的內(nèi)心世界揭示得比較充分，所以在起稿時除根據(jù)工筆畫要求對臉部線條稍加整理外，未作任何改動。動態(tài)也原封不動地保留下來，但去掉衣服的細(xì)節(jié)變化，用遒勁方折的長線條概括外輪廓，使形象單純而有力度，也進(jìn)一步強(qiáng)化了人物的性格特征。設(shè)色以衣服的大塊黑色與皮膚的棕色和頭巾、胡須的白色形成對比，從而突出了顏面。黃褐色的背景從中起到襯托和中和作用，構(gòu)成了和人物氣質(zhì)相稱的莊重、深沉的基調(diào)。右下角圖章的紅色打破了大面積黑色的沉悶，左上角的圖章也使大片黃褐色的背景添上了一點(diǎn)生氣，并和右下角圖章相呼應(yīng)。

紅衣少女 1982年 顧生岳

紅衣少女

我在這幅畫中想表現(xiàn)一個端莊純潔，煥發(fā)著青春光彩的少女，希望能脫盡在一般刊物大美人封面中所常見的矯揉造作的媚態(tài)，我著力刻劃了頭面五官的形神特征。并以衣服的大塊朱砂和黑色，以及背景的黃褐色襯托少女的粉臉，使臉孔顯得格外鮮明而富有神采。手和坐墊上白色小花，小花帽的白色底子和臉的白色取得呼應(yīng)，透明的紗巾在臉和背景及衣服之間更起著中和作用，以避免臉孔的白色過分突出而破壞畫面的統(tǒng)一。用朱砂、黑色和黃色構(gòu)成一個莊重典雅的基調(diào)，同時又以小花帽的五彩花樣和紅花、白紗巾給畫面增添一些輕巧和活躍的氣氛，使調(diào)子不至過分沉悶。以虛（背景）、實(shí)（人物）、密（背景）、疏（人物）的對比，分清賓主，使畫面富有節(jié)奏，并以平面化的形象加強(qiáng)畫面裝飾美感。

草原之歌 1982年 顧生岳

草原之歌

我三次深入到甘南藏族牧區(qū)，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原風(fēng)光在我心中留下了難忘的印象。特別是藏族婦女，終年累月，任勞任怨，把汗水灑在這一塊幾乎與世隔絕，又充滿了希望的土地上，給我印象尤其深刻。一天傍晚，我路過一個牧區(qū)，看到一群婦女正在大帳蓬前搗酥油。暮色蒼茫，杵聲陣陣，宛如一支古老的樂曲，超越世紀(jì)風(fēng)霜，悠悠地，經(jīng)久不息地在寥廓的天地中回蕩，形成一種永恒、寂寞的意境。我當(dāng)場畫了一些速寫，回家后整理為這張小品。我用堅(jiān)實(shí)的線條，單純、渾樸的造型，深沉的色調(diào)，并抓住搗酥油的瞬間特征，表現(xiàn)藏族婦女敦厚、質(zhì)樸的性格和勞動的節(jié)奏感。拉開不同年齡的外型特征，添上春去秋來的大雁，以表現(xiàn)歲月流逝之意。采取比較對稱的三角形的構(gòu)圖，并用水平線代替裙腳、袖口和桶底的透視圓周，以增添裝飾美感，也是為了加強(qiáng)上述意境的表述。

一年容易又秋風(fēng) 1982年 顧生岳

一年容易又秋風(fēng)

一年容易，秋風(fēng)又起，草木搖落，黃葉滿地，喚起人們惜時之感。這是街頭偶然所見，也是我兒時親身體驗(yàn)，畫面描繪了一個純樸的女學(xué)生拾起黃葉夾進(jìn)書本的瞬間，強(qiáng)調(diào)了她小心認(rèn)真的表情，因?yàn)辄S葉正是時間的象征。

絲路古曲 1983年 顧生岳

絲路古曲

1979年，我去南疆庫車參觀克孜爾和庫木吐喇千佛洞壁畫。庫車是漢唐龜茲古國，唐代龜茲樂的發(fā)源地。古城廢墟猶存，而當(dāng)年音樂之都的盛況卻只有在干佛洞壁畫中去依稀尋覓了。站在古彩斑斕的壁畫前，我浮想聯(lián)翩，很想寄情于畫，但苦于無從著手。有一天，我在辦喜事人家畫一個樂隊(duì)領(lǐng)班的老吹鼓手的速寫時，突然靈感飛來，找到了創(chuàng)作契機(jī)，構(gòu)思了這幅畫。我把速寫中老人形象略作改動，把頭部畫得稍向右偏，頸項(xiàng)稍向前伸，以加強(qiáng)沉浸在樂曲旋律和思古幽情中如醉如癡的神情。并把蹲著的姿勢改為跪著，使外形更為概括。飛天從壁畫中來，根據(jù)畫面需要也作了一些改動，我以動與靜、剛與柔、凝重與輕揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)與夢幻等對比，構(gòu)成畫面比較豐富的效果。又用開合方法，以老人的腳為起，老人頭部左右地區(qū)為承，兩個飛天之間為轉(zhuǎn)，下方飛天手抱琵琶之處為結(jié)，形成氣勢，使整個畫面連結(jié)起來，不至松散。并把畫面繁復(fù)多變的形象統(tǒng)一在一個黃褐色的調(diào)子中間，使主體（老吹鼓手）突出，造成一種黃沙漫漫、往事如夢的氣氛。

泰國舞姬

在現(xiàn)代工筆人物畫中，很少見到頭像或胸像，我試圖在這方面作一些探索。泰國舞女發(fā)式很美，耳環(huán)胸飾比較別致，形象也不差，就取之為素材。在這幅畫中我想盡量把臉孔、頸項(xiàng)和肩膀等部位畫得概括洗煉，以和首飾的繁密紋樣形成對比。色彩也力求單純典雅，使畫面少一點(diǎn)脂粉氣。

彝族漆器 1986年 顧生岳

彝族漆器

1983年，我在四川大涼山深入生活。有一次去參觀髹漆木器廠，那木器古樸的造型，單純的色彩，別致的紋樣，具有一種拙樸天真之美，強(qiáng)烈地吸引著我，引發(fā)了我的創(chuàng)作動機(jī)。我當(dāng)場畫了很多速寫，回來后進(jìn)行加工整理，把原來的青工改為身穿民族服裝的老藝人，這樣和原始古老的工藝制作形式更為協(xié)調(diào)。我想盡量把這些富有民族特色的藝術(shù)品表現(xiàn)出來，通過線條的排比，色塊的組合，構(gòu)成一個具有裝飾風(fēng)格的畫面。把木器主要排列在畫幅的上半部，以密集的線條襯托比較疏空的人物形象，畫幅下方則以虛空的背景襯托衣服、木器等實(shí)體，畫面上直線、弧線相互穿插排比，齊而不齊，形成節(jié)奏感。老人背后安置了一個大木盤，既是人物的倚靠，也是為了打破背景的平行線，并起到上下連結(jié)的作用。左面的酒壺也起到同樣作用。畫幅最下方的飯盆和木杯的底部用水平線代替透視圓周，以加強(qiáng)穩(wěn)定感和裝飾趣味。畫面以黑、白、紅、黃為主色，通過大小色塊的對比和呼應(yīng)，達(dá)到多樣統(tǒng)一。由于運(yùn)用由淺至深，多遍薄施的方法，色彩能于薄中見厚。畫面布置很滿，但因?yàn)檩p重、疏密、虛實(shí)處理得當(dāng)，并不見擁塞。

少女與大佛

我在泰國訪問期間，一天傍晚，在路邊看到一個貧家少女含著眼淚在佛龕前祈禱，她是那么虔誠和真摯！是為坎坷中的親人祝福？還是在傾訴自己不幸的遭遇，祈求幸福的未來？短暫的印象卻牢牢地刻入了我的腦海，回來后創(chuàng)作了這幅畫。我力求單純，把少女畫得像一尊塑像（這也是那天看到她時的感覺）。把佛畫成龐大虛幻的黑影，來襯托主體。朦朧的月色，朦朧的佛影，構(gòu)成了一個神秘而幽獨(dú)的意境。

高僧

泰國是千佛之國，也是僧侶之國，廟宇林立，僧侶比比皆是，創(chuàng)作“泰國風(fēng)情”組畫僧侶形象自然是少不了的。我借鑒了古代佛像的程式，用橫平豎直、對稱均衡的構(gòu)圖，并以平行線組織衣紋，使畫面呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、穩(wěn)定、靜穆平和的氣氛。背景用較抽象的方法，作放射狀，是為了擴(kuò)大空間，給人以冥冥太虛之感。泰國地處熱帶，一派南國風(fēng)光，陽光燦爛，藍(lán)天一碧，寺廟佛塔金碧輝煌，色彩對比極為強(qiáng)烈，這幅畫就是根據(jù)這種感受設(shè)色的。

花鳥屏風(fēng)

這幅畫的構(gòu)思是受漢代漆器的色彩啟發(fā)而來的，比較側(cè)重形式美的考慮。以紅、黑、白三種顏色控制畫面，組成一個古樸、凝重而響亮的基調(diào)。雖然屏風(fēng)上畫著很多色彩紋樣，但由于抑制了色彩的鮮明度，也能融匯在大塊朱砂之中。

以屏風(fēng)上繁縟多變的形象、稠密曲折的線條和單純地用大弧線與直線構(gòu)成的形象形成對比；以朱砂背景和人物黑白兩色形成對比；以人物的靜和小鳥、蝴蝶、蝙蝠的動形成對比；并以古色古香的屏風(fēng)和現(xiàn)代化的女子形象形成對比，使畫面富有生趣。再通過色彩和線條的關(guān)聯(lián)呼應(yīng)：如女郎紅色嘴唇、紅葉別針和背景大片紅色取得呼應(yīng)，屏風(fēng)上黑色圖章和大小塊的灰色和女郎身上大塊黑色取得呼應(yīng)。屏風(fēng)上密中之疏，女郎身上疏中之密互相呼應(yīng)，使畫面達(dá)到了多樣統(tǒng)一。

為了和畫面風(fēng)格取得協(xié)調(diào)，人物形象采用具有現(xiàn)代感的程式化造型，并選用黑色濃縮廣告顏料畫女郎衣服，以加深黑色濃度，強(qiáng)化對比效果。背景用朱砂畫成，好的朱砂色彩沉著而有光澤，但在印刷品中不易看出來。

組畫之二：黃葉

組畫之三：琵琶引

金絲雀組畫:《金絲雀》《黃葉》《琵琶引》

在我國古典詩詞、戲曲和小說中，有不少描寫“閨怨”的名篇，反映了舊社會婦女在封建枷鎖中失去自由的悲慘命運(yùn)，纏綿悱惻，感人肺腑。我很想用繪畫加以表現(xiàn)，但這類題材在古代仕女畫中描繪得比較多，再步前人后塵覺得沒有必要，就擱了下來。有一天，突然想起了在年輕時曾看過，而且至今印象仍十分深刻的一本書——《啼笑姻緣》。書中描寫在軍閥混戰(zhàn)的年代，一個已有戀人的良家女子沈鳳仙被軍閥霸占為妾的故事，我感到這正是創(chuàng)作所需要的時代背景，加上當(dāng)時的服飾如牙型花邊寬袖祆，翻毛領(lǐng)窄袖襖，鑲邊旗袍和長裙，我在母親青年時代的照片中都見到過，比較熟悉。于是沈鳳仙的身世和形象就成了我構(gòu)思的依據(jù)，創(chuàng)作了《金絲雀》《黃葉》和《琵琶引》等三幅組畫。《金絲雀》含有雙關(guān)之意，《黃葉》和《琵琶引》的畫面設(shè)計是從元曲“紅顏?zhàn)怨哦啾∶?，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟，無人處，盈盈珠淚偷彈灑琵琶”，“西風(fēng)黃葉疏，一年音訊無，要見如非夢，夢回總是虛?！钡玫絾l(fā)的。一般說，悲愴的主題多采用冷色基調(diào)，而這三幅畫卻以紅、黃、黑為主色。我的想法是，以華麗、熱烈的暖色背景和道具來反襯人物內(nèi)心的寂寞與凄涼，以達(dá)到“鳥鳴山更幽”的效果。而紅、黃、黑也是我所癖愛和常用的顏色。由于大塊原色并列在一起，容易造成孤立和不協(xié)調(diào)，所以我比較注意色彩的關(guān)聯(lián)呼應(yīng)。如《金絲雀》中鳥籠蓋布的黑與紅色和人物的紅衣黑裙相呼應(yīng)，并以色塊的大小分清主次，突出人物；用黃褐色的背景協(xié)調(diào)鳥籠、手鐲和椅子的顏色，水杯和指環(huán)的藍(lán)色也遙相呼應(yīng)?！饵S葉》以棕紅色的廂門，紅色旗袍和黃褐色的背景組成了一個暖色的基調(diào)，襯托臉和手，黃色的葉子也上下呼應(yīng)?！杜靡穭t以屏風(fēng)和凳子的大塊紅色襯托人物的黑色衣裙，并和嘴唇、指環(huán)的紅色取得呼應(yīng)。屏風(fēng)上金色紋樣和黃褐色地板以及比地板稍淺一些的灰黃色的琵琶也相互聯(lián)系，使畫面比較協(xié)調(diào)。